作者簡介：朱清華,，首都師范大學(xué)哲學(xué)系(北京 100089),。

人大復(fù)印：《外國哲學(xué)》2022 年 09 期

原發(fā)期刊：《南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)》2022 年第 20221 期 第 109-118 頁

關(guān)鍵詞： 時(shí)間/ 存在/ 超越論/ 居有/

摘要：在《存在與時(shí)間》中,，海德格爾試圖經(jīng)由此在的生存論分析把握存在,，時(shí)間性是此在存在的可能性條件，是追問存在的超越的視域,。海德格爾在后期沒有放棄早期時(shí)間解釋的一些基本特征,，而是力圖突破《存在與時(shí)間》中一些形而上學(xué)殘余導(dǎo)致的對時(shí)間以及存在的解釋的局限。后期海德格爾提出了時(shí)間和存在更源初的來源——“居有”(Ereignis),。在居有中發(fā)生的是存在的天命“派送”(Schicken)和源初時(shí)間的伸展到達(dá),。本真的三維時(shí)間是居有作為“es gibt Zeit”(有時(shí)間)中的“es”所給出的禮物。禮物的接受者是被居有的此—在,，后者作為建基存在的真理的“時(shí)機(jī)之所”(Augenblicksst{B6AG901.jpg}tte)恰恰是深淵,，即無根據(jù)之根據(jù),。在基礎(chǔ)存在論中意圖用時(shí)間解釋存在的超越論在后期也被存在歷史的歷史時(shí)間所取代。海德格爾試圖以這種方式克服追問存在的形而上學(xué)框架和主體中心,，為存在之思打開新的視域,，但是否成功仍是有疑問的。

時(shí)間是海德格爾思考的一個(gè)重要論題,。1916年海德格爾就寫了《歷史科學(xué)中的時(shí)間概念》這篇文章,。整個(gè)前期，直到1927年《存在與時(shí)間》發(fā)表之后,，時(shí)間都是海德格爾思考的重要概念,，被他賦予極其重要的哲學(xué)意義。但這個(gè)階段之后,，海德格爾似乎放棄了以時(shí)間為視域思考存在的道路,。他后來的確承認(rèn)，在《存在與時(shí)間》中他還未完全擺脫形而上學(xué)的思維和概念,；而且也認(rèn)為,，從時(shí)間視域來思考存在似乎是行不通的。但是在他那里,，時(shí)間仍是存在思考的重要維度,。在海德格爾中后期，一種嵌在“存在歷史”(Seinsgeschichte)中的以居有為本源的時(shí)間觀逐漸形成,。所有這些都說明,，海德格爾從未放棄時(shí)間思考，時(shí)間仍然以一種根本的樣式與存在交融,。

海德格爾后期對時(shí)間概念的思考集中體現(xiàn)在《時(shí)間與存在》(1962年)這個(gè)講座中,。《時(shí)間與存在》這個(gè)題目看上去是對《存在與時(shí)間》題目的反轉(zhuǎn),；同時(shí)《時(shí)間與存在》又是《存在與時(shí)間》寫作計(jì)劃中的第一部第三篇的題目,，也是他計(jì)劃的存在追問的最初思路中最核心部分，但他并沒有真正完成這個(gè)計(jì)劃,。那么,，到底《時(shí)間與存在》意味著海德格爾對早期思想在存在與時(shí)間關(guān)系上的反轉(zhuǎn)，還是接續(xù)早期的未竟事業(yè),？瓊·斯坦博(Joan Stambaugh)認(rèn)為,，從外在的觀點(diǎn)看，《時(shí)間與存在》是海德格爾早期主要著作《存在與時(shí)間》的反轉(zhuǎn),，而且在后期的講座中,，這些“概念”確實(shí)都經(jīng)歷了深刻的改變，但是海德格爾沒有放棄它們最初的基本意圖①,。誠然海德格爾沒有放棄早期對時(shí)間解釋的一些基本特征,，如綻出性，但他對時(shí)間的重新探討卻沒有因循舊章,，而是有更高的訴求,。他要突破《存在與時(shí)間》中的一些形而上學(xué)殘余導(dǎo)致的他對時(shí)間以及存在的解釋的局限性。在《存在與時(shí)間》中,，海德格爾的基礎(chǔ)存在論以此在為基礎(chǔ),，試圖經(jīng)由此在的生存分析把握存在，時(shí)間性是此在存在的可能性條件,，時(shí)間恰恰是此在的存在—操心的結(jié)構(gòu),，是存在的超越的視域,。而在后期海德格爾恰恰刻意離開基礎(chǔ)存在論,，從而脫離主體主義，同時(shí)也不再將時(shí)間作為存在理解的基礎(chǔ),。在基礎(chǔ)存在論中的超越論也在后期被代之以存在歷史的歷史時(shí)間觀,。海德格爾試圖以這種方式克服形而上學(xué),，為存在之思打開新的視域。

一,、《存在與時(shí)間》中的時(shí)間性及其超越論特征

在《存在與時(shí)間》中,，海德格爾為自己的思考提出了這樣的任務(wù)：通過時(shí)間理解存在。為闡明存在問題,，首先用“時(shí)間性”(Zeitlichkeit)來詮釋此在,，繼而用“時(shí)間狀態(tài)”(Temporalit?t)說明存在論歷史。因?yàn)闀r(shí)間是“一切存在理解和存在解釋的視域”,。這個(gè)研究計(jì)劃的主導(dǎo)觀念是,，存在的時(shí)間狀態(tài)是對存在問題的具體回答，時(shí)間狀態(tài)問題是對存在的意義,、特征,、樣式從時(shí)間方面進(jìn)行規(guī)定。也就是說,，存在就是“Temporalitt”,。從而，真正地理解存在維系于對形而上學(xué)史上的“Temporalit?t”難題的解決,。在這個(gè)方向上進(jìn)行思考的,，康德是“第一個(gè)也是唯一一個(gè)人”。但在海德格爾看來康德的時(shí)間洞察是失敗的,。首先,，康德沒有同時(shí)直接提出存在問題；再者,，他也沒有進(jìn)一步在此在的存在論中探討時(shí)間,，雖然他已經(jīng)把時(shí)間放進(jìn)了主體中,，但并沒有真正地從主體性出發(fā)解釋時(shí)間，反而直接接受了流俗的時(shí)間理解,。而海德格爾的解決方式是,，通過將此在的存在解析為時(shí)間性，從而獲得對時(shí)間的恰當(dāng)把握,，繼而對存在自身的意義,、特征、樣式從時(shí)間狀態(tài)進(jìn)行規(guī)定,?？梢哉f，在海德格爾的基礎(chǔ)存在論中對存在問題的回答是,，存在即時(shí)間,。當(dāng)然這里的時(shí)間不是流俗的時(shí)間，也不是傳統(tǒng)形而上學(xué)所理解的時(shí)間,，而是此在的“到時(shí)”(Zeitigen),。此在向存在的超越本源于其時(shí)間性。作為此在的存在整體的操心結(jié)構(gòu),，其存在論意義就是其時(shí)間性,。海德格爾稱：“此在之存在說的是，先行于自身已經(jīng)在世界中的存在就是寓于世內(nèi)照面的存在者的存在,。這一存在滿足了操心這個(gè)名稱的含義,，而這個(gè)名稱則是用于純粹存在論生存論意義上的?！雹诓傩牡娜齻€(gè)構(gòu)成成分——生存,、實(shí)際性、沉淪——又分別要從“先行于—已經(jīng)在—寓于”結(jié)構(gòu)來把握,。海德格爾一再重申,，操心只有通過時(shí)間性才是可能的，操心結(jié)構(gòu)(先行于自身的—已經(jīng)在世界中的—寓于世界內(nèi)照面的存在者的存在)源始地統(tǒng)一于時(shí)間性,，操心的源始結(jié)構(gòu)“奠基于”時(shí)間性：先行于自身奠基在將來,，“已經(jīng)在……中”奠基在曾在，“寓于……而存在”在當(dāng)前化中成為可能,。由此可以看出,，時(shí)間性對此在的存在的構(gòu)成具有一種“先天的”決定性。

操心的時(shí)間性結(jié)構(gòu)展示出了時(shí)間作為此在存在的超越的視域結(jié)構(gòu),，恰恰是這種綻出的時(shí)間結(jié)構(gòu)使得此在的存在可能,。“時(shí)間性之綻出的統(tǒng)一性，即將來,、曾經(jīng),、當(dāng)下各種入神中的'出離—自己’的統(tǒng)一性，是此在的存在的條件,。具有Da-sein這一稱號的存在者是'明敞的’,。”而海德格爾在這個(gè)時(shí)期所指的此在的存在的本真狀態(tài)——“決心”現(xiàn)象,，恰恰也由三個(gè)向度構(gòu)成的源始的時(shí)間現(xiàn)象構(gòu)成,。決心的整體性來自時(shí)間性,，先行到自己的本己的能在,，此在來到自己本真的將來。這種先行并非一種主體有意識的作為,，而是在更本源的層面上,，此在的存在已經(jīng)是將來的，先行是此在存在的超越論結(jié)構(gòu),，“先行使得此在本真地是將來的”,。源始的曾在是本真地從將來而存在。而源始的當(dāng)下是此在業(yè)已在周圍世界中與存在者直接照面,。海德格爾稱這里有對這種存在者的某種當(dāng)下化③,。從此在的生存而言，就是先行到死,，因?yàn)槟顷幧刹赖奶摕o,，怵然而畏，回到自身被拋之完全的無所依傍,、無家可歸狀態(tài),。接受和承擔(dān)起這種作為曾在的實(shí)際狀況，來到處境中的上手之物,，就在本真的時(shí)間整體中當(dāng)下決斷,。

因?yàn)槭澜绲拇嬖谡摻?gòu)也奠基于綻出的時(shí)間性，奠基于時(shí)間性的視域的統(tǒng)一性,，所以世界也是超越的,。世界的時(shí)間視域圖型與此在的時(shí)間性也是相應(yīng)的。本真的時(shí)間蛻化為日常的時(shí)間,。此在將自己遺忘,，流連于被拋入的周圍世界，操勞于切近的事務(wù),，忘失自己,。遺忘是非本真的曾經(jīng)。日常時(shí)間繼而成為流俗的時(shí)間點(diǎn)。流俗的時(shí)間將事物作為現(xiàn)成之物,，如將來的是尚未現(xiàn)成之物,，曾經(jīng)的、過去的是不再現(xiàn)成存在之物,，現(xiàn)在的是現(xiàn)成之物,。流俗的流逝的時(shí)間點(diǎn)是通過遺忘把源始時(shí)間現(xiàn)成化的結(jié)果。對時(shí)間源始的綻出特性的消弭,，后果是同時(shí)將存在作為現(xiàn)成的存在者來把握,。

《存在與時(shí)間》中這條思考存在與時(shí)間的道路是基礎(chǔ)存在論的道路?；A(chǔ)存在論作為一種主體論,，與傳統(tǒng)主體主義的不同在于，它是一種超越論,。在《存在與時(shí)間》中海德格爾稱他的現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)就是超越論,。海德格爾的超越論的特征是，主體不是自身隔絕于其他存在者的,，而是作為此在源始地是超越的,。海德格爾稱：“超越標(biāo)志著主體的本質(zhì)，乃是主體性的基本結(jié)構(gòu),?！边@種超越性建基于此在的時(shí)間性建構(gòu)，而展示為此在的在世界中存在,。這種超越論不再以孤立的意識主體為前提,，此在總是已經(jīng)超越向世界。達(dá)爾斯特倫(Dahlstrom)認(rèn)為,，從笛卡爾以來形而上學(xué)專注于意識,，海德格爾以此在的綻出的時(shí)間性為特征的超越論轉(zhuǎn)向了此在，其意義怎么說都不為過譽(yù),。與歷史上各種形態(tài)的超越論——存在者狀態(tài)上的超越,、存在論上的超越、認(rèn)識論上的超越,、形而上學(xué)的超越相比,，基礎(chǔ)存在論的超越論顯然克服了它們的缺陷。斯坦博認(rèn)為海德格爾在《存在與時(shí)間》中超越了傳統(tǒng)的形而上學(xué),。她稱,，存在與時(shí)間兩個(gè)概念，建立起了形而上學(xué),，因?yàn)樾味蠈W(xué)就開始于柏拉圖將存在領(lǐng)域和時(shí)間領(lǐng)域分開,，即將理念世界和生成世界分開,。海德格爾的確試圖將存在和生成、時(shí)間和永恒統(tǒng)一起來,，他不是像尼采一樣只是將柏拉圖翻轉(zhuǎn)過來,，將柏拉圖的存在認(rèn)作非存在，將柏拉圖認(rèn)為接近非存在的生成認(rèn)作真正的存在,。

然而,，海德格爾基礎(chǔ)存在論的超越論是建立在存在論的區(qū)分基礎(chǔ)上的，即存在超越于存在者,，這與古代和中世紀(jì)的超越論形式有相似的構(gòu)造,。雖然基礎(chǔ)存在論顯著克服了古代和中世紀(jì)的超越論中分離存在和時(shí)間的傾向，從而在一些重要的方面克服了傳統(tǒng)超越論的缺陷,，但海德格爾一再強(qiáng)調(diào)的存在論的區(qū)分這個(gè)前提,，使得基礎(chǔ)存在論的超越論仍蒙上了傳統(tǒng)超越論的陰影。在一定程度上,，海德格爾的超越論與康德的先驗(yàn)哲學(xué)有類似的構(gòu)造,。斯坦博認(rèn)為,，在《存在與時(shí)間》中,，海德格爾基本上還在康德的問題框架內(nèi)，即問“什么使得X可能,？”在海德格爾這里,，此在的存在是時(shí)間性，即到時(shí)的時(shí)間,。這種基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是綻出的,、超越的此在的時(shí)間性。時(shí)間的綻出使得存在可能,，而此在綻出的時(shí)間性是存在可能的基礎(chǔ),，而在康德那里對應(yīng)的是客體之客體性的主體條件。這使得海德格爾受到“現(xiàn)代的康德主義”的批評,。這也是海德格爾后來要突破的,。

海德格爾在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)反思《存在與時(shí)間》中這種超越論的道路了。他在《哲學(xué)論稿》中明確基礎(chǔ)存在論有一種雙重性,，一方面它直接追問存在的真理,，這在形而上學(xué)中從未成為問題；另一方面它又固守于一個(gè)特定的角度——追問存在者的存在,。他承認(rèn),，基礎(chǔ)存在論仍按照形而上學(xué)的問題框架，追問一切存在者的基礎(chǔ)和“可能性條件”,。他說：“《存在與時(shí)間I》是一個(gè)相當(dāng)不完善的嘗試,，試圖進(jìn)入此在的時(shí)間性，為了重新追問自巴門尼德以來的存在問題?！睍r(shí)間之綻出性成為接近存在問題的入口,。這條基礎(chǔ)存在論的道路仍然以某種形式的主體為中心，超越論仍然暗示出主體與客體,、人與世界的某種互相隔離和彼此孤立,。海德格爾后來對此很不滿意，在《存在與時(shí)間》之后,，海德格爾逐漸放棄了以此在為基礎(chǔ)的存在思考之路,，不再從此在的存在和時(shí)間性出發(fā)追問存在。這就意味著從此在出發(fā)的超越論被放棄了,。他沒有繼續(xù)完成早前提出的那個(gè)計(jì)劃,，而轉(zhuǎn)向直接追問存在的真理。他坦言,，在存在的真理之思范圍內(nèi)“任何意義的超越論表象都必須消失”,。此在的時(shí)間性這條道路似乎荒廢了。

二,、海德格爾后期的時(shí)間觀念

在一般的印象中,，海德格爾在后期似乎已經(jīng)不再糾纏于時(shí)間問題以及時(shí)間與存在的意義的關(guān)系問題。但事實(shí)上,，海德格爾從未放棄他在前期對時(shí)間研究的基本成果,，雖然隨著他視野的進(jìn)一步拓展，時(shí)間觀念也隨存在問題進(jìn)入了一個(gè)新的視域,。盡管海德格爾在后期沒有像在《存在與時(shí)間》中那樣將時(shí)間作為存在理解的發(fā)源地,，但不能因此認(rèn)為海德格爾不再關(guān)心時(shí)間在存在理解中的重要意義。1932年3月他在《黑皮本》中寫道：“今天(1932年3月)我完全清楚地在這樣一個(gè)位置,，從這里對我而言,，以前全部作品(《存在與時(shí)間》《何謂形而上學(xué)》《康德書》《論根據(jù)的本質(zhì)》)都變得陌生。陌生得就像一條荒棄的道路,，覆蓋著雜草和灌木——但那條路還保留著,，它通往作為時(shí)間性的此在……”海德格爾后期并沒有放棄時(shí)間思考，他仍將時(shí)間作為存在之思不可或缺的因素,。

在1962年的《時(shí)間與存在》演講中,，海德格爾重新解釋了時(shí)間。他開宗明義,，要直接思考存在問題,，而不將存在奠基在存在者上，不從任何存在者來思考存在,。如何才能做到這一點(diǎn),？這需要通過對本真時(shí)間的思考達(dá)到,，“通過透徹地思考本真的時(shí)間，從而思入其本己中來思考存在”,。海德格爾同時(shí)表明,，這種方式就是遠(yuǎn)離形而上學(xué)的道路，是對形而上學(xué)的克服,。這個(gè)演講可以看作他后期時(shí)間觀念的一個(gè)總結(jié),。海德格爾對時(shí)間的解讀與他的其他思想一起，隨著他思想的進(jìn)一步拓展,、嘗試而有了變化,。當(dāng)海德格爾的存在思考從基礎(chǔ)存在論離開，逐漸走上存在歷史的思考之途,，直面存在自身的本現(xiàn)居有的時(shí)候,，時(shí)間觀念也一起轉(zhuǎn)移到了居有上。這個(gè)初步的刻畫看似簡單,，而當(dāng)我們深入分析時(shí)間和存在的關(guān)系時(shí),，畫面會變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

(一)禮物：時(shí)間與存在

在上面對《存在與時(shí)間》中時(shí)間觀念的分析中可以發(fā)現(xiàn),，時(shí)間性是存在自身的基礎(chǔ)和本源,。而在《時(shí)間與存在》中，海德格爾在幾乎要得出同樣的結(jié)論時(shí),，卻決然否定了時(shí)間對存在的本源地位,，而強(qiáng)調(diào)二者互相規(guī)定,、互為來源的特性,。在《時(shí)間與存在》中，海德格爾提出了一個(gè)新的存在與時(shí)間的結(jié)構(gòu),，通過剖析這個(gè)多層次結(jié)構(gòu),，展示出存在與時(shí)間的關(guān)系。這個(gè)結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)為“有”(es gibt),。當(dāng)我們對存在和時(shí)間進(jìn)行表述的時(shí)候,，不能說“存在存在”(das Sein ist)，“時(shí)間存在”(die Zeit ist),，那樣就會將存在當(dāng)成了一個(gè)存在者,，將時(shí)間當(dāng)成了一個(gè)時(shí)間性的東西。存在者的生成變化是在時(shí)間中的,，但存在自身并不是一個(gè)存在者,，所以存在不在時(shí)間中。同樣,，時(shí)間也不在時(shí)間中,，不是一個(gè)時(shí)間性的東西,。然而畢竟“有存在”(Es gibt Sein)，也“有時(shí)間”(Es gibt Zeit),，所以只能說“有”,。而在“有存在”中，存在通過時(shí)間性被規(guī)定為某種當(dāng)前在場,，在“有時(shí)間”中,，時(shí)間也被存在規(guī)定為一種在場存在。在存在和時(shí)間的交互規(guī)定中,，必定包含了時(shí)間與存在更為源始的關(guān)聯(lián),。在海德格爾看來，時(shí)間和存在的這種“有”是不可分割的,，即時(shí)間與存在乃是同源的,。所以有必要追問這是怎樣的一種“有”。

海德格爾提出,，自古希臘以來西方都將存在理解為“在場顯現(xiàn)”(Anwesen),。“在場顯現(xiàn)”在存在歷史中以不同的存在者的樣式出現(xiàn),，形成存在的形而上學(xué)史,。“在場顯現(xiàn)作為起統(tǒng)一作用的唯一的一,，作為'logos’,，保存一切的采集，'idea’(理念),，'ousia’(實(shí)體),，'energeia’(實(shí)現(xiàn))，'substantia’(主體),，'actualitas’(現(xiàn)實(shí)),，'perceptio’(知覺)，'Monade’(單子),，作為客觀性,，作為理性、愛,、精神,、權(quán)力意志意義上的自行確定的確定性，同一者的永恒輪回中的求意志的意志”,，以及現(xiàn)代“在可計(jì)算的持存物意義上的作為在場的存在”,。這些在場顯現(xiàn)的形式并非無差別的并列關(guān)系，而是包含了一個(gè)存在歷史,，即存在如何發(fā)生的歷史,。海德格爾稱這個(gè)歷史是派送的歷史,。這種派送就是“有”之源源不斷的“給出”(geben)。在場顯現(xiàn)“作為Es gibt的禮物,，歸屬于這個(gè)'給’(Geben)”,。這種禮物或者贈禮不是一個(gè)東西，作為在場顯現(xiàn)的存在本身是解蔽,，存在者在這個(gè)解蔽活動中在場顯現(xiàn)出來,，被帶入敞開域中。所給出的“贈禮”(Gabe),，就是不同形式的作為在場的存在,。“有”在派送,，派送的結(jié)果就是作為天命的存在歷史,。存在的歷史恰如命運(yùn)一般發(fā)生。在海德格爾看來,，從古希臘存在之思的第一個(gè)開端起,，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了西方形而上學(xué)的存在理解的歷史。

作為在場顯現(xiàn)的存在是被給出的禮物,。同樣,，也可以說時(shí)間是一同被給出的禮物。因?yàn)橥坝写嬖凇币粯?，“有時(shí)間”,。那么時(shí)間是怎樣的禮物？作為禮物的時(shí)間不是指流俗的鐘表時(shí)間或前后相繼的點(diǎn)狀時(shí)間,，與《存在與時(shí)間》中的時(shí)間性也有區(qū)別,。在后期的時(shí)間概念中，海德格爾仍然堅(jiān)持了時(shí)間的綻出的視域特性,。過去,、將來和現(xiàn)在都不是固著于自身的點(diǎn)，而是每個(gè)維度都“外在于自身”,，伸展向彼此。在《時(shí)間與存在》中,，海德格爾一方面說本真的時(shí)間是三維的,，另一方面同時(shí)提出，三維的時(shí)間在相互傳遞中達(dá)到統(tǒng)一性,，“仿佛第四維”,。時(shí)間的各個(gè)維度之間相互傳遞達(dá)到統(tǒng)一，而統(tǒng)一又反過來規(guī)定著時(shí)間的各個(gè)維度,。因此,，海德格爾直接宣稱,，“本真的時(shí)間是四維的”，“它在將來中,，在曾在中,，在當(dāng)前中產(chǎn)生出它們的本己在場顯現(xiàn)，將它們澄明地分開,，又因此將它們保持在近處”,。時(shí)間的所謂第四維，實(shí)則是其他三維的來源和開端,。雖然它是其他三維的統(tǒng)一,，但它才是第一位的。所以第四維“按事情來說是第一,，它規(guī)定著一切伸展”,。開端性的、第一位的伸展達(dá)到就是時(shí)間的本真的統(tǒng)一性,。在這種統(tǒng)一性中,，時(shí)間的三維被分開，各自成為自身,，同時(shí)三者相互傳遞,，產(chǎn)生彼此，從而相互接近,。海德格爾稱,，這種給出或接近具有拒絕和保留的特征，因此這種給出是一種澄明—遮蔽著的伸展,，“曾在—不再當(dāng)下的東西,，通過對當(dāng)下的拒絕而在場顯現(xiàn)，朝向我們而來(將來的)—尚未當(dāng)下的東西,，通過對當(dāng)下的拒絕而在場顯現(xiàn),。澄明地到達(dá)給出一切在場到敞開中(die alles Anwesen ins Offenne gibt)”。這種拒絕,、扣留的特征一方面是時(shí)間的各個(gè)維度保持自身存在的方式,，另一方面也是時(shí)間最后被弭平為彼此前后相繼的點(diǎn)的根源。

那作為禮物的是本真的三維時(shí)間,，還是統(tǒng)一起時(shí)間的三維的第四維,？我認(rèn)為是三維時(shí)間。一方面,，作為禮物的時(shí)間是與作為禮物的存在—在場顯現(xiàn)相對應(yīng)的,。作為不在場的在場的曾在和將來與作為在場顯現(xiàn)的當(dāng)下存在，正是被作為在場顯現(xiàn)的存在所規(guī)定的,。作為當(dāng)前的時(shí)間表達(dá)的是在場顯現(xiàn)和在場狀態(tài),。當(dāng)下存在是在當(dāng)前的在場顯現(xiàn),。不過這個(gè)當(dāng)前絕不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而是匯集了過去和將來,。另一方面,，三者的統(tǒng)一性——第一性的第四維，是其他三維的本源,，就是給出者,，而非與其他三維一樣的被給出者。這樣就可以回答在“Es gibt Zeit”中的“Es”是什么的問題,。這個(gè)“Es”就是本真時(shí)間的源始統(tǒng)一性,，它是本真的三維時(shí)間的給出者，即所謂的第四維,。其中的“給”就是“四維領(lǐng)域的澄明的伸展”,。在“有時(shí)間”中作為禮物的“時(shí)間”就是本真的三維時(shí)間。

海德格爾已經(jīng)說明,，存在與時(shí)間是彼此統(tǒng)一的,，那么，既然“Es gibt Zeit”中的“Es”是本真的四維時(shí)間,，是由時(shí)間的各個(gè)維度相互傳遞,、澄明—遮蔽地伸展所構(gòu)成的敞開域，所謂本真時(shí)間就是這個(gè)敞開域的四重伸展,，那么在“Es gibt Sein”中的“Es”是否就是這個(gè)本真的四維時(shí)間,？海德格爾稱，似乎這個(gè)給出作為在場顯現(xiàn)和讓在場顯現(xiàn)的存在的“Es”可以在時(shí)間中找到,。如果是這樣,，那么海德格爾就是沿著《存在與時(shí)間》的道路繼續(xù)向前了。但是海德格爾明確否定了這個(gè)看法,。

(二)禮物的給出者和接受者是什么/誰,？

在歷史性時(shí)間中存在作為禮物被派送。從源始的“有作為在場顯現(xiàn)的解蔽的存在”,，到可計(jì)算的持存物意義上的存在,，在海德格爾看來，在這個(gè)歷史性派送中,，雖然存在作為在場顯現(xiàn)保持著,，但是離開那本源性的東西卻越來越遠(yuǎn)?！敖o”自身也被遮蔽了。作為一種不斷的被給出,，作為去蔽而發(fā)生的存在被遺忘了,，而被把握為在場狀態(tài),。之所以產(chǎn)生這種結(jié)果，是因?yàn)椤霸谖鞣剿枷氲拈_始,，存在就被思考了,，但是'Es gibt’自身沒有被思考”?！敖o”的被遮蔽從古希臘就開始了,，而后來的整個(gè)存在歷史都是存在遺忘狀態(tài)的日益加重。

“Es gibt Sein”中的“Es”到底是什么,？海德格爾沒有將“Es”直接等同于時(shí)間,，他需要進(jìn)一步挖掘那給出時(shí)間和存在的“根據(jù)”。前面已經(jīng)表明,，被給出的存在是在場顯現(xiàn),，并被把握為在場狀態(tài)。而源始的時(shí)間現(xiàn)象在“Gegenwart”(當(dāng)前)中表現(xiàn)出來,?！癎egenwart”在德語中既表示存在上的在場狀態(tài)，也表示時(shí)間上的當(dāng)前,。時(shí)間與存在統(tǒng)一起來,，相互規(guī)定。這個(gè)時(shí)間上的當(dāng)前區(qū)別于不再現(xiàn)在的過去和尚未現(xiàn)在的將來,，但是并不是流俗所說的“現(xiàn)在”(Jetzt),。當(dāng)前與現(xiàn)在有根本區(qū)別，“Jetzt”通常被看作是現(xiàn)在的時(shí)間點(diǎn),，在先后相繼的現(xiàn)在點(diǎn)的序列中,，每個(gè)點(diǎn)都是平均的，這是已經(jīng)弭平為現(xiàn)成狀態(tài)的可計(jì)算的時(shí)間點(diǎn),。而這種源始的當(dāng)前緊密關(guān)聯(lián)著作為在場顯現(xiàn)的存在,。在“本真的三維時(shí)間”中，曾在是已經(jīng)不在場,，將來是尚未在場,，而恰恰是當(dāng)前在場顯現(xiàn)。但是曾在并非消逝了的過去點(diǎn),，而是在尚未和當(dāng)前中起作用,，而尚未也以某種方式直接關(guān)涉到曾在和當(dāng)前。所謂本真的時(shí)間,，就是“作為在場狀態(tài)的當(dāng)前以及屬于這一當(dāng)前的所有東西”,。所以，在當(dāng)前在場中，時(shí)間和存在本來就是一起的,，而非并列的或分離的,。

所以，需要重新探討這個(gè)“Es”是什么,，以及這個(gè)“Es”如何構(gòu)成了時(shí)間與存在的統(tǒng)一,。海德格爾考察了“es gibt”句式中“es”的語法—邏輯意義。以往在語言學(xué)和語言哲學(xué)中對“es”也有很多解釋,，有人認(rèn)為“es”是無關(guān)緊要的,，有人認(rèn)為“es”是最非凡的。海德格爾提出若“es”作為主詞,，就是那已經(jīng)現(xiàn)成的東西,，某種在場者，則謂詞就是那與在場者一起在場的東西,，如,，教室亮著燈。這樣就陷入“存在給出存在”(Sein gibt Sein)的難題,。因此這個(gè)思路并不能解釋“Es gibt Sein”中的“Es”,。因?yàn)椋凇癊s gibt Sein”中的“Es”所說的是一個(gè)自身不在場而又以某種方式在場的東西的在場顯現(xiàn),，即某種存在,。

海德格爾提出，這個(gè)“Es”是居有事件,?！坝捎跁r(shí)間以及存在作為居有的禮物，只有從居有來思考(時(shí)間和存在)……”存在和時(shí)間都是事情自身,，而其本質(zhì)性的相互關(guān)系是居有,。居有是那個(gè)敞開域，它由存在—命運(yùn)的派送,，和時(shí)間—四維領(lǐng)域的澄明著的伸展二者的相互歸屬,、相互轉(zhuǎn)讓和奉獻(xiàn)構(gòu)成。存在和時(shí)間都是被居有所規(guī)定的,，居有通過命運(yùn)和澄明著的伸展到達(dá)將存在和時(shí)間帶入其本己中,。“Ereignis”,，在《哲學(xué)論稿》中海德格爾也用作“Er-eignis”,。根據(jù)因伍德(Inwood)的考察，“Ereignis來自動詞“sich ereignen”,，表示發(fā)生,。但這個(gè)詞本來的詞根是“Auge”(眼睛),，直到18世紀(jì)這個(gè)詞還拼作“Er?ugnis”“er?ugnen”，意思是“放在眼前,，變得可見”,。海德格爾也提到了這個(gè)原始用法,，但他更強(qiáng)調(diào)“Ereignis”詞根中的“eigen”(自己的),，以及“eignen”(適合)、“aneignen”(占有)的意義,。人只有為存在所居有,，成為“此—在”(Da-sein)，才成為存在的本己性,。海德格爾一再強(qiáng)調(diào)“Ereignis”與“Vorgang”(過程),，“Vorkommnis”(事)，“Geschehnis”(事件)不同,。因?yàn)楹笳呤且恍┈F(xiàn)成的事件和過程,，而“沒有從作為澄明地保存的伸展到達(dá)和派送的本己性被思考”。如果將居有當(dāng)作現(xiàn)成的發(fā)生和事件,，則其中所包含的源始的或本真的時(shí)間,、存在意義就被取消了，人的存在也被取消了,。有時(shí)間,，有存在。在這種有或者給出中,，存在和時(shí)間的相互關(guān)系規(guī)定了這個(gè)給出,，讓它們進(jìn)入存在。二者的相互關(guān)系才是第一性的,。

然而,，說“Es”是“Ereignis”仍然有將“Ereignis”思考為一個(gè)存在者、某個(gè)在場者的危險(xiǎn),，會將居有看作與傳統(tǒng)形而上學(xué)中理念,、意志相似的東西，將它看作形而上學(xué)的存在理解的延續(xù),。如果這樣,，居有就成了存在的一個(gè)種，隸屬于存在,，代表其主導(dǎo)概念,。海德格爾恰恰要克服這種形而上學(xué)超越論的傾向，不將存在思考為某個(gè)存在者,?！癊reignis”不是任何存在者,，也不是由任何形式的存在者構(gòu)成，所以甚至不能說“居有存在”(Das Ereignis ist),，或者,，“有居有”(es gibt das Ereignis)，而只能似乎同語反復(fù)地說“居有在居有”(Das Ereignis ereignet),。不過,，“Ereignis”也不是完全不能被言說，恰恰“通過存在自身,，通過時(shí)間自身,，看入存在的天命和時(shí)間—空間的伸展到達(dá)，'Ereignis’所說的是什么就可見了”,?！癊reignis所發(fā)生的是存在的派送—天命，和時(shí)間的伸展到達(dá),，而存在的天命就處于時(shí)間的伸展到達(dá)中,。

“Ereignis”作為給出禮物者，是存在與時(shí)間的“根據(jù)”,，但這個(gè)“根據(jù)”是一個(gè)“去根據(jù)”(Ab-Grund),，即深淵。海德格爾稱,，“Ereignis”作為“存在的本現(xiàn)不再僅僅表示在場狀態(tài),，而是'時(shí)間—空間的深淵’(der zeit-r?umliche Ab-grund)，并因此是真理的完全本現(xiàn)”,。在希臘神話中宇宙形成之最初的狀態(tài)是混沌,、幽暗的深淵、張開的大口子,。海德格爾的居有作為“時(shí)間—空間”(Zeit-Raum)也是這樣一個(gè)“開裂”(Aufklaffung,，Zerklüttung)。這個(gè)開裂的深淵并非一無所有的空虛,，而恰恰是遮蔽之澄明的敞開狀態(tài),。

“Ereignis發(fā)生的場所是被居有的人，即“此—在”,，所以“Ereignis離不開人,。而人最根本的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，恰恰在于被“Ereignis”所居有,。海德格爾稱：“人的定義,，只要人從根本上被把握，即從Da-sein,，這個(gè)此在反過來被作為'存在’(Seyn)的本現(xiàn)的Ereignis所'居有’(Ereignet),，并僅僅憑借這個(gè)本源,，作為時(shí)間—空間的奠基而能居留(內(nèi)立)/變成急迫的，以便將存在離棄的困境變成作為使得存在者回歸的創(chuàng)造的必要性,?！比缤嬖谂c人密切相關(guān)一樣，時(shí)間也恰恰是與人有關(guān)的,?！坝捎谥挥性诰佑兄胁庞写嬖诤蜁r(shí)間，所以居有有這樣的特性：通過人內(nèi)立于本真時(shí)間中覺知存在,，將人帶入其本己之中,。”“有存在”對人顯示為當(dāng)前的在場狀態(tài),，人是從這個(gè)“有”而來的禮物的接受者。如果人沒有接受這個(gè)禮物,，則存在不是存在,，人不是人。海德格爾仍然堅(jiān)持了《存在與時(shí)間》中的人與存在的本質(zhì)關(guān)聯(lián),。沒有人,，則沒有存在，存在是遮蔽的,、鎖閉的,。沒有覺知存在，則人不是人,。

三,、“存在歷史”以及時(shí)間—空間

“有存在”“有時(shí)間”，其中的存在和時(shí)間都是被給出的禮物,，而給出者“Es”最終是“Ereignis”,。“Ereignis”作為存在與時(shí)間的本源的統(tǒng)一,，就是“居有發(fā)生”(ereignet),，它包含了伸展到達(dá)和歷史性的派送，它是一種既澄明又扣留著保持遮蔽的在場顯現(xiàn),。從這里派送出的是“存在的天命”(Geschick des Seins),，這也是海德格爾后期的存在歷史的時(shí)間觀。存在歷史是海德格爾在《存在與時(shí)間》之后一個(gè)重要的歷史觀和時(shí)間觀的來源,。從第一個(gè)開端而來的形而上學(xué)的歷史,，期間出現(xiàn)的種種對存在的理解和把握就是存在自身本現(xiàn)的歷史。而在現(xiàn)在的過渡階段,，向著另外一個(gè)開端跳躍,，需要對第一個(gè)開端進(jìn)行重演,，需要從第一個(gè)開端進(jìn)行傳遞，跳躍到另外一個(gè)開端,。

為什么海德格爾提出一種新的存在歷史時(shí)間代替《存在與時(shí)間》中作為存在理解的超越視域的時(shí)間,？海德格爾自稱，試圖從《存在與時(shí)間》的此在的歷史性來說明他后來提出的存在歷史是徒勞的,。只有《存在與時(shí)間》中所提到的對存在者之存在的存在論進(jìn)行解構(gòu)的方法才能遇見到這種存在的天命,。馮·海爾曼(Von Herrman)提出，海德格爾在基礎(chǔ)存在論的超越論視域中思考存在歷史以及真理的歷史性是不足的,，所以他的存在—?dú)v史之思超越了超越論,。馬爾帕斯也認(rèn)為，海德格爾在存在歷史之思中放棄了超越論,，而轉(zhuǎn)向了一種拓?fù)湔?，“首先，超越論帶著一個(gè)朝向主體主義的有問題的傾向,。因?yàn)槌秸撍坪跏窃谌说拇嗽谥姓业狡涓鶕?jù),。再者，超越論也預(yù)設(shè)了此在同世界的一定的分離——在此在觀念中,，超越論發(fā)現(xiàn)了自己的根據(jù),，并發(fā)現(xiàn)世界作為超越所朝向之處”。歷史上的各種超越論都是在超越的存在中發(fā)現(xiàn)存在者存在的本原和根據(jù),，就連海德格爾的此在的超越論也是在此在的超越結(jié)構(gòu)中尋求根據(jù),，而“Ereignis”之存在的真理之思力圖克服任何意義上的超越論。

《時(shí)間與存在》的講座記錄同樣闡明《時(shí)間與存在》的追問過程“重演”了海德格爾從《存在與時(shí)間》到居有的思想轉(zhuǎn)變,?！洞嬖谂c時(shí)間》是一種超越論，而《時(shí)間與存在》思考了未被思的“蘊(yùn)含在作為在場的存在中的時(shí)間的意義”,，并回溯到一種更為源始的關(guān)系,。這種更源始的存在與時(shí)間的關(guān)系，被海德格爾稱為作為居有的敞開域的時(shí)間—空間,。它不是物理學(xué)上純粹量化的空間和時(shí)間的協(xié)調(diào)混合,。“比起時(shí)間與空間本身及其計(jì)算性地被表現(xiàn)的聯(lián)系,，時(shí)間—空間是更為源始的,。時(shí)間—空間乃屬于作為居有的存在的本現(xiàn)意義上的真理?！痹凇墩軐W(xué)論稿》中時(shí)間—空間已經(jīng)獲得了特別的意義,，海德格爾稱它是深淵，是無根據(jù)的根據(jù)：它如同深淵一樣沒有基礎(chǔ),，拒絕基礎(chǔ),，“離—基深淵乃是基礎(chǔ)的有所躊躇的拒絕”,。在《時(shí)間與存在》中，海德格爾稱,，將來,、曾在和當(dāng)前的相互伸展到達(dá)構(gòu)成時(shí)間特有的本己統(tǒng)一性，而這種相互伸展達(dá)到構(gòu)成了一個(gè)敞開域,，這個(gè)澄明的敞開域?yàn)榭臻g的擴(kuò)展做了準(zhǔn)備,，“將來、曾在和當(dāng)前的澄明地相互伸展達(dá)到自身是前空間的,，只有這樣它才為空間騰出空間,，即給出空間”。時(shí)間—空間已經(jīng)融合了時(shí)間和存在,，甚至將源始的空間也容納了進(jìn)來,。海德格爾這個(gè)無根據(jù)的根據(jù)概念比起《存在與時(shí)間》中將空間歸屬于時(shí)間的觀念已經(jīng)大為不同了。它還包含了歷史性,，“只要時(shí)間—空間是'根據(jù)的深淵’(Abgrund des Grundes),，即存在的真理的深淵，那么歷史性解釋就包含了存在的本質(zhì)自身的指向”,。這也是超越論的時(shí)間性所不能達(dá)到的。海德格爾指出,，在《存在與時(shí)間》中將歷史性建基于時(shí)間性,，但是歷史性總是回到作為時(shí)間—空間的時(shí)間。也就是說,，海德格爾承認(rèn),，《存在與時(shí)間》中所奠基的時(shí)間性自身還不足以解釋歷史性，必須同時(shí)引入存在的本現(xiàn)和存在的真理,，才能充分解釋歷史性,。海德格爾稱，“居—有就是源始的歷史自身”,?！癊r-eignis”的歷史性意味著對存在的本現(xiàn)歷史性地進(jìn)行把握：“存在的本現(xiàn)不再僅僅表示在場狀態(tài)，而是時(shí)間—空間的深淵并因此也是真理的完全本現(xiàn),?！笨梢哉f，時(shí)間—空間是存在歷史之源泉,。歷史性地把握“Ereignis”,，則它本現(xiàn)為不同的存在理解方式，但從根本上是從存在的真理坍塌下來,，一路沿著存在作為存在狀態(tài),，最終成為可計(jì)算的持存者的歷史,。而現(xiàn)在正是處于第一個(gè)開端和另外一個(gè)開端之間的過渡中。

時(shí)間—空間作為本源,，始終在可能的此—在中,，克制地預(yù)備向另一個(gè)開端的過渡，作為決斷的時(shí)機(jī)場所,。進(jìn)一步地,，此—在作為時(shí)間—空間乃是“存在的真理的建基的時(shí)機(jī)之所”。這里的此—在當(dāng)然不能簡單地等同于人,，而是人被存在的真理居有所成就的一個(gè)場所和位置,，在這里關(guān)于存在的真理，關(guān)于向另外一個(gè)開端的跳躍的決斷發(fā)生,。但此—在作為決斷的時(shí)機(jī)場所,，已經(jīng)與《存在與時(shí)間》中那個(gè)對自己的命運(yùn)和民族的天命在決心狀態(tài)中做出決斷的自我此在和民族存在不同了。在那里,，只有在向死而在中下了決心的此在才有命運(yùn),。而在存在歷史中，西方歷史的天命已經(jīng)被派送出來,，只有為存在所居有,，接受這個(gè)天命，才成為此—在,。

海德格爾試圖以作為拒絕著給出的居有克服前期的超越論,，為此，他以存在歷史的時(shí)間取代此在的時(shí)間性,，將基礎(chǔ)存在論中以時(shí)間性為本源的展開方式拓展為深淵式的時(shí)間—空間敞開域,，從而放棄了一種強(qiáng)的主體主義。在后期思想中,，他的存在歷史和存在的天命作為他者居有此在,，此在不再是存在的超越的中心。然而存在歷史是從作為時(shí)間—空間的居有被派送出來的,，時(shí)間—空間綻出的敞開自身仍然在一個(gè)主體中,，至少離不開此在。所以雖然海德格爾后期堅(jiān)稱此在推翻了一切主體性,，但他的時(shí)間和存在的論述表明,，主體主義并不能輕易被克服，那就仍然面臨主體和客體的分裂問題以及存在者向存在的超越問題,。達(dá)爾斯特倫也認(rèn)為,，海德格爾后期仍帶有難以克服的超越論特征，這種特征會怎樣影響我們對海德格爾思想的解釋，現(xiàn)在還并不清楚,。

①Joan Stambaugh,Introduction, On Time and Being,New York:Harper Torchbooks,1972,Ⅶ.

②Heidegger,Sein und Zeit,Tübingen:M.Niemeyer,1972,SS.17,、19、23,、24,、192.海德格爾：《存在與時(shí)間(修訂譯本)》，北京：三聯(lián)書店,，1999年,，第222頁。

③Heidegger,Sein und Zeit,SS.350,、325,、326.海德格爾的時(shí)間觀念從一開始就標(biāo)明，時(shí)間是非同質(zhì)的,。這一點(diǎn)在后期的歷史時(shí)間觀中也表達(dá)出來,。強(qiáng)調(diào)時(shí)間的非同質(zhì)性，這一點(diǎn)與柏格森是一致的,。胡塞爾的時(shí)間觀念也有相似特征,。

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