《六韜》與戰(zhàn)國(guó)晚期的《尉繚子》等典籍闡述的相關(guān)內(nèi)容基本一致,，成書時(shí)代也大致相同,。《六韜》相傳為姜太公呂望所撰,，但據(jù)歷史學(xué)者考證,，其書并非殷周時(shí)期的作品，而是后人假托姜太公之名寫成的,，不過是想借以廣流傳而已。

“六韜”,，就是六種秘密的謀略,，即論述戰(zhàn)爭(zhēng)問題的六種韜略。分為“文韜,、武韜,、龍韜、虎韜,、豹韜和犬韜”六卷,，共計(jì)六十篇，其所論述的內(nèi)容涉及治國(guó)理政,、戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略,、軍事戰(zhàn)略、作戰(zhàn)指導(dǎo),、作戰(zhàn)方法,、人才選用,、軍隊(duì)治軍等多個(gè)方面，這些內(nèi)容穿插在六篇的不同章節(jié)內(nèi),，致使不能嚴(yán)格區(qū)分每篇是專門論述哪一內(nèi)容,。

鑒此，縱觀《六韜》,，全書以姜太公同周文王,、周武王問答的形式寫成，也以文王,、武王父子密謀興周滅商的背景而展開論述,。開宗《文師》篇，姜太公提出“天下非一人之天下,，乃天下之天下也”這一重要命題,，強(qiáng)調(diào)“同天下之利者，則得天下,；擅天下之利者,，則失天下”，繼而主張必須從“仁”,、“德”,、“義”、“道”四個(gè)方面著手,，天下便會(huì)“歸之”,，也就是說(shuō)可以?shī)Z取天下。從邏輯上講,，可以把此篇看作是周滅商的政治綱領(lǐng)和戰(zhàn)略決策,，理解為《六韜》的立意之篇，后面的各篇章都是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所應(yīng)采取的措施和方法,。這些措施和方法,，歸納起來(lái)，主要有以下諸多方面：

一,、遵循治理國(guó)家的諸多方略

治國(guó)理政,，涉及政治、軍事,、經(jīng)濟(jì),、外交諸多方面，《六韜》立足當(dāng)時(shí)歷史背景,，都作了較為全面精彩的論述,。《六韜》認(rèn)識(shí)到，“君不肖,，則國(guó)危而民亂,；君賢圣，則國(guó)安而民治”,，主張“修德以下賢,，惠民以觀天道”，追求“上賢,，下不肖”的理想境界,。主張：欲使主尊人安，“愛民而已”,，“馭民如父母之愛子,，如兄之愛弟”，做到“賞罰如加于身,，賦斂如取已物”,。提出：“削心約志，從事乎無(wú)為,?！敝鲝埦饕屐o無(wú)為治理國(guó)家，主張“太上因之,，其次化之”,，最好的政治是順應(yīng)民心，其次是感化民眾,，做到“政之所施,，莫知其化；時(shí)之所在,，莫知其移”,，遵循圣人的德治。強(qiáng)調(diào)君臣要自重,，主張“為上唯臨,、為周”，“為下唯沉,、唯定”，這樣“大禮乃成”,。強(qiáng)調(diào)要舉賢任能,，做到“將相分職，而各以官名舉人”,，令“實(shí)當(dāng)其名,，名當(dāng)其實(shí)”，避免“有舉賢之名而無(wú)用賢之實(shí)”。注重發(fā)展經(jīng)濟(jì),，提倡大力發(fā)展“大農(nóng)”,、“大工”、“大商”三寶,，強(qiáng)調(diào)“必從事于富,，不富無(wú)以為仁”，富民強(qiáng)國(guó)為實(shí)行仁政奠定基礎(chǔ),。主張?jiān)谔煜掳捕?、?guó)家無(wú)事之際，強(qiáng)調(diào)“存者非存,，在于慮亡,；樂者非樂，在于慮殃”,，做到安不忘危,、和不忘戰(zhàn)。主張“賞所以存勸,，罰所以示懲”,，為君者要“用賞者貴信，用罰者貴必”,，這樣便會(huì)“誠(chéng)暢于天地,，通于神明”，國(guó)無(wú)不治也,。把握了諸要領(lǐng)并施行之,，就是得“道”，就是領(lǐng)悟“天下者非一人之天下,，惟有道者處之”之精髓,，正所謂“道在不可見，事在不可聞,，勝在不可知”,，惟如此，便會(huì)“大明發(fā)而萬(wàn)物皆照,，大義發(fā)而萬(wàn)物皆利,，大兵發(fā)而萬(wàn)物皆服”也。

二,、主張不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略

《六韜》主張：“圣王號(hào)兵為兇器,，不得已而用之?！闭J(rèn)為訴諸軍事手段是情非得已而為之,。這種不得已為之也應(yīng)該是建立在得天道、得人道基礎(chǔ)上而為，所謂“天道無(wú)殃,，不可先倡,；人道無(wú)災(zāi)，不可先謀”是也,。即便在擁有正當(dāng)理由而戰(zhàn)時(shí),，《六韜》主張的是“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”的全勝戰(zhàn)爭(zhēng),，主張“上戰(zhàn),，無(wú)與戰(zhàn)；爭(zhēng)勝于白刃之前者,，非良將也,。”強(qiáng)調(diào)“以文事伐人”,，即采用政治,、外交手段來(lái)打擊敵人，同時(shí),，要努力贏得民心,，與人“同病相救，同情相成,，同惡相助,，同好直趨”，這樣就會(huì)“無(wú)甲兵而勝,，無(wú)沖機(jī)而攻,，無(wú)溝塹而守”，最終將實(shí)現(xiàn)“兵不接刃而敵降服”的全勝目標(biāo),。另外,，《六韜》也注重處理好“文伐”與“武伐”的辯證關(guān)系，主張“十二節(jié)備,，乃成武事”,，強(qiáng)調(diào)“文伐”只有和“武伐”結(jié)合起來(lái)，做到“征已見,，乃伐之”,，才能達(dá)成戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)略目的。

四,、遵循科學(xué)的作戰(zhàn)指導(dǎo)

作戰(zhàn)指導(dǎo)決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的組織實(shí)施,，有什么樣的作戰(zhàn)指導(dǎo)就會(huì)有下之相適應(yīng)的兵力運(yùn)用方式?！读w》有關(guān)作戰(zhàn)指導(dǎo)的觀點(diǎn)不乏有其獨(dú)到之處。《六韜》主張“凡兵之道,，莫過乎一”,，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)必須實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一指揮，并引用黃帝的話“一者階于道,，幾于神”,，認(rèn)為統(tǒng)一指揮可以說(shuō)是接近神妙莫測(cè)的境界，要求“國(guó)不可從外治,，軍不可從中御”,，“軍中之事，不聞君命,，皆由將出”,，其對(duì)集中統(tǒng)一指揮這一重大命題已有其更加深刻的認(rèn)識(shí)。主張要正確判斷戰(zhàn)略形勢(shì),，強(qiáng)調(diào)“未見形而戰(zhàn),，雖眾必?cái)　薄Ｔ趶?qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)基礎(chǔ)上,，主張積極備戰(zhàn),，要求和平時(shí)期必修“戰(zhàn)攻之具”、必設(shè)“守御之備”,。主張兵貴神速,，強(qiáng)調(diào)兵勝之術(shù)，在密察敵人之機(jī)后,，必須“速乘其利”,，以“疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目”之勢(shì),，“疾擊其不意”,。主張因敵而制，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)因于敵家之動(dòng),，變生于兩陣之間”,，必須根據(jù)敵人的行動(dòng)而決定戰(zhàn)術(shù)的變化。強(qiáng)調(diào)人的決定性作用,，指出：“勝負(fù)之征,，精神先見。明將察之,，其敗在人,。”主張?jiān)俸脩?zhàn)爭(zhēng)的籌劃,，最終要靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)這一唯物辯證觀點(diǎn),。主張果斷指揮,，指出“用兵之害，猶豫最大,；三軍之災(zāi),，莫過狐疑”，時(shí)機(jī)成熟時(shí)絕不能拖泥帶水,，貽誤戰(zhàn)機(jī),。主張加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，提出從單兵訓(xùn)練直至全軍訓(xùn)練的逐層次教戰(zhàn)方法,，唯如此,，才能“成其大兵，立威于天下”,。

五,、注重將帥的選拔使用

《六韜》不惜大量筆墨，對(duì)將帥的培養(yǎng),、選拔,、使用等各方面進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的論述,，可以說(shuō)是開創(chuàng)先秦兵書之先河,。《六韜》強(qiáng)調(diào)：“將必上知天道,，下知地理,，中知人事?！笨勺鳛閷?duì)為將者的總體要求,。在此基礎(chǔ)上，《六韜》主張“兵者,，國(guó)之大事,，存亡之道，命在于將”,，故“置將不可不察也”,，要把握“士外貌不與中情相應(yīng)者”的十五個(gè)方面，采取八種方法鑒別為將者“賢與不肖”,；主張“社稷安危,，一在將軍”，必須采取莊重嚴(yán)肅的儀式“以授斧鉞”,，從此,，“上至天者，將軍制之,；下至淵者,，將軍制之”,。《六韜》強(qiáng)調(diào)為將者,，要具備“勇,、智、仁,、信、忠”五個(gè)方面品德修養(yǎng),，避免“勇而輕死”等十個(gè)方面的缺陷,；要“以誅大為威，以賞小為明,，以罰審為禁止而令行”,，做到“刑上極，賞下通”,，賞罰分明以立威信,；要做“禮將”、“力將”和“止欲將”,，與士“寒暑必同”,，身先士卒，贏取人心,。按此,，為將者則“無(wú)天于上，無(wú)地于下,，無(wú)敵于前,，無(wú)君于后”，必將“兵不接刃,，而敵降服”也,。

六、注重加強(qiáng)司令機(jī)關(guān)的建設(shè)

《六韜》主張：“王者帥師,，必有股肱羽翼,，以成威神?！睆?qiáng)調(diào)君主統(tǒng)率軍隊(duì),，必須有得力的助手相輔佐，以造成非凡的威力和態(tài)勢(shì),。繼而主張要順應(yīng)天道,，設(shè)“股肱羽翼”18類72人，這樣便會(huì)“殊能異技,，萬(wàn)事畢矣”,。對(duì)照今天的軍隊(duì)組織架構(gòu),，這18類72人主要包括：戰(zhàn)略籌劃、作戰(zhàn)參謀,、測(cè)繪,、導(dǎo)航、督查,、后勤,、裝備、通信,、特種兵,、顧問、高級(jí)參謀,、外交,、宣傳、心理,、情報(bào),、醫(yī)務(wù)、財(cái)務(wù)等職數(shù)人員,?！读w》強(qiáng)調(diào)，對(duì)這些人員要“因能受職,，各取所長(zhǎng),，隨時(shí)變化，以為綱紀(jì)”,?！读w》的這一思想，是先秦兵書中關(guān)于機(jī)關(guān)設(shè)置最為全面的說(shuō)法,，可見,，在戰(zhàn)國(guó)晚期，古人就有機(jī)關(guān)的概念而且設(shè)置相當(dāng)完善,，著實(shí)難能可貴,。

七、加強(qiáng)武器裝備建設(shè)運(yùn)用

武器裝備是戰(zhàn)爭(zhēng)力量諸要素中重要因素之一,。它是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的物質(zhì)基礎(chǔ),，不僅影響軍隊(duì)的士氣，還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程甚至結(jié)局起著決定性作用,?！读w》專設(shè)一篇論述武器裝備的建設(shè)運(yùn)用。其強(qiáng)調(diào)“王者用兵,，三軍器用,，攻守之具”,，必須“各有科品，此兵之大威也”,，深刻認(rèn)識(shí)并高度重視武器裝備的重要作用,。接著，《六韜》以出兵萬(wàn)人為例,，詳細(xì)羅列了陷堅(jiān)陣,、敗強(qiáng)敵所需要兵器的種類、數(shù)量,、編配和運(yùn)用,；陷堅(jiān)陣、敗步騎所需要兵器的種類,、數(shù)量、編配和運(yùn)用,；敗步騎,、要窮寇、遮走北所需兵器的種類,、數(shù)量,、編配和運(yùn)用；軍隊(duì)拒守,、越塹,、渡河、結(jié)營(yíng)等所需器材的種類,、數(shù)量,、編配和運(yùn)用。此外,，《六韜》強(qiáng)調(diào),，除以上配備的器材外，還需要配備整治維修各種器材的工匠,，以隨時(shí)修補(bǔ)毀壞的器材,；強(qiáng)調(diào)“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”,，主張要加強(qiáng)武器裝備的訓(xùn)練使用,。等等。從歷史發(fā)展的角度看,，《六韜》能夠立足當(dāng)時(shí)時(shí)代背景,，著眼生產(chǎn)力實(shí)際，對(duì)各類武器裝備進(jìn)行分類,、編配及運(yùn)用,，暫不論其科學(xué)與否,，僅此一點(diǎn)就足以驗(yàn)證其積極的鑒于后世之意義。

八,、加強(qiáng)各軍兵種的運(yùn)用

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事領(lǐng)域的重大變化之一是產(chǎn)生了新的兵種,，步兵、騎兵終于從車兵中分化出來(lái)成為獨(dú)立的兵種登上了戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái),。因此,，如何組建步兵、騎兵,、車兵,，以及在戰(zhàn)斗中如何使這三個(gè)兵種協(xié)同配合作戰(zhàn)，成為一個(gè)重大又必須回答的問題,?！读w》注重對(duì)各軍兵種特點(diǎn)的分析和運(yùn)用規(guī)律的把握，是其又一閃光點(diǎn),。其認(rèn)為“步,，貴知變動(dòng)；車,，貴知地形,；騎，貴知?jiǎng)e徑奇道”,，步兵的特點(diǎn)是靈活性大,，能適應(yīng)各種地形、天候和戰(zhàn)斗形式,；車兵的特點(diǎn)是有較強(qiáng)的攻防能力,，但車戰(zhàn)方式比較呆板，須列成整齊的車陣,，施行正面沖擊,；騎兵的特點(diǎn)快速機(jī)動(dòng)，有著強(qiáng)大而猛烈的突擊力,。鑒此,，《六韜》主張“三軍同名而異用也”，強(qiáng)調(diào)步兵作戰(zhàn)必須依托丘陵險(xiǎn)阻,，占據(jù)有利地形,，以長(zhǎng)兵器在前、短兵器在后,，輪番戰(zhàn)斗,；騎兵作戰(zhàn)要把握“敵人始至”等十種有利戰(zhàn)機(jī)，避免“敗地”等九種不利地形作戰(zhàn)；車兵作戰(zhàn)要避免“死地”等十種不利地形,，把握“敵之前后行陣未定”而陷之等八種有利戰(zhàn)機(jī),。綜上可知，揚(yáng)已之長(zhǎng),、避已之短是《六韜》關(guān)于各兵種運(yùn)用的主要宗旨,。《六韜》這一先秦時(shí)期兵書,，能夠蘊(yùn)含樸素的兵種意識(shí),，進(jìn)而分析各兵種特點(diǎn)、掌握運(yùn)用規(guī)律,，據(jù)此組織作戰(zhàn)的立場(chǎng)和方法,，具有深遠(yuǎn)的借鑒和學(xué)習(xí)意義。

九,、堅(jiān)持“寓兵于農(nóng),、兵農(nóng)合一”的兵役制度

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為了在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中鞏固自己的政權(quán),，并進(jìn)而擴(kuò)張自己的勢(shì)力,，都竭力發(fā)展生產(chǎn)，把富國(guó)看作是強(qiáng)國(guó)之本,，認(rèn)為國(guó)不富不可以養(yǎng)兵，更談不上強(qiáng)兵,。同時(shí)認(rèn)為兵不強(qiáng)則不可以摧敵,，更不能立國(guó)。結(jié)合當(dāng)時(shí)以農(nóng)為主的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展水平,，這種現(xiàn)象表現(xiàn)的特點(diǎn)就是以農(nóng)立國(guó),、以兵衛(wèi)國(guó)，進(jìn)而發(fā)展成“寓兵于農(nóng),、兵農(nóng)合一”,、強(qiáng)調(diào)農(nóng)戰(zhàn)的兵役制度?！读w》專立一篇對(duì)此進(jìn)行了論述,。強(qiáng)調(diào)平時(shí)的生產(chǎn)和生活器具，戰(zhàn)時(shí)可轉(zhuǎn)化為武器裝備,；平時(shí)的生產(chǎn)技術(shù),，戰(zhàn)時(shí)可轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗技術(shù)；平時(shí)鄉(xiāng)里的行政組織,，戰(zhàn)時(shí)可轉(zhuǎn)化為軍事組織,；平時(shí)的各種農(nóng)業(yè)設(shè)施，戰(zhàn)時(shí)可轉(zhuǎn)化為軍事工程。主張“善為國(guó)者,，取于人事”,，“丈夫治田有畝數(shù)，婦人織X有尺度”,。這種兵役制度,，平戰(zhàn)一致、寓軍于農(nóng),、轉(zhuǎn)換迅速,，既能富國(guó)又能強(qiáng)兵，是當(dāng)時(shí)歷史條件下所能夠采用的合適的制度,。

十,、掌握不同情勢(shì)下的作戰(zhàn)方法

《六韜》用了近三卷的篇幅，廣泛論述了各種條件下的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則和戰(zhàn)法,，其篇幅之大,，范圍之廣，分析之詳盡具體,，在先秦兵書是絕無(wú)僅有的,。在論述江河湖沼、深草及灌木叢林,、森林地作,、山地、河川,、山水隘險(xiǎn)等地形條件下作戰(zhàn),，其首先分析地形特點(diǎn)，鑒此提出應(yīng)遵循的作戰(zhàn)指導(dǎo)和具體的戰(zhàn)術(shù)方法,，以及需注意把握的問題,，其針對(duì)性和適用性非常強(qiáng)。在論述兩軍對(duì)陣時(shí),，區(qū)分突圍戰(zhàn),、疲憊和襲擾戰(zhàn)、迂回和伏擊戰(zhàn),、遭遇戰(zhàn)等不同作戰(zhàn)樣式,，提出遵循的作戰(zhàn)原則和具體戰(zhàn)法。在處于被動(dòng)情勢(shì)下,，如何防敵夜襲,、防御反擊、反擊敵軍突襲的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則和方法,。特別還針對(duì)敵強(qiáng)我弱,、敵眾我寡的情況,，論述了以少擊眾，以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)術(shù)方法,。等等,。其內(nèi)容涵蓋了戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)的方方面面，操作性和指導(dǎo)性都很強(qiáng),，不失為戰(zhàn)術(shù)方法的集大成者,。

另外，《六韜》也提出了許多諸如《五音》主張用五音配合五行來(lái)觀察和判斷敵情的方法,、《兵征》主張通過各種征候預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的方法,，從唯物辯證的立場(chǎng)講，這些方法跡近荒誕,，不足憑信,，都不符合事物發(fā)展規(guī)律，于今而言并無(wú)實(shí)際意義,。

綜合而言,，《六韜》一書內(nèi)容豐富，論述詳瞻,，涉及到了當(dāng)時(shí)軍事領(lǐng)域的各個(gè)方面,，從而構(gòu)成了一個(gè)比較完備的兵學(xué)體系，堪稱先秦軍事著作中的大成之作,，在不少問題上,，具有獨(dú)創(chuàng)性的啟迪意義。它的問世,，充實(shí)了我國(guó)軍事理論的寶庫(kù),，標(biāo)志著我國(guó)先秦軍事思想體系的進(jìn)一步發(fā)展和成熟，在中國(guó)古代軍事理論發(fā)展史上占有重要地位,，對(duì)后來(lái)軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。