中國(guó)古代有科學(xué)體系嗎？當(dāng)然有,，中國(guó)古代輝煌燦爛的科技與文化就是在這個(gè)科學(xué)體系之上建立起來的,。可惜的是,，現(xiàn)代人從小就被西方科學(xué)洗腦,，不僅理解不了這個(gè)科學(xué)體系，反而還對(duì)這個(gè)科學(xué)體系指手畫腳,，說什么不科學(xué),，作為中國(guó)人，真的為這種行為感到悲哀,。

那么中國(guó)的這個(gè)科學(xué)體系到底是什么呢,？

如果你用心研究過中國(guó)傳統(tǒng)文化，就知道它就是氣理學(xué)說,。氣即氣一元論,，它用一種物質(zhì)的聚散解釋了自然界的一切，理即陰陽五行學(xué)說,，其中陰陽學(xué)說揭示了物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律,，五行學(xué)說揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，它們共同形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系,。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的,，因此，陰陽五行學(xué)說就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的揭示,。

可笑的是,，現(xiàn)在的國(guó)人沒有幾個(gè)真正理解陰陽五行學(xué)說，絕大多數(shù)都把它當(dāng)成是空洞的哲學(xué)概念,，一個(gè)人理解一個(gè)樣,，讓人感覺它很不科學(xué)！其實(shí),，要理解陰陽五行學(xué)說,，先要理解氣一元論，因?yàn)殛庩栁逍袑W(xué)說是建立在氣一元論基礎(chǔ)之上的,。

真正懂科學(xué)的人都知道,，科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的,，西方科學(xué)為什么會(huì)走向還原論，就是因?yàn)樗俣丝臻g的空無一物,，以及萬物是由少數(shù)幾個(gè)死寂不變的基本粒子組成的,。這樣一來，規(guī)律必然體現(xiàn)在那幾個(gè)基本粒子的個(gè)性之上,，只要把它們還原出來了,，自然規(guī)律就找到了，西方科學(xué)一直就走在這條還原論的大道上,。

而我們東方科學(xué)從一開始走的就是系統(tǒng)論道路,，原因是顯而易見的，它認(rèn)為萬物歸一,，此時(shí)還原論就沒有任何意義,，真正的自然規(guī)律只可能是物質(zhì)的組織原理。所以,，它只可能走向系統(tǒng)論,。

氣一元論是整個(gè)東方科學(xué)體系的前提假設(shè)，你只有理解了它,，才能夠真正領(lǐng)悟陰陽五行學(xué)說背后所揭示的系統(tǒng)科學(xué)體系,。

氣一元論是這樣來認(rèn)識(shí)自然的：無限的宇宙空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們并不是靜止不動(dòng)的,，而是在緊張地相互壓迫中存在的,，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在,，才使局部物質(zhì)不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來,，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu),，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的,，只是最初的產(chǎn)生環(huán)境不同使它們具有了不同的個(gè)性。

顯然,，站在氣一元論之上來理解陰陽,，它描述的就不是兩種具體的東西，而是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的兩種存在形式,，一種是氣之聚,，即物質(zhì)的有序狀態(tài)，有中心和層次的物質(zhì)系統(tǒng),；一種是氣之散,，即物質(zhì)的無序狀態(tài)，無中心和層次的混沌空間,。這樣一來,，陰陽變換背后的科學(xué)就來了,。物質(zhì)由陽至陰的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，由陰至陽的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡,，陰陽變換的學(xué)說描述的就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生,、發(fā)展、壯大,、衰退,、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的,，因此,，陰陽學(xué)說就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。

同理,，站在氣一元論之上來理解五行,，它描述的就不是五種不同的材料，而是同一種物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動(dòng)形式,，它們是對(duì)氣聚散這種運(yùn)動(dòng)的細(xì)化,。比如，木描述了氣由散到聚,，金描述了氣由聚到菜,，水描述了氣聚多散少，火描述了氣散多聚少,，土描述了氣周期性聚散,。由于這五種運(yùn)動(dòng)普遍存在于自然界的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，它們相互促進(jìn),、相互制約,，共同保證了整體的動(dòng)態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界的變化相平衡,，保持了系統(tǒng)的秩序,，因此，五行學(xué)說可以看成是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種揭示,。

這不就是一個(gè)活脫脫的系統(tǒng)科學(xué)體系嗎,？其中，陰陽學(xué)說揭示了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律,，五行學(xué)說揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,。有了它，我們就可以合理地認(rèn)識(shí)自然界的一切物質(zhì)系統(tǒng)的存在,。中醫(yī)學(xué)就是用陰陽五行學(xué)說這個(gè)系統(tǒng)科學(xué)體系來指導(dǎo)建立的,，你正確地理解了陰陽五行，中醫(yī)的科學(xué)性就呈現(xiàn)在我們面前,。

如果說你認(rèn)為陰陽五行學(xué)說僅僅是用來指導(dǎo)中醫(yī)的,，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了,。這是一個(gè)一通百通的科學(xué)體系，我們可以用它來認(rèn)識(shí)自然界的一切現(xiàn)象,，推動(dòng)新一輪的科學(xué)革命,，使中國(guó)科學(xué)后來居上。從此,，西方科學(xué)被證偽,，東方科學(xué)成為世界的主導(dǎo)科學(xué)，那時(shí)的中國(guó)人就再也不認(rèn)為陰陽五行落后了,，而是以中國(guó)擁有這樣的理論而自豪,。

我知道，很多人不理解氣這個(gè)概念,。我首先問大家一個(gè)問題,，如果萬物歸一，我們應(yīng)該給這個(gè)“一”起一個(gè)什么樣的名字,。答案一般人想不到,，因?yàn)樗緵]有名字，它組成了自然界的一切,，我們?cè)趺纯赡苡盟囊环N組成物為它命名呢,？所以，老子才說,，名可名,，非常名，無名萬物之始,。不過,，為了研究的方便，我們又必須給它起一個(gè)名字,，于是先哲便根據(jù)它在空間中的形象——連續(xù)的,、運(yùn)動(dòng)的、象云氣一樣彌漫在空間,，取名為氣,。氣在這里指的不是具體的東西,，而是終極統(tǒng)一的物質(zhì),。

氣這個(gè)概念與西方的物質(zhì)概念有著本質(zhì)的不同。西方科學(xué)假定了基本粒子是死的,，不推不動(dòng),，能量是凌駕在物質(zhì)之上一種神秘的東西。而東方科學(xué)中的氣則是充滿著緊張和生命力,，因?yàn)橹灰俏镔|(zhì)性的存在,，它一定是在被壓迫中存在,，本身就充滿著能量，是物質(zhì)和能量的統(tǒng)一體,，其能量大小就體現(xiàn)在物質(zhì)彼此之間的緊張程度之上,。相對(duì)來說，有序（陰）的物質(zhì)密度大,，彼此之間的緊張程度高,，內(nèi)聚的能量就大，無序的物質(zhì)密度小,，彼此之間的緊張程度低,，內(nèi)聚的能量就小，因此,，當(dāng)物質(zhì)從有序向無序轉(zhuǎn)化會(huì)向外釋放能量,，而這些釋放的能量又會(huì)引起周圍的混沌物質(zhì)重新組織，以此類推,，能量便通過連續(xù)物質(zhì)緊張程度的變化在空間中流動(dòng),。

這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀，它是一個(gè)本然自生的體系,，沒有開始,，也沒有結(jié)束，因?yàn)檫B續(xù)在宇宙空間中的統(tǒng)一物質(zhì)（氣）是在不斷地有序（陰）和無序（陽）變換中存在的,，物質(zhì)不滅,，它只有聚散，能量不滅,，它通過物質(zhì)的聚散來在空間中傳遞,。

可笑的是西方科學(xué)，物質(zhì)從聚到散變得看不見了,，就以為物質(zhì)消失了,，物質(zhì)從散到聚看變可觀察了，就以為物質(zhì)無中生有,。連物質(zhì)不滅和能量不滅這樣的哲學(xué)定律都否定,，你還真的以為它是真科學(xué)呢？

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是這樣,，不僅用一種物質(zhì)（氣）的聚（陰）散（陽）解釋了自然界的一切,，而且還把氣聚（陰）散（陽）這一種運(yùn)動(dòng)細(xì)化為五種不同的運(yùn)動(dòng)，用于揭示宇宙空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,，如果這樣對(duì)大自然最普遍規(guī)律的揭示不科學(xué),，世界上還有真正的科學(xué)嗎？