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與其說“如何玩賞雅石”,，不如換個角度說“如何表達雅石”。也就是如何將雅石的信息表演或傳達出來,，我們可以把它當作一段故事或一件事一個人甚至是你自己,，如此一來就比較容易掌握主題，當我們了解它最美的地方在那里,，是一個點一條線或整個面時,，我們將這些美的重點呈現(xiàn)出來，并盡可能的讓觀賞者也能產(chǎn)生共鳴,，這樣就對了,。不過一件美好的事物，它最美的地方往往只是一個角度或一小段而已,，只因為透過整體的搭配,，使這小段變得更重要更精彩,，譬如我們欣賞一首詩,，它最美最感人的，往往只是其中的一句或一兩字,，觀賞一部掌聲四起的電影時,，它最刺激最精彩的通常也是只有三五分鐘的動作或?qū)Π锥眩虼俗プ≈黝}掌握重點是演出成功與否的關(guān)鍵,。當您想要成功的將一件雅石作品表現(xiàn)出來時,，必須先有一個主題，然而這個主題,，能將它最美的一面徹底表達出來,，將您所要表達的意境理念，淋漓盡致地呈現(xiàn)給大眾,，那就是一個完美的演出,。利用石頭本身現(xiàn)有的條件加上您個人的思想理念，結(jié)合成一種美的姿態(tài),，這就是玩賞雅石最直接的方法,，當然學(xué)習(xí)是進步的原動力，多聽,、多看,、多問對自己在雅石藝術(shù)的成長是有很大的幫助。不可否認的“雅石”就是一種自然藝術(shù),，任何藝術(shù)的表現(xiàn)都脫離不了美,。其實”美”是一個很抽象的名詞，我們不能說美是幾公斤或幾公分，但是美一直是人類文化中不斷在追求的理想,，而從人類祖先了一些構(gòu)成美的基本要件,，諸如美學(xué)概論中，就有藝術(shù)作家及美學(xué)理論大師們,，將美的經(jīng)驗或感覺,，從紛亂多樣的現(xiàn)象中，整理出一些可供依循的法則,，依據(jù)這些法則來辨別美的標準,，從希臘哲學(xué)家亞理斯多德（Aristoteles）以來，康德（Kant）,、黑格爾（Hegel）等人都有深入的探討,，近代心理家及美學(xué)家更進一步的加以分析、檢討,，整理出許多項目,，如：上述九項美的基本形式原理雖然是現(xiàn)今造形設(shè)計家們,，在造形設(shè)計的過程中最常應(yīng)用的形式原理，與雅石的自然藝術(shù)似乎有些差別,，其實道理是相通的,，因為美形成時，已經(jīng)涵蓋了這些因素在里頭了,。過去我們對美的事物,，只能很籠統(tǒng)的說：沉魚落雁、閉月羞花,，或說到美女的身段則說胡蘆腰,，沒有詳細或更明確的數(shù)理加以規(guī)范。引用西方美學(xué)家探索美的結(jié)論,，所歸納的九大原理,，對我們雅石藝術(shù)的初學(xué)者而言，是明了美為何物的最佳途徑,。是將兩種事物并列，使其產(chǎn)生極大的差異現(xiàn)象,，如大小,、曲直、高低,、肥瘦,、明暗等“形”或“色”之對比。對比可使造形充滿活力或動感，并產(chǎn)生明晰強勁的視覺效果,。也稱和諧,，是同一性質(zhì)或類似的事物配合在一起，彼此之間差異不大,，不會相互排斥并能相互融和,，這種和諧感即稱之為調(diào)和，如石肌的紋路變化,，或表皮的水洗程度及色澤的變化差異,，有某種程度的調(diào)和感，給人以融洽舒適的感覺,，皆為調(diào)和的形式之美,。從造形的角度而言，形,、色,、質(zhì)等組織所產(chǎn)生的功能，只要有類似或關(guān)連的條件結(jié)合,，就能產(chǎn)生和諧的效果,，類似的條件越多，所產(chǎn)生的調(diào)和氣氛也就越濃厚,。又稱“節(jié)奏”或“律動”,，柏拉圖（Plato）會說：韻律是“運動的秩序”,，具體的說,，凡是規(guī)則或不規(guī)則的反覆，或周期性的現(xiàn)象,，均可稱之為韻律,，韻律是表現(xiàn)速度，造成力量的有效方法,，如漸進,、重覆、回旋,、流動,、疏密、方向等現(xiàn)象,。比例是指在同一事物形態(tài)中,，各部份間的關(guān)系具有數(shù)理的法則，自古以來,，比例一直被用在建筑家具,、工藝、雕刻、繪畫等方面,，希臘建筑與雕刻中所探索的數(shù)據(jù),，是根據(jù)人體比例得來的，如宮殿的殿柱,，其高度就是柱身底面直徑的六倍,，這是男人腳掌長度與身高的比例，不但適合負荷,，而且是一種相當美的比例形式,，后來被稱之為具有男性美的維多利亞式柱型。文藝復(fù)興時的達文西（Leonardo daVinci）更用心研究希臘的黃金比分割（Golden Section）,，并證實其合理性,。黃金比（GoldenProportion）的基本公式是：將一線段分成大小兩段，小線段與大線段的長度比,，恰等于大線段和全段長度之比（用公式表示a/b=b/a+b)比值為1：1.618,。形成美的比例有多種數(shù)理系列，分別如下：（1）等差級數(shù)：如2,4,6,8,10或5,10,15,25,。（2）等比級數(shù)：如1,2,4,8,16,32,。（3）調(diào)和級數(shù)：1/1、1/2,、1/3,、1／4，例如全長60調(diào)和級數(shù)為60,30,20,15,12,10,。（4）費波納齊數(shù)列：它的特征是每一數(shù)是前面兩數(shù)之和,，如1,1,2，3,5,8,13,21,34,55,89,144它與黃金比有極微妙的關(guān)系,，這個發(fā)現(xiàn)是意大利數(shù)學(xué)家費波納齊研究仙人掌生長秩序時所獲得的結(jié)論,。（5）貝魯數(shù)列：這種數(shù)列組合是把前項之數(shù)目兩倍加上再前項的數(shù)目等于后項，且臨近兩項的比值總和近乎1+√2＝2.41421的數(shù)值,，如0,1,2,5,12,29,70,169,，算是鄰近兩項比值29／12=2.4166（70/29）=2.41378（169/70）=2.41428。將相同或相似的單位形,、色構(gòu)成,，作成規(guī)律性的重覆排列，前者在統(tǒng)一中求變化,，后者在變化中求統(tǒng)一,。漸層是反覆的一種特殊方式，即是在同一單位形的排列上由小而大,，由強到弱或由暗到明,，反之亦然,，形成量或質(zhì)的漸變作用。又稱平衡,，有對稱均衡及非對稱均衡兩種不同的基本形態(tài),。（2）非對稱之均衡則是質(zhì)或量的關(guān)系變化,，如早期的度量衡“稱子”就是非對稱的均衡,。統(tǒng)一在形式原理中，可說是居于最高的地位,、如形態(tài),、色澤、質(zhì)感的統(tǒng)一等等,。當我們在鑒賞雅石時,，也常會稱證某一作品的色澤皮層很統(tǒng)一，尤其水洗程度之統(tǒng)一,，無新舊差異過大的情形,，乃是統(tǒng)一之美。單純具有明確,、簡潔,、有力的的特質(zhì)，如朱銘,、楊英風(fēng)等大師的作品,，皆是求單純簡潔明快的視覺效果，中國傳統(tǒng)繪畫中的留白更是單純形式所表現(xiàn)“盡在不言中”的心靈境界,。三要素乃是構(gòu)成雅石的三大條件,，一、石形,。二,、石質(zhì),。三,、石色。（一）石形：是指其外觀,，玩賞者通常是以其外形做為主題居多,。古代賞石家、歸納了“瘦,、皺,、漏、透,、丑”等特性,，為玩賞要點,，近代愛好雅石藝術(shù)的人越來越多，對石形的取向也越來越多樣,。除了上述的瘦,、皺、漏,、透,、丑，更有所謂的秀,、雄,、奇、雅,，等五花八門,，尤其純以簡單的點、線,、面或幾何圖形等抽象造形,，所演出的更是已將形的客觀條件、提升到主觀的心象之形,、形在心中,。（二）石質(zhì)：石質(zhì)也是雅石構(gòu)成的重要條件之一，若無適當?shù)氖|(zhì),，也難能構(gòu)成良好的雅石,，如質(zhì)地太硬，除了在形的追求上較難有凹凸曲直的變化外,，同時也因硬度過高,，較易給人予冷漠無情的感覺，若質(zhì)地太軟,，則雖有較良好的外形,，但往往因表皮粗糙，觸感極不舒服,，又因質(zhì)地松軟,，容易斷裂，或改造,，所以適當?shù)挠捕仁侵匾臈l件之一,。我們可由“莫氏”（Morse）的硬度標準來取舍，約4.5度最為適中,，為了方便起見,，采石時可以用鐵釘來測試，當鐵釘劃過之石頭表面,，如果有凹陷受損之表皮則必定低于4.5度,，是比較不適合玩賞的硬度,，當然，如果有經(jīng)驗者,，可由重量或成因類別直接判斷,。（三）石色：在傳統(tǒng)的賞石觀念中，多半是以古,、樸,、素、雅為重,，或許是與賞石家的欣賞自然,、尊重自然有關(guān)，因此大多舍艷麗而取古樸,，舍珠寶而取雅石,、在傳統(tǒng)的色彩取舍中以黑色或深色為尊。現(xiàn)在國內(nèi)的賞石家,，對色彩的取舍,，則較為廣泛活潑，但仍然較忌鮮艷刺眼五光十色的雅石,。上述之要素在許多雅石前輩的論著或傳述中,，均被列為缺一不可，然而最近幾年來,，賞石人口倍增,，對石種的選擇越來越多樣化，賞石觀念也日新月異的在創(chuàng)新成長,，尤其對石色的取向更是多樣,，因此吾人對三要素的看法，則較著重于石質(zhì)及石形,、而石色次之,。若再探究質(zhì)與形、何者為重,、我認為兩者乃是一體兩面,，缺一不可了。The end
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