中秋節(jié)是我國傳承已久的歲時節(jié)日,，也是飽含人文情感的民俗節(jié)日,，在我國傳統(tǒng)節(jié)日中占有極為重要的地位。除春節(jié)外,，中秋節(jié)是最具“團圓”意蘊的傳統(tǒng)節(jié)日,，在我國中秋節(jié)有賞月、賞桂,、吃月餅,、觀潮、玩花燈等習(xí)俗,。中秋節(jié)起源于自古以來人們“月祭”的思想,，是原始思維的產(chǎn)物，自我國周朝起逐漸向?qū)ψ匀坏淖鹬剞D(zhuǎn)變,，又稱祭月節(jié),、月光誕、月夕,、秋節(jié),、仲秋節(jié)、拜月節(jié),、月娘節(jié),、月亮節(jié)、團圓節(jié)等,。除官方儀式以外,，民間的中秋活動多與民間信仰和神話傳說相關(guān)，尤其在現(xiàn)代,，中秋節(jié)作為團圓佳節(jié)與“嫦娥奔月”的神話傳說已經(jīng)不可分割,。但中秋節(jié)在出現(xiàn)之初并未具有“團圓”色彩，而是經(jīng)過政治經(jīng)濟的發(fā)展和人文思想的轉(zhuǎn)變才有了如今的人文意義,。經(jīng)過唐宋詩人的筆墨潤色,，“嫦娥”的形象從一個偷藥的負面角色轉(zhuǎn)變?yōu)楸黄扰c丈夫分離的妻子，這種改變也極大程度增加了中秋的“團圓”情懷,，使得中秋節(jié)成為海內(nèi)外華人“天涯共此時”的團圓佳節(jié),。

中秋節(jié)的起源——從自然崇拜到獨立節(jié)日

對于“中秋”一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》記載“仲秋之月養(yǎng)衰老,，行糜粥飲食”,。而對于中秋節(jié)的形成，基本可以追溯至先秦時期古人對月亮的崇拜與“月祭”儀式,，周朝“月祭于坎”,，到了春秋戰(zhàn)國時期月神又被稱為“西王母”。秦漢時期這種儀式仍是皇家重要制度之一,，隨后北魏,、隋唐以至明清都有在秋分祭月的儀式。同樣,，祭月活動不只是對自然的崇拜,，也與農(nóng)耕社會下豐收的節(jié)氣息息相關(guān)。

自漢朝開始,，除官方以外也出現(xiàn)對“月”的關(guān)注,，西漢劉安在《淮南子》中就有了對“嫦娥奔月”“吳剛伐桂”這兩個在后世與中秋節(jié)緊密相連的民間傳說。魏晉時期,，受到政治經(jīng)濟文化的影響,，文人雅士賞月飲酒、對月吟詩的記載也逐漸增多,，但此時賞月的時間并沒有“八月十五”這一具體節(jié)點,，“中秋”也不是現(xiàn)代意義上的節(jié)日，而是代表秋季的第二個月份,，即“仲秋”,，在詩中也多用來表示“秋天過半”的意思。

魏晉賞月的風(fēng)俗到了唐代愈發(fā)興盛,，唐代的文人階級對于“月亮”的崇拜和欣賞更是體現(xiàn)在諸多詩詞之中,。而對于中秋節(jié)具體的起源，基本上也是從唐代開始,，主要是認為唐代中秋玩月詩眾多,，因此唐代文人已把八月十五看做一個有一定意義的獨立日期,。

而中秋節(jié)真正作為一個節(jié)日被大眾百姓所重視是在宋代的時候,，隨著宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，“賞月”這一風(fēng)俗增添了許多娛樂活動,，中秋時節(jié)的娛樂習(xí)俗自上而下建立起來,。至南宋時期，宋寧宗趙擴頒布假寧令,，文武百官休假一天,，至此，“中秋節(jié)”才作為一個獨立的節(jié)日，并在時代的更替中一直延續(xù)至今,。

嫦娥的“改變”——文人墨客的再創(chuàng)造

關(guān)于“嫦娥奔月”的現(xiàn)存文字記載,，最早出現(xiàn)在西漢劉安編著的《淮南子》中，“羿請不死之藥于西王母,，羿妻嫦娥竊之奔月,，托身于月，是為蟾蜍,，而為月精,。”由此可見,，“嫦娥”作為一個角色,，一開始出現(xiàn)在文學(xué)著作中的身份其實不算光彩，在這個神話傳說中,，嫦娥的丈夫后羿向西王母求得了一顆不死靈藥,，但卻被他的妻子嫦娥偷走了，嫦娥吃了靈藥后,，飛去了月宮變成了一只蟾蜍,。在這個故事中我們同樣可以看出，在秦漢時期,，人們已經(jīng)開始追求對“永生”的渴望,，所以才會有嫦娥此類寧愿偷取仙丹違背天意拋棄丈夫也要成仙飛升以追求永生的角色。除此之外,，“月”在人們心中也不全是先秦時期那樣威嚴(yán)了,，凡人通過神仙和靈藥的幫助也可以登上月亮；“月”也不再是神秘的面孔,，人甚至可以在月亮上像在陸地上一樣的生活,。

自漢代以后，嫦娥奔月的神話傳說不斷被人們增添自己的理解,，但是對于傳說最根本的改編是來自唐宋文人群體的,。對嫦娥形象的改寫起源自唐朝文人階層，而其中最廣為人知的當(dāng)數(shù)李商隱的《嫦娥》,，一句“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”將嫦娥從“偷藥”的負面形象轉(zhuǎn)化成如今人們所熟知的與丈夫分離的可憐妻子,。這種對嫦娥形象的二次改變同樣也出現(xiàn)在白居易的詩中，白居易在《東城桂三首》中寫道“遙知天上桂花孤,，試問嫦娥更要無”,，借天宮上種的桂樹表達嫦娥在天宮的孤獨。唐代詩人常用嫦娥來借代自身的境遇,，宋代的文人階層也跟隨此基調(diào),，如蘇軾著名的《水調(diào)歌頭》就是借用嫦娥的分離之苦來表達對人們的祝福,。而辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》更是將嫦娥、玉兔,、蟾蜍,、廣寒宮等巧妙地編織進詩里，以反問的形式訴說著嫦娥對家鄉(xiāng)的思念,，也烘托自己對國家命運的憂思,。

通過唐宋詩人的筆墨點綴，嫦娥的人文形象發(fā)生了改變,，影響深遠,。

花好月圓人長久——中秋節(jié)的人文情懷

嫦娥形象的改變，同樣也影響了中秋節(jié)的人文情懷,。正是后續(xù)詩人們對嫦娥形象的改寫,，使得原本“嫦娥奔月”的神話傳說變得悲涼，與中秋節(jié)“團圓”的情懷恰恰相反,，和中秋節(jié)緊密相關(guān)的傳說“嫦娥奔月”則是代表著分離與孤獨,。嫦娥從“偷藥賊”變成遠在月宮孤獨的妻子，這實際上是一種情感的轉(zhuǎn)變,，而嫦娥也因此能被世人諒解以及憐憫,。在這個過程中，中秋節(jié)關(guān)于宗教祭祀的神秘基調(diào)被逐漸淡化,，隨之取代的則是世人普遍憐憫的神話故事,。事實來講，分離和孤獨是人們生活的主要狀態(tài),，也因此,，團圓對人們來說更加珍貴；所以“嫦娥奔月”的神話傳說才能廣為傳頌,，也因此,，中秋節(jié)“團圓”的人文意義逐漸成為其最重要的意義。

唐朝時期,，中秋多是文人階層的娛樂,，在這種情況下的中秋是高雅的，是清冷的,。而中秋從宋朝起則變成了有假期的節(jié)日,，北宋時期的中秋多為輕松娛樂，到南宋時期才逐漸有了思念家人期盼團圓的氛圍,，特別是在靖康之戰(zhàn)和南宋滅亡后,，“團圓”的思想在中秋節(jié)中更加凸顯，并延續(xù)至明清成為中秋節(jié)的核心情懷,。時至今日,，現(xiàn)代經(jīng)濟取代了小農(nóng)經(jīng)濟，農(nóng)耕文明已再不是社會的主基調(diào),，中秋在農(nóng)耕方面的作用已經(jīng)逐漸減小,，同樣，隨著科技的普及和發(fā)展,，人們也不再需要古老的祭祀儀式,，中秋節(jié)其他方面的意義逐漸被人文意義所取代。現(xiàn)如今,，中秋節(jié)的核心思想依舊是“團圓”,，但因為國家的發(fā)展和富強，中華兒女逐漸走出中國,，前往海內(nèi)外各個地方,，所以中秋節(jié)也是身在海外的游子們表達思念的時節(jié)，“海上生明月,，天涯共此時”,，也因“團圓”的人文情懷，中秋節(jié)也成為全球華人心中重要的中國傳統(tǒng)節(jié)日之一,。