《水繪園雅集圖軸》局部圖,，清,，戴蒼 ，縱146厘米,，橫72.9厘米

讀《韓非子》的四大理由

文：高柏園  節(jié)選自：《人與經(jīng)典·韓非子》

“大江東去浪淘盡,，千古風(fēng)流人物?！钡拇_,，世間的“人”很多，可是“人物”很少,，所謂“人物”,，就是要擁有生命特有的格調(diào)與不凡的氣質(zhì)。所謂“遙想公瑾當(dāng)年”,，現(xiàn)在，我也邀請(qǐng)大家一起“遙想韓非當(dāng)年”,，只是畢竟時(shí)過境遷,，也只能靠史料而有所想象，供人憑吊而已。

所幸的是,，雖然不見韓非其人,，但卻可讀韓非其書，也可稍補(bǔ)遺憾,。

為什么要讀韓非這本書呢,？因?yàn)槿绻覀儾蛔x《韓非子》就無法了解中國(guó)政治思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與發(fā)展方向。憑什么這么說呢,？理由有以下四點(diǎn)：

第一,，內(nèi)圣外王是中國(guó)傳統(tǒng)文化與知識(shí)分子的精袖方向，這是一種理想主義的情懷,。但是就現(xiàn)實(shí)而言,，王者不一定是圣者，因此,，內(nèi)圣外王在現(xiàn)實(shí)世界能夠?qū)崿F(xiàn)的概率是非常非常低的,。因此，韓非認(rèn)為,，與其祈求內(nèi)圣外王,，不如通過法、術(shù),、勢(shì)的結(jié)構(gòu)性掌握,，以有效維持國(guó)家的持續(xù)發(fā)展，這是《韓非子》對(duì)內(nèi)圣外王的深刻反省與轉(zhuǎn)化,。

內(nèi)圣外王的理想我們不能放棄,，因此，儒家依然被我們視為正統(tǒng)之所在,，但是就現(xiàn)實(shí)而言,，我們必須充分掌握法家的客觀精神來治國(guó)，這也就形成了所謂“陽儒陰法”的中國(guó)政治發(fā)展特色,。也就是以儒家的內(nèi)圣外王為理想,，而以法家的法、術(shù),、墊的結(jié)構(gòu)作為運(yùn)作的模式,。

因此，不讀《韓非子》自然也就無法了解中國(guó)政治思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與發(fā)展脈絡(luò)了,。

第二,，先秦諸子從管仲以來，有申不害,、慎到,、商鞅的法家思想系統(tǒng),，為何我們要特別重視《韓非子》呢？理由很簡(jiǎn)單,，因?yàn)椤俄n非子》是先秦法家思想之集大成者,，無論從理論的廣度、深度與高度而言,，《韓非子》都不是以往的法家思想家所能望其項(xiàng)背的,，也就是說，《韓非子》是中國(guó)法家思想最具代表性的作品,。

第三,，《韓非子》一書也是先秦哲學(xué)史的縮影。首先,，它是有關(guān)《老子》最早的注本,，就是著名的《解老》《喻老》二篇。其次,，韓非對(duì)于儒家,、黑家的反省與批判，對(duì)于其前之法家思想的反省,、批評(píng)與創(chuàng)新,，對(duì)于詭辯者、文學(xué)之十,、輕物重生之士的批判,，其實(shí)也就是對(duì)于名家、縱橫家,、道家思想的反省,。

由此看來，我們?cè)凇俄n非子》里,，其實(shí)也就看到了整個(gè)先秦思想的發(fā)展脈絡(luò),。

第四，《韓非子》是最佳的哲學(xué)與文學(xué)的作品,。《韓非子》思想深刻,，內(nèi)容豐富，論述具有強(qiáng)烈的理論性與說服力,，同時(shí)也提供了非常豐富的案例,，以供領(lǐng)導(dǎo)者參考使用。

就文學(xué)而言,，《韓非子》是最佳的論文體,，同時(shí)也大量使用歷史傳說、故事,、寓言,，具有深刻的文學(xué)意義與價(jià)值,。讀《韓非子》，不僅能使我們?cè)谒枷肷系玫絾l(fā),，而且還能欣賞到一流的文學(xué)作品?？烧f是一舉數(shù)得,，具有極高的知識(shí)投資回報(bào)率。

《文徵明東園圖卷》,，明代,， 文徵明作 ，縱30.2cm,，橫126.4cm

如何讀《韓非子》

在各位讀者正式讀《韓非子》原典以及本書之前,，我愿意提供幾點(diǎn)提醒與邀請(qǐng)：

第一，對(duì)于古圣先賢與經(jīng)典要有誠(chéng)敬之心,。“創(chuàng)業(yè)維艱,，守成不易?！蔽覀兡苡薪裉斓奈幕甜B(yǎng),、知識(shí)技術(shù)，其實(shí)都有賴于往圣先賢的努力與累積,。

因此,，我們應(yīng)該以一種誠(chéng)敬與感恩的心，來面對(duì)往圣先賢的人格行誼及其著作,。這是一種基本的態(tài)度與教養(yǎng),，也是對(duì)歷史文化的一種肯定與尊重，更是對(duì)自己生命意義與價(jià)值的尋本與開新,。

孟子說：“人之異于禽獸者,，幾希。”其實(shí)也就是在這誠(chéng)與敬之上,，看到了人性的光明與價(jià)值,。我們應(yīng)該先成為一個(gè)人，然后再做學(xué)者或?qū)＜遥?/span>而誠(chéng)敬之心就是為人之本,，也是在閱讀所有經(jīng)典時(shí)所應(yīng)該具有的生命態(tài)度,。

第二，以公正平和,、推己及人之心閱讀經(jīng)典,，并以經(jīng)典的知音自許。不但要將經(jīng)典原有的意義說清楚,、講明白,，同時(shí)更要為經(jīng)典可能具有的意義與價(jià)值,，加以充分的引申與發(fā)揮。也就是在客觀了解的基礎(chǔ)上,，為經(jīng)典可能的發(fā)展與核心價(jià)值,，提供最佳的響應(yīng)，也就是要以經(jīng)典的知音自許,。

如果我們用這樣的態(tài)度來讀《韓非子》,，我相信韓非一定樂于與各位為友，也會(huì)感謝各位的相知相惜之情,，這豈不是人間至美之盛事,？

第三，用開放的心靈面對(duì)文獻(xiàn)經(jīng)典,，以期有容乃大,，海納百川。開放的心靈對(duì)于閱讀《韓非子》而言,，非常重要,。

因?yàn)橐恢币詠恚覀兇蠖鄶?shù)人受儒家與道家的影響較大,，因此,，也往往自覺或不自覺地以儒道思想作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，在這種情況下,，我們對(duì)于法家的作品,，尤其是如《韓非子》如此尖說的理論批判，便不容易有相應(yīng)的理解與把握,。無論是儒家,、道家都有強(qiáng)烈的理想主義色彩。韓非子也不例外,。但是韓非子卻是用最現(xiàn)實(shí)的方法與作為,，說明理想世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與操作模式，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析與掌握,，大大超出了儒家與道家的思想內(nèi)涵,，因而也會(huì)引起許多人的批評(píng)與不安。

我在這里并不是要為韓非辯解,，只是希望各位在閱讀《韓非子》的時(shí)候,，能夠暫時(shí)地拋棄已有的成見，也就是暫時(shí)放下儒,、釋,、道三教的想法，先就法家了解法家，只有當(dāng)我們真正了解,、掌握法家思想之后,，再將法家與儒家、道家,，甚至佛教進(jìn)行第二序的溝通與對(duì)話,。

因?yàn)橛辛丝陀^的理解為基礎(chǔ)，因此,，我們就避免了情緒的困擾,，而能夠以真正客觀的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷理論得失的依據(jù)，這才是進(jìn)德修業(yè),、談學(xué)論道的基本態(tài)度與修養(yǎng)所在。

第四,，要能區(qū)分經(jīng)典活的部分與死的部分,，以及經(jīng)典當(dāng)時(shí)的意義與當(dāng)下的意義。人是歷史的動(dòng)物,，經(jīng)典也是歷史的存在,，因此，經(jīng)典有其永恒而普遍的意義與價(jià)值,，但是也有其面對(duì)當(dāng)時(shí)的特殊情境而有的特殊內(nèi)容與見解,。

時(shí)過境遷，永恒性的意義價(jià)值不僅在千年之前,，而且對(duì)今天的你我依然有效,，這就是經(jīng)典活的部分。同時(shí),，因?yàn)闀r(shí)空的轉(zhuǎn)變,，經(jīng)典當(dāng)時(shí)所面對(duì)的特殊情境與今日不同，因此,，這部分我們就不以加以堅(jiān)持,，這就是經(jīng)典死的部分。我們要把握經(jīng)典活的部分,，而不要被經(jīng)典死的部分所局限,、封閉。

這不是要放棄經(jīng)典特殊性的意義或內(nèi)容,。而是要對(duì)它的特殊性與時(shí)代性有充分的自覺,，以免形成思想的封閉與僵化。

《雪夜訪普?qǐng)D》,，明代,， 劉俊作 ，縱143.2cm,，橫75cm

有了這樣的反省,，我們就可以了解經(jīng)典在當(dāng)今社會(huì)的意義與價(jià)值,，同時(shí)我們也可以將這樣的智慧，用于當(dāng)下的時(shí)代與環(huán)境,。

例如韓非對(duì)于人性,、歷史、價(jià)值,、管理等的觀念,，對(duì)于當(dāng)下的我們依然有效。這不是說韓非思想能解決今日的垃圾問題,、環(huán)境問題,、人口問題、醫(yī)學(xué)問題,，而是說韓非思想可以提供一種基本的態(tài)度與方法,，用來解決我們的時(shí)代問題，這就使得經(jīng)典不只活在過去,，也可以活在現(xiàn)在,，更可以活在未來。

孔子說：“人能弘道,，非道弘人”,，我們也可以說人在活化經(jīng)典的同時(shí)，也是通過經(jīng)典來活化自己,。

我們?cè)陂喿x經(jīng)典的同時(shí),，其實(shí)就是在閱讀自己，而在閱讀自己的同時(shí),，也是在書寫,、創(chuàng)造我們自己。因此,，閱讀自己是知,，創(chuàng)造自己是行，這就是知行合一的道理,，也是我們閱讀經(jīng)典最大的收獲與價(jià)值所在,。

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