上一集講的是戰(zhàn)國(guó)七雄,。戰(zhàn)國(guó)之前的春秋時(shí)期各國(guó)不斷通過(guò)變法來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵,，壯大自己，經(jīng)過(guò)不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了七雄并立的局面,。七雄的實(shí)力并不均衡，也不是一成不變,，而是隨戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)在不斷地演變,，形成了不斷征戰(zhàn),，逐鹿中原，策士穿行,，縱橫捭闔,，風(fēng)云詭譎的宏偉歷史畫(huà)卷。與春秋時(shí)代相比,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)模式以野戰(zhàn)為主,；戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)以騎兵、步兵為主,；戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不僅是稱(chēng)霸而且要消滅敵國(guó)的有生力量,。期間涌現(xiàn)了吳起、樂(lè)毅,、白起,、孫臏等一大批軍事家，以及以張儀,、蘇秦為代表的一批縱橫家,，大行合縱連橫之策。上演了田忌賽馬,、圍魏救趙,、減灶之計(jì)、田單復(fù)國(guó)等流傳千古的經(jīng)典故事,。最終秦國(guó)經(jīng)過(guò)垂沙之戰(zhàn),、伊闕之戰(zhàn)、鄢郢之戰(zhàn),、華陽(yáng)之戰(zhàn)以及成為歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的長(zhǎng)平之戰(zhàn)等著名戰(zhàn)役,，基本上為一統(tǒng)六國(guó)掃清了主要障礙。在列國(guó)合縱連橫,、不斷征戰(zhàn)的同時(shí),，春秋戰(zhàn)國(guó)還是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,，涌現(xiàn)出了深刻影響歷史進(jìn)程,，影響世界的許多杰出思想家。

公元前500年左右被稱(chēng)為軸心時(shí)代

在人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中,，有一個(gè)時(shí)期至關(guān)重要,，就是公元前500年左右，在東方西方群星璀璨,，孔子,、釋迦牟尼、蘇格拉底,、均在這個(gè)時(shí)期誕生,，中國(guó)、印度,、希臘三大古典文化中心最終形成,，其所產(chǎn)生的文化，至今仍深深影響著人們的思想和生活,。這個(gè)時(shí)代是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和覺(jué)醒的時(shí)代,，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯稱(chēng)其為軸心時(shí)代,。

百花齊放，百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是中國(guó)的哲學(xué)時(shí)代,，這一時(shí)期,，孔子、孟子,、老子,、莊子、墨子,、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出,。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，被稱(chēng)為諸子百家的各個(gè)學(xué)派、各種思想交錯(cuò)碰撞,，即彼此批評(píng)博弈,，又相互吸收交融，形成了后世所稱(chēng)的百家爭(zhēng)鳴,，在中國(guó)古代思想史上寫(xiě)下了最為燦爛的篇章,。

亞圣孟子--人之初,，性本善,，仁政愛(ài)民

孟子出生于公元前372年（比孔子晚出生180年，孔子出生在公元前551年）,，鄒國(guó)人（當(dāng)時(shí)魯國(guó)的附屬?lài)?guó),，現(xiàn)今山東鄒城人），是魯國(guó)貴族孟孫氏的后人。孟子是孔子的弟子子思的再傳弟子,，對(duì)儒家創(chuàng)始人孔子推崇備至,，孟子遺憾自己不能親自聆聽(tīng)孔子教誨,，只能成為私淑弟子（私淑的意思是沒(méi)有得到某人的親身教授,，而又敬仰他的學(xué)問(wèn)并尊之為師,、受其影響，稱(chēng)之為私淑）,，孟子視自己為孔子直接繼承人,。

人之初,，性本善。孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō),，“人之初,，性本善”是中國(guó)古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》的開(kāi)頭語(yǔ)，也是孟子思想的基礎(chǔ),。孟子認(rèn)為人的本性都是善良的,，老百姓能享受到帝王的仁義和慈愛(ài)，才會(huì)擁護(hù)和愛(ài)戴,，江山才能穩(wěn)固,，得人心者得天下,。

和孔子一樣，孟子也帶著學(xué)生周游列國(guó),，宣傳他的仁政主張,。和孔子困厄陳蔡惶惶如喪家之犬而不受各國(guó)待見(jiàn)所不同的是，孟子在各國(guó)都受到了統(tǒng)治者的厚待,。公元前320年（孟子52歲）,，孟子到魏國(guó)國(guó)都大梁游說(shuō)梁惠王，孟子與梁惠王的一段話(huà)流傳至今,?；萃跽f(shuō)：先生你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將會(huì)給我國(guó)帶來(lái)什么利益哪,？孟子毫不客氣地回答“王為什么要說(shuō)利呢,，只要有仁義就足夠了”。魏惠王說(shuō)“魏國(guó)屢敗于他國(guó),，敗于強(qiáng)國(guó)晉國(guó)不用說(shuō),，東敗于齊國(guó)，長(zhǎng)子死了,；西敗于秦國(guó),，失地700里；南敗于楚國(guó)并受辱,。我很羞愧,，怎么做才好哪？”,，孟子對(duì)梁惠王說(shuō)了一套施仁政于民的辦法后,，說(shuō)這樣就是用木棒也能抗擊堅(jiān)甲利兵的秦楚軍隊(duì)。梁惠王要的是對(duì)付齊,、秦,、楚的具體辦法,，而孟子給的空泛的道理，當(dāng)然得不到惠王的重視,。梁惠王又多次向孟子請(qǐng)教,，一心想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)讓魏國(guó)揚(yáng)威天下，這與孟子主張的仁政愛(ài)民,、不嗜殺,、省刑罰、減免賦稅的思想格格不入,。因而孟子的仁政主張很難被統(tǒng)治者真正接受,。孟子最終對(duì)梁惠王絕望了，生氣地說(shuō)梁惠王望之不似人君,，然后離開(kāi)了魏國(guó),。

后人為了紀(jì)念亞圣孟子向魏惠王闡述行仁義、興王道的言行,，專(zhuān)門(mén)修建了游梁祠紀(jì)念孟子。

離開(kāi)魏國(guó)后,，孟子轉(zhuǎn)赴齊國(guó),，他對(duì)齊國(guó)抱有很大的希望，尤其想盡快到達(dá)稷下學(xué)宮,。稷下學(xué)宮是我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院和官辦大學(xué),，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治咨詢(xún)中心和學(xué)術(shù)交流中心，這里匯集著當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)者,。他們授徒講學(xué),，交流論辯，各種思想在這里交流碰撞,，成為諸子百家爭(zhēng)鳴最重要的場(chǎng)所,。只要是有能力的人，稷下學(xué)宮就容納,，而且提供非常優(yōu)厚的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇,，同時(shí)又提供一個(gè)非常寬松的爭(zhēng)鳴環(huán)境。在這里稷下學(xué)宮的先生們不治而議論,，他們可以發(fā)表自己的政治主張并互相爭(zhēng)鳴,。

郭沫若曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)：稷下學(xué)宮的設(shè)置，在中國(guó)文化史上有著劃時(shí)代的意義,，發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對(duì)象,，這是社會(huì)的進(jìn)步，也促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步,。周秦諸子的盛況在稷下學(xué)宮形成了一個(gè)最高峰,。

據(jù)史書(shū)記載,，稷下學(xué)宮在齊國(guó)都城宮城西墻的南門(mén)，南邊正好有稷山,。經(jīng)過(guò)多年的蕩滌，現(xiàn)在稷下學(xué)宮已湮沒(méi)在農(nóng)田之下了,。

匯聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者被后世統(tǒng)稱(chēng)為稷下學(xué)派,。事實(shí)上，稷下學(xué)宮并不是一個(gè)單一的學(xué)派,，而是包含了儒、道,、法,、名、兵,、農(nóng),、陰陽(yáng)等諸家學(xué)派,。稷下學(xué)士在這里授徒講學(xué)，著述立說(shuō),，相互辯論,，相互汲取,，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的標(biāo)志,。

仁政愛(ài)民,。孟子到達(dá)稷下學(xué)宮后，受到了很高的禮遇,，他繼續(xù)宣傳他的仁政學(xué)說(shuō)，提出了一個(gè)著名的論題,，就是民為貴,，社稷次之,，君為輕,。也就是說(shuō),，統(tǒng)治者需要以民為本，君主是民的主人,，君主以民作為自己的根本,。君之所以為君是因?yàn)檎驹诿竦纳厦娌懦蔀榫模诶娣峙浜蛯?duì)待國(guó)家不同人群的態(tài)度上,，要把自己放在輕的位置上,。這種思想在當(dāng)時(shí)是非常了不起的。

在稷下學(xué)宮,，孟子和不同學(xué)派的學(xué)者展開(kāi)激烈的辯論,，他抨擊最厲害的是當(dāng)時(shí)廣為流傳的墨家學(xué)說(shuō)。孟子是鄒城人,，墨子是滕州人,，兩個(gè)人的家鄉(xiāng)離得很近（滕州在現(xiàn)今棗莊市的北端，與鄒城毗鄰,；鄒城現(xiàn)在屬于濟(jì)寧市,，孔子的家鄉(xiāng)曲阜也屬于濟(jì)寧市），但他們的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著本質(zhì)的不同,，甚至于完全對(duì)立。

孟子出生比墨子晚104年,，沒(méi)見(jiàn)過(guò)墨子,，但他對(duì)墨子的學(xué)說(shuō)很了解，他抨擊墨家的兼愛(ài)思想,，認(rèn)為不重視禮,，不分親疏貴賤的兼愛(ài)是糊涂的。在諸子百家中,，以孔子,、孟子為代表的儒家，無(wú)疑最講究中庸之道的,，他們不走極端,，講究仁義禮樂(lè)，追求天下和諧的秩序,，懷有救濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大理想,。然而，在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)禮崩樂(lè)壞,，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的年代,，孟子和孔子一樣雖然周游列國(guó),，不憚艱險(xiǎn)，以弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō),，但終究不能為用,，晚年時(shí)也都選擇了教學(xué)著述之路。

孟母三遷的故事,。孟子小時(shí)候,，父親早早地過(guò)世，母親守節(jié)沒(méi)有改嫁,。有一次,，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜,、哭嚎的樣子,，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到后,，就皺起眉頭：不行,，我不能讓我的孩子住在這里了。孟母就帶著孟子搬到市集旁邊去住,。到了市集,，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子,。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人,、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià),，表演得像極了,。孟母知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居住,。于是,，他們又搬家了。這一次,，他們搬到了學(xué)校附近,。孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌,、喜歡讀書(shū),。這個(gè)時(shí)候，孟母很滿(mǎn)意地點(diǎn)著頭說(shuō)：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀,。

科圣墨子的非攻,、兼愛(ài)思想

墨子出生公元前476年，比孟子早104年,。墨子的家鄉(xiāng)是滕州,。

拋石機(jī),、木鳥(niǎo)及圓的定義。墨子被譽(yù)為科圣,，在墨子的家鄉(xiāng)－棗莊市滕州市的墨子紀(jì)念館里,，能看到拋石機(jī)，是墨家利用杠桿原理發(fā)明的一種大型人力遠(yuǎn)射兵器,，最初用于守城,。它是把石頭或火球放入其中，通過(guò)一個(gè)轆轆牽引下來(lái),，再通過(guò)支點(diǎn)的彈力把石頭拋出城外,，用來(lái)砸傷敵人。

傳說(shuō)墨子曾作出了一種能在天上飛行三天三夜的木鳥(niǎo),。

墨子說(shuō),，圓，一中同長(zhǎng)也,，就是說(shuō),，圓是一個(gè)中心，半徑相等,，旋轉(zhuǎn)一周形成的,，這也是古代關(guān)于圓的最早概念定義。

墨子與公輸班模擬攻防,，化解戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)國(guó)初年，楚國(guó)攻打宋國(guó),，墨子一個(gè)人風(fēng)塵仆仆地趕了十天路來(lái)到了楚國(guó),，勸說(shuō)楚王放棄攻打宋國(guó)的計(jì)劃。在游說(shuō)楚國(guó)國(guó)君的同時(shí),，墨子和楚國(guó)請(qǐng)來(lái)的能工巧匠公輸班進(jìn)行了一場(chǎng)模擬攻防戰(zhàn)。公輸班組織了九次進(jìn)攻,，被墨子九次擊破,，公輸班的辦法用盡了，而墨子的應(yīng)對(duì)辦法還有余,。墨子依靠自己高超的防御術(shù)成功化解了兩國(guó)間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),。墨子的楚國(guó)之行，貫徹了他一如既往地兼愛(ài),、非攻思想,。

墨家提倡兼愛(ài)、非攻,、尚賢,、尚同的思想,。墨子最初是學(xué)儒的，學(xué)習(xí)愛(ài)和仁,，可是他發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題,，就跳出了儒家，從而反對(duì)儒家的仁,，提倡兼愛(ài),、非攻、尚賢,、尚同的墨家主要思想,。墨子在堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)思想的同時(shí)，還堅(jiān)持身體力行,。

墨家是一個(gè)有組織的團(tuán)隊(duì),，組織紀(jì)律性較強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)服從于鉅子,。和其他學(xué)派相比,，墨子和他的弟子們可能更像是一個(gè)苦行僧團(tuán)隊(duì)，信奉墨子學(xué)說(shuō)的人被稱(chēng)為墨者,。墨者開(kāi)始就是有組織的團(tuán)隊(duì),，他們的最高領(lǐng)袖稱(chēng)為鉅子。鉅子職位由前任傳給他所認(rèn)為的賢者,，墨子是墨家的第一位鉅子,。墨者內(nèi)部有嚴(yán)密的法規(guī)，所有墨者都得服從鉅子命令,。他們有著最堅(jiān)定的意志,。為了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了使天下都相親相愛(ài),，可以毫不計(jì)較自己的利益,，乃至生命。他們以苦為樂(lè),，嚴(yán)格服從紀(jì)律,，人人皆可赴湯蹈火，死不旋踵,，這也是他們之所以在亂世中受到尊崇的原因,。然而在儒者眼中，墨家完全排斥禮樂(lè)的做法無(wú)疑是極端的,。

墨家制度嚴(yán)密,，紀(jì)律嚴(yán)明，對(duì)推行墨家學(xué)說(shuō)是有益的，包括后來(lái)的一些道教,，如漢末的黃巾軍起義,，學(xué)習(xí)了墨家的一些組織形式。墨家的很多規(guī)定和當(dāng)政者,、統(tǒng)治者的理念及制度是不一致的,。

道教學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人－老子

明朝張路所繪的《老子騎牛圖》中，老子坐于青牛之上,，手持《道德經(jīng)》（道德經(jīng)也稱(chēng)《老子》）卷,，正抬眼注視著一只飛蝠。

老子即李耳,，是道家的創(chuàng)始人,，大約出生于公元前571年，與孔子是同時(shí)代的人（孔子出生于公元前551年,，比老子年青））,，家鄉(xiāng)是陳國(guó)苦縣（現(xiàn)今河南省鹿邑縣）?！肚f子》一書(shū)中曾記載了孔子向老子問(wèn)學(xué)的故事,，孔子說(shuō)老子像神龍一樣深不可測(cè)。

傳說(shuō)老子看到周道衰微,，便騎著一頭青牛西出函谷關(guān),。漢朝人劉向在《列仙傳》中寫(xiě)道，老子西游,，關(guān)尹喜望見(jiàn)紫氣浮關(guān),，而老子果乘青牛而過(guò)也。老子騎牛,，紫氣東來(lái),，是后人為老子附會(huì)神仙一般的描述，而且,，因?yàn)楫?huà)里的老子的坐騎不是馬,，而是牛，據(jù)說(shuō)也有特指,。馬代表乾卦所生發(fā)的天行健君子以自強(qiáng)不息的精神,，和孜孜不倦地入世進(jìn)取的儒家特點(diǎn)，而牛所代表的坤卦所生發(fā)的地勢(shì)坤,，君子以厚德載物的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨,。西出函谷關(guān)的老子被關(guān)尹喜攔住,，非要他寫(xiě)點(diǎn)什么才放他走，結(jié)果老子留下了一篇五千字的文章出關(guān)而去，這篇文章就是《老子》,，又稱(chēng)《道德經(jīng)》,。司馬遷在《史記》中，記載了三位老子,，他們的時(shí)代不同,，國(guó)籍不同，可見(jiàn)司馬遷沒(méi)有搞清楚到底那一個(gè)是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子,。二十世紀(jì)三十年代,，學(xué)術(shù)上的疑古思潮盛行，老子的存在受到了很多人的懷疑,，《老子》一書(shū)也被蓋上了許多晚出的標(biāo)記,，引起了學(xué)者的質(zhì)疑。道家的創(chuàng)始人老子,，究竟是否真實(shí)存在需要一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù),。

1993年，在湖北荊門(mén)市郭店村的楚國(guó)墓葬中出土了一批寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)中期的竹簡(jiǎn),，其中就有《老子》的片段,。《道德經(jīng)》當(dāng)中的一些基本內(nèi)容,，在其中都有體現(xiàn),，這說(shuō)明老子是真實(shí)存在的。

《老子》歷來(lái)被視為難讀之書(shū),，是因?yàn)闀?shū)中提出了一個(gè)非常抽象的概念,。道，生成萬(wàn)物,，又不能明明白白地說(shuō)清楚,，所謂道可道，非常道,，名可名,，非常名，道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,，天地萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)。道德的本質(zhì)是無(wú)為而無(wú)不為,。為此,，老子主張順應(yīng)自然之勢(shì),，放棄爭(zhēng)斗，回歸自然,，是道家學(xué)者共同的理論基礎(chǔ),。

莊周夢(mèng)蝶

莊子將這種思想發(fā)揚(yáng)得更加綺麗多彩，莊子與老子齊名,，世稱(chēng)老莊,。莊子是孟子同時(shí)代的人，但與孟子積極入世相比,，莊子的思想完全是出世的,，他是道家思想的代表。

炎炎夏日,，童子抵樹(shù)而眠,，莊周袒胸仰臥石塌，鼾聲醉人,，其上一對(duì)蝴蝶翩然而樂(lè),。這是元代劉貫道所作的著名《莊周夢(mèng)蝶圖》，圖中描述的是《莊子齊物論》中記載的一個(gè)小故事,。在夢(mèng)中莊子變成了一只蝴蝶,，自由自在，一夢(mèng)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己還是莊子,，于是迷惑了,，到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周，這就是世人耳熟能詳?shù)那f周夢(mèng)蝶故事,。生活在戰(zhàn)國(guó)末期的莊子,，深深體會(huì)到社會(huì)的動(dòng)蕩和個(gè)人在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)能為力。于是他主張追求精神自由,，而現(xiàn)實(shí)生活中則要講究無(wú)用之用,，隨波逐流，才能保全自己,，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者在亂世的無(wú)奈,。

學(xué)者將莊周夢(mèng)蝶解釋為物化，什么叫物化哪,？就是用物象的形式的一種變化,，什么東西以物相的形式變化呢，是道,，道就是世界的本源,，我們說(shuō)的一切從哪兒來(lái)的，這個(gè)來(lái)源就是道,。還有,，我們世上的每一個(gè)事物,，每一類(lèi)事物的背后，決定著它是什么的就是道,。

我們?cè)谡f(shuō)高大上或者卑賤的時(shí)候，都是站在一定角度說(shuō)的,，如果換了角度和位置,，高大上還是高大上嗎？

莊子與惠施濠水辯論－－子非魚(yú),，安知魚(yú)之樂(lè),？

莊子的故鄉(xiāng)是安徽蒙城，在蒙城從古至今,，有很多非常有趣的故事在傳播,。有一天，莊子和朋友惠施一同在濠水游玩,，莊子看著水中自由游動(dòng)的魚(yú)群,，感嘆說(shuō)：這些魚(yú)游得悠閑自在，一定非?？鞓?lè),。惠施說(shuō)：“子非魚(yú),，安知魚(yú)之樂(lè),？”你不是魚(yú)，哪里知道魚(yú)的快樂(lè)呢,，莊子說(shuō)：“子非我,，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”你不是我,，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢,？惠施說(shuō)：“我非子，固不知子矣,；子固非魚(yú)也,，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣,！”我不是你，所以不知道你的感受,，你不是魚(yú)，自然也不知道魚(yú)的快樂(lè),。莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本,。子曰'汝安知魚(yú)樂(lè)’云者,，既已知吾知之而問(wèn)我,，我知之濠上也,?！爆F(xiàn)在我們回到最初的說(shuō)法，你問(wèn)我你哪里知道魚(yú)的快樂(lè),，是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)的快樂(lè)才問(wèn)我的,，我是在濠水之上知道魚(yú)的快樂(lè)的。這既是兩千多年前發(fā)生在濠水之上的那次著名的辯論,。莊子困于現(xiàn)實(shí),，羨慕魚(yú)群的自由自在，有感而發(fā),，在感悟上,，莊子顯然十分超脫，但在辯論上,，他卻輸了，因?yàn)樗膶?duì)手是民辯高手惠施,。

惠施是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家和思想家,，也是名家的代表人物之一。名家－諸子百家之一,，又稱(chēng)“訟者”“辯者”“察士”“刑名家”,。名家在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了邏輯思想探究，包括對(duì)思想中最基本的元素 “實(shí)”與“名”和各命題關(guān)系的詮釋?zhuān)拿}包括“歷物諸題”,、“辯者諸事”等,，著名人物有鄧析、公孫龍,、宋钘,、尹文,、惠施、魯勝,、呂才,、葉適,、傅山,、程智等人,。

惠施作為魏國(guó)的相國(guó),，當(dāng)縱橫家張儀展開(kāi)連橫行動(dòng)時(shí),，惠施也在推動(dòng)合縱抗秦之策,，但在對(duì)抗中，惠施處在了下風(fēng),，他曾在張儀的逼迫下,，改裝易行,，倉(cāng)皇逃出魏國(guó),。不過(guò),，在學(xué)問(wèn)上,，他遠(yuǎn)勝于張儀,，留下了自己的聲名,，惠施知識(shí)淵博,，莊子說(shuō)他的書(shū)有五車(chē)之多。

有一個(gè)叫黃繚的人問(wèn)惠施：天不會(huì)掉下來(lái),，地不會(huì)陷進(jìn)去的原因,，以及風(fēng)雨雷霆的發(fā)生,，惠施想也不想,，脫口而應(yīng)。但惠施是如何回答的,，史書(shū)沒(méi)有記載,，而惠施的著作大部分已經(jīng)失傳，惠施的答案自然也不得而知。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，包括惠施在內(nèi),，有這樣一些學(xué)者,，他們積極于探討名實(shí)的問(wèn)題，長(zhǎng)于辯論,，他們提出了一些奇怪的命題，如卵有毛,，犬可以為羊,，火不熱等等,，然而這些看似荒誕不經(jīng)的說(shuō)法,，包含了樸素的邏輯學(xué)和辯證思想，在中國(guó)古代思想史上,，可謂前無(wú)古人,，后無(wú)來(lái)者,，這些辯者被后人稱(chēng)為名家,，其代表人物除了宋國(guó)的惠施之外,，還有后期的墨家和趙國(guó)的公孫龍,。

公孫龍－－白馬非馬論

兩千三百多年前，在河南省靈寶縣函谷關(guān),，當(dāng)人們把老子乘牛過(guò)函谷關(guān)奉了一個(gè)紫氣東來(lái)的傳說(shuō)時(shí)，另一個(gè)人騎著一匹白馬來(lái)到了函谷關(guān)前,，只是這位乘白馬的人并沒(méi)有受到老子般的禮遇,，相反，他被看守城門(mén)的秦國(guó)衛(wèi)士攔在了城門(mén)之外,，這個(gè)人叫公孫龍,，公孫龍與惠施同樣好辯,。當(dāng)時(shí)趙國(guó)的馬匹流行疫病，為了防止這種瘟疫傳入秦國(guó),，秦國(guó)在函谷關(guān)口貼出了告示,，凡趙國(guó)的馬不能入關(guān),。這天,，趙國(guó)的公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)前，要入關(guān),，關(guān)吏說(shuō)：你可以入關(guān),，但是馬不能入關(guān)。公孫龍說(shuō)：我騎的白馬不是馬,，怎么不可以過(guò)關(guān)呢，關(guān)吏說(shuō)：白馬是馬,，公孫龍問(wèn)：我公孫龍是龍嗎,，關(guān)吏愣住了，公孫龍說(shuō)：白是指顏色而言,，馬是指名稱(chēng),，名稱(chēng)和顏色不是一回事，所以說(shuō)白馬不是馬,，關(guān)吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向,，居然放他的馬過(guò)關(guān)了。

這個(gè)故事的真實(shí)性至今無(wú)法考察,，但白馬非馬論,，確實(shí)是使公孫龍名聲大噪。公孫龍的理論力圖把物體的概念和物體本身區(qū)分開(kāi)來(lái),，其中包含了邏輯學(xué)方面的探索,。但是,，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)概念的存在,，使自己陷入了詭辯。

鄒衍－－陰陽(yáng)五行及大九州說(shuō)

現(xiàn)在的北京密云在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為燕國(guó)漁陽(yáng)郡,，這里流傳著一位稷下學(xué)者鄒衍的神奇?zhèn)髡f(shuō)。相傳鄒衍在輔佐燕昭王時(shí)的一個(gè)春季來(lái)到密云,，見(jiàn)此地依然還是冬天,，寒氣太盛,，草木不長(zhǎng)，于是他便在密云的一個(gè)山頭上吹起了律管,，一連吹了三天三夜,，演奏的是春之曲,。鄒衍吹律之后,，暖風(fēng)隨即而來(lái),，陽(yáng)光明媚，冰消雪化,。于是農(nóng)民趕緊耕地下種,，這一年莊稼長(zhǎng)得特別好,，五谷豐收,。鄒衍又從全國(guó)找來(lái)了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚募Z種,，教給農(nóng)民如何識(shí)別和耕作方法,，從此這里老百姓的日子漸漸好過(guò)起來(lái)。為了紀(jì)念鄒衍,，當(dāng)?shù)乩习傩赵?jīng)修筑鄒子祠,。數(shù)千年過(guò)去,，曾經(jīng)香火繁盛的鄒子祠,，早已難尋蹤跡,，但黍谷山上不斷變化的光影之中，似乎依然能看到這位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以盡言天事的陰陽(yáng)家學(xué)派代表人物鄒衍的身影,。鄒衍吹律的背后,，其實(shí)利用的是氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。

鄒衍就是一位主張陰陽(yáng)五行,，五德終始的學(xué)者,，喜歡談天事，創(chuàng)建了影響中國(guó)兩千多年的金,、木,、水、火,、土，五德相生相克的理論,，后來(lái)被用為王朝更迭的理論依據(jù)。尤其令人驚奇的是,，鄒衍在總結(jié)了前人對(duì)地理知識(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上,，加以推理想象,，提出了驚世駭俗的假說(shuō)—大九州說(shuō)。他認(rèn)為中國(guó)叫赤縣神州,，在中國(guó)之外,，還有九個(gè)像赤縣神州一樣大的州合成一個(gè)大州，而這樣的大州又有九個(gè),，周?chē)写箦－h(huán)繞,，這才是八極，在那里才有八個(gè)方面的終極之處,，中國(guó)只是整個(gè)大九州中的八十一分之一,，鄒衍的大九州說(shuō)體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者對(duì)世界的思考。

荀子－性惡論

每年的農(nóng)歷八月27日,，全世界有華人的地方,，基本上都會(huì)舉行盛大的祭孔儀式，而尤以曲阜孔廟的祭孔大典最為宏大,、熱烈,。自漢代開(kāi)始，在祭祀孔子的時(shí)候,，開(kāi)始有其他的儒家人物陪祀,，這些陪祀的儒者都是被后人認(rèn)可的歷朝歷代的儒家代表人物，他們中間有孔子知名七十二弟子,，有戰(zhàn)國(guó)的孟子,，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人,，這些陪祀者數(shù)量最為龐大的時(shí)候有一百五十多人,，他們或者和孔子同處大成殿或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣,。

然而當(dāng)人們把最繁盛的香火供奉給萬(wàn)世師表的孔子,，以及諸多儒家大賢的時(shí)候，更多的人卻沒(méi)有注意到,，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子,，卻不在其中。荀子曾經(jīng)三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長(zhǎng),，是當(dāng)時(shí)最知名的儒者,，也是儒家的集大成者，然而荀子沒(méi)有出現(xiàn)在孔廟配享的塑像中,，這是為什么哪,？這并不是疏忽,，而是由于他的主張,。在強(qiáng)調(diào)仁義禮智信的儒家中,，顯得非常另類(lèi)，長(zhǎng)久沒(méi)有得到認(rèn)可,。

荀子名荀況,，是趙國(guó)人，出身于法家人物輩出的三晉,，荀子卻心向儒學(xué),，也是因?yàn)槌錾砣龝x，荀子的儒學(xué)有了不同尋常的法治色彩,，更看到了人性之惡,。與孟子提出性善論，講究仁愛(ài)不同的是,，荀子提出了性惡說(shuō),，他認(rèn)為趨利避害，追求享樂(lè)是人的天性,，只有通過(guò)后天的努力,，才能夠使人向善?；诖?，所以需要禮儀來(lái)教化民眾，需要法令來(lái)制約民眾,，所以禮法是統(tǒng)治的要義,，統(tǒng)治者的要隆禮重法，以外在的法規(guī)來(lái)規(guī)范人民,。

荀子一改儒家的是古非今,，緬懷上古的做法，反對(duì)法先王的說(shuō)法,，提出法后王,，這是他的思想帶有了因時(shí)變革、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),。

儒家通常講天命,，天理良心，荀子也是儒家,，但他認(rèn)為天是自然的天,，哪有什么天理；人有性惡,，生下來(lái)就自私是很自然的,。他認(rèn)為天是自然的，人也是自然的,，憑此,，就很難跨進(jìn)孔廟的門(mén)檻了,。

雖然荀子以及他的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有被孔府承認(rèn),，不能列于孔廟之中,，但荀子的思想?yún)s從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)儒學(xué)的發(fā)源之地，在他靈魂深處生長(zhǎng)的思想之樹(shù),，宛如孔廟之中蒼勁的銀杏,，兩者同樣枝繁葉茂，而又相通相融,，生生不息,。事實(shí)上，荀子的性惡論,，是他不能配享孔廟的原因之一,，另外一個(gè)原因是荀子教出來(lái)的一個(gè)學(xué)生，數(shù)千年來(lái)一直被儒家所詬病,。荀子有兩個(gè)非常有名的弟子,，他們聲名顯赫，改變了中國(guó)歷史的面貌,，他們?yōu)榇撕蟮耐醭峁┝艘惶拙壏ǘ蔚慕y(tǒng)馭之術(shù),。他們是李斯和韓非。韓非出身于韓國(guó)的貴族,，和老師荀子一樣,，韓非子的學(xué)說(shuō)也融合了諸家之長(zhǎng)，不過(guò)在取向上,，韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義,，轉(zhuǎn)而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者,。

韓非子－－法家代表人物

韓非子認(rèn)為,，沒(méi)有法令，即使是堯舜這樣的圣賢之君,，也不能治理好國(guó)家,；而受到法令的約束，即使是桀紂那樣的暴君,，也不會(huì)把國(guó)家亂到難以收拾的地步,。而且，像堯舜那樣的圣君百年難遇,，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見(jiàn),，大部分的國(guó)君都是中人之資。一個(gè)中等的國(guó)君，守著法來(lái)治理國(guó)家,，就好比一個(gè)笨拙的工匠守著規(guī)矩尺寸來(lái)做工,，怎么也是大致不差的。韓非提出君主的極端專(zhuān)治,，減除私門(mén)勢(shì)力，選拔法術(shù)之士,，以法為教,，以吏為師，禁止私學(xué),，厲行賞罰,，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，謀求國(guó)家富強(qiáng),。

也算是一個(gè)歷史的一個(gè)吊詭吧,，儒家培養(yǎng)出韓非子和李斯這兩個(gè)學(xué)生，是法家的大人物,，最后做了一些對(duì)于整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展,，包括儒家非常不利的，反對(duì)儒家最激烈的行為,。因此在商鞅的《商君書(shū)》里面反對(duì)六種人,，叫六蝨，六種蝨（shi）子,，毒蟲(chóng),，害蟲(chóng)，其中儒家在里面,。到了韓非《五蠹（du）》中儒家也在里面,，儒家成了首當(dāng)其沖要去除的一種人，法家對(duì)于諸子百家,，百家爭(zhēng)鳴而言,，算是終結(jié)者。

戰(zhàn)國(guó)法家反對(duì)思想自由,，但是法家本身卻是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物,，其對(duì)自然、人性,、政治,，社會(huì)等做了深入地思考，提出了有價(jià)值的理論觀點(diǎn),，而且更為重要的是,，在那個(gè)特定的歷史階段，法家的政治實(shí)踐,，讓其學(xué)術(shù)思想逐漸落實(shí)成為一種在當(dāng)時(shí)看來(lái)行之有效的治國(guó)之術(shù),。當(dāng)然，也為以后的統(tǒng)治者在治國(guó)中,，采用了什么樣的理論基礎(chǔ)以獲得長(zhǎng)治久安,，提供了可供反思的明鑒。

結(jié)  語(yǔ)

軸心時(shí)代（公元前500左右）的中國(guó),，既是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,，同時(shí)又是一個(gè)眾說(shuō)融匯的時(shí)代，所謂百家,，只是一種夸張的說(shuō)法,。但是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各執(zhí)一說(shuō),，即相互批評(píng)又相互交融,，用百家爭(zhēng)鳴這樣的詞來(lái)形容并不夸張。兩千多年之后,，曾經(jīng)的高門(mén)大屋，有康莊之衢（qu）的稷下學(xué)宮早已變成了臨淄郊外的一抔黃土,，但這黃土應(yīng)孕和見(jiàn)證了那樣一個(gè)諸子蜂起、百家迭出的精彩時(shí)代,，即便此后秦始皇焚書(shū)坑儒,，私學(xué)被禁止；即便漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)，使得戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況成了千古絕響,。但是，諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產(chǎn),，不僅保存于千古流傳的豐富典籍,，而且綿延不絕的影響歷代文壇士林，塑造著中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深、豐富多彩的獨(dú)特風(fēng)貌,，塑造了中華民族的歷史和未來(lái),。