佛陀腳下的秘密

造像萬千，而其中最為我們熟知且數(shù)量最多的,，還得數(shù)佛教造像,。

佛教造像歷史悠久，早至北魏就蔚然成風(fēng),，留下了無數(shù)石窟造像,、金屬瓷木佳作。而因佛教流派,、角色眾多,，其造像類型也十分繁多。

清 丁觀鵬《無量壽佛》 故宮博物院藏

無論是釋迦牟尼,、彌勒佛等佛造像,，還是觀音、文殊,、普賢等菩薩造像,，又或是密宗上師,、護(hù)法等造像,，往往都會(huì)設(shè)有一個(gè)底座，來襯托造像的威嚴(yán)神圣,。

根據(jù)造型區(qū)別,，大致可將佛教造像中常見的底座分為四類：須彌座、蓮花座,、方墩座和獅子座,。這些底座不僅富有佛教文化特色,，還深深影響了中國古典家具等文化的流變......

須彌座

須彌座又被稱為“須彌壇”，是一種十分常見且經(jīng)典的底座,，因?yàn)樵煨蛢?yōu)美,，還被引入了建筑、家具等領(lǐng)域,，許多宗教建筑,、宮殿建筑甚至影壁的底座，以及明式家具中的束腰幾乎都仿此做成,。

須彌一詞來自梵文音譯,，指的是須彌山，原是婆羅門教術(shù)語,，被佛教引用,，它是宇宙的中樞，眾神都在此居住,。

如《長阿含經(jīng)》中所說：“以何因緣有須彌山,？有亂風(fēng)起，吹此水沫造須彌山,。高六十萬八千由旬,，縱廣八萬四千由旬，四寶所成：金,、銀,、水精、琉璃,?！痹诜鸾逃^念中，它就是巨大之極,，佛經(jīng)中的“芥子納須彌”講的就是極小對極大的包容,。

而須彌座指的就是中部帶有束腰，上下疊澀層層堆疊的一種佛座,。在佛教造像藝術(shù)誕生之初,，這種佛座就已經(jīng)出現(xiàn)，如公元2世紀(jì)的犍陀羅造像《四天王獻(xiàn)缽》中,，佛陀就坐在有簡單束腰的須彌座上,。

須彌座在我國出現(xiàn)得也極早，北魏孝文帝時(shí)開鑿的云岡石窟中就有簡單的須彌座,，后代的須彌座為了進(jìn)一步豐富裝飾效果,，往往加高束腰，改變造型,，在疊澀上加蓮瓣紋等,，顯得更為繁復(fù)華麗,。

南朝梁 釋慧影造釋迦牟尼佛漆金石像 上海博物館藏

清 銅鎏金釋迦摩尼佛像配須彌座及背光 研習(xí)社珍藏

清 銅鎏金嵌寶石金剛總持像 研習(xí)社珍藏（仰覆蓮臺(tái)）

須彌座的重點(diǎn)在于束腰與疊澀，故而造型比較自由,，方形,、“亞”形和八角形都可作須彌座，其中多角形須彌座還常被作為佛塔臺(tái)基,。

清乾隆 藍(lán)地粉彩勾蓮紋佛塔 故宮博物院藏

蓮花座

蓮座的出現(xiàn)源于佛教文化中對蓮花的特殊情結(jié),，傳說釋迦牟尼初出人世，行七步,，步步生蓮,，舉手而言：“天上天下，唯我為尊......”

《華嚴(yán)經(jīng)》中也提到：“普照一切諸佛世界,，悉見如來坐蓮華藏師子之座,。”凈土宗還認(rèn)為,，佛國凈土之人均為蓮花化生而來,，象征清潔無欲的蓮花在佛教文化中有著十分尊崇的地位。

三至四世紀(jì) 大光明神變 巴基斯坦拉合爾博物館藏

在佛教造像中,，蓮花出現(xiàn)得尤為頻繁——捧蓮,、執(zhí)蓮、蓮花頭光,、蓮花背光......但最為常見的,，還是蓮座。而它的出現(xiàn),，同樣是在犍陀羅佛教造像藝術(shù)誕生的早期,。

蓮座的造型頗多，但總不出仰覆之變化,，即朝上和朝下兩種蓮瓣,，或肥厚豐腴，或纖長清瘦,，還可作重瓣多層樣,，或增設(shè)其余紋飾點(diǎn)綴。

其中還有一種似乎結(jié)合了須彌座設(shè)計(jì)的仰覆蓮臺(tái),，上仰蓮,，下覆蓮，精美至極,。

北周 周亮智造釋迦像 山西博物院藏（仰蓮座）

清 銅鎏金二臂積光佛母像 故宮博物院藏（覆蓮座）

北魏末到西魏 一佛二菩薩像 陜西歷史博物館藏（雙層覆蓮臺(tái)）

其實(shí),，早至商周，一些陶器和青銅器上就有蓮花模樣的裝飾圖案,，出土于河南新鄭的蓮鶴方壺,，是一件春秋時(shí)期鑄造的精美青銅器，其壺蓋上就有雙層鏤雕蓮瓣紋,。

春秋 蓮鶴方壺 故宮博物院藏

因此,，本就受到認(rèn)可的蓮紋在中國的佛教造像藝術(shù)中尤受歡迎，蓮花座也是我國佛教藝術(shù)品中最為常見的一種底座,。

值得一提的是,，據(jù)學(xué)者考證，我國佛教藝術(shù)中普遍使用的蓮花圖案,，也帶有明顯的中國傳統(tǒng)蓮紋特色,，有別于印度式蓮紋。

明永樂 銅鎏金釋迦牟尼坐像 故宮博物院藏

方墩座

方墩座如其名,，就是一個(gè)簡單的立方體,，或長方、或正方,，為了襯托佛像莊嚴(yán)神圣,，往往還會(huì)添加錦墊。

追根溯源,，這種座最早來自公元前18世紀(jì)的兩河流域,，在漢謨拉比法典石碑浮雕上，漢謨拉比坐的就是方墩,。

而這種方墩出現(xiàn)在佛教造像中,，則是在犍陀羅地區(qū)的佛教藝術(shù)中，印度早期佛教造像中亦有許例子,，但與其他類型相比,，終究屬于少數(shù)。

4世紀(jì) 釋迦佛修道像 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

在中國現(xiàn)存佛教造像中,，我們也能發(fā)現(xiàn)不少方墩座,，尤其是南北朝時(shí)期的長方形佛座。北魏始光三年（426年）的一件砂石彌勒造像碑中,，彌勒就坐在長方墩上,。

北魏 彌勒石像

到了隋唐時(shí)期，這種造型的佛座已經(jīng)明顯減少,，許多還近似床,、寶座、腳踏等家具,，難以區(qū)分,。

獅子座

此獅子座并非十二星座中的獅子座，而是有獅子紋飾的底座，又稱“金獅床”,、“金獅子座”,。

其實(shí)在一些古老的西方文化中，獅子就被視為神權(quán)或王權(quán)的象征,，如印度神話中獅子就是毗濕奴（印度教三相神之一,，主管“維護(hù)”）的化身之一，還是娜娜女神（古代兩河流域南部最古老的神祇之一）的坐騎,。

獅身人面像則代表著古埃及文化對獅子的尊崇,，而赫赫有名的埃及法老圖坦卡蒙所使用的黃金寶座，前端正設(shè)有兩個(gè)獅頭,，椅腿也頗似獅腿,。

圖坦卡蒙的黃金寶座

據(jù)學(xué)者考證，佛教中的獅子座正起源于西亞王座——釋迦牟尼本身就是印度王族,，也是佛教領(lǐng)袖,，借其彰顯地位更是合乎情理。

公元一世紀(jì)到四世紀(jì)初時(shí),，犍陀羅等地區(qū)的佛造像就已經(jīng)用上了獅子座,，不過在當(dāng)時(shí)這種座多為佛陀臺(tái)座，且還有雙獅座,、三獅座之分,，在秣菟羅地區(qū)甚至還出現(xiàn)了翼獅。

公元2世紀(jì) 佛陀坐像

獅子被視為佛陀的前身,，佛陀說法就被成為獅子吼,，如雷貫耳，能降服一切魔鬼,，“能聽聞?wù)?，皆具有大善根功德”。故而獅子的形象被大量使用在佛陀造像中,。

清 《華嚴(yán)經(jīng)變相圖》（片段） 弗利爾美術(shù)館藏

這一特別的造型隨著佛教的傳播大概在三國時(shí)期就進(jìn)入了中國,，逐漸形成了中國式的獅子座：獅子的姿態(tài)等都有了顯著變化，在情態(tài)上也更為接近動(dòng)物,，有明顯的世俗化傾向,。

從現(xiàn)今流傳的獅座造像中我們可以明顯發(fā)現(xiàn)：佛教造像中的獅座往往是在須彌座、方墩等基礎(chǔ)上增添獅子形象,；且獅子往往不孤立存在,，而是搭配菩薩、凈瓶等佛教經(jīng)典形象,，而中國式獅子座還會(huì)有博山爐,、力士等特色圖案,。

十六國 佛坐像 河北博物院藏（雙獅座中間為寶瓶蓮臺(tái)）

東魏 郭妙姿造釋迦像 山西博物院藏（方座刻博山爐與雙獅）

其實(shí)，對于懷著敬畏虔敬之心的信徒而言,，哪怕僅僅是佛陀造像的附屬之物,，也絕不能敷衍胡設(shè)。故而,，我們才能在流傳至今的眾多佛教造像上,，看到精美佛座的諸端變化,。