神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”,。上古時期，人們對自然災(zāi)害,、社會現(xiàn)象的認識不夠深入,，因此產(chǎn)生了無數(shù)光怪陸離的神話。

但由于“神話歷史化”對神話故事的刪削改造以及“子不語怪力亂神”等思想的深刻影響,，我國留存下來的神話寥寥無幾,，這些離奇的故事大多保存在《山海經(jīng)》中，映照出當時人們的生活狀況,、精神追求,。

歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，神話在民間流傳的過程中變化發(fā)展,，孕育著中華民族的文化基因,，凝聚成泱泱大國的民族精神。

夸父逐日體現(xiàn)出的“夸父精神”便是其中之一,，他的勇氣,、堅韌，在漫長歲月的洗禮中非但沒有淡化,，反而歷久彌新,，直至今日仍激勵著我們。

然而,，夸父果真是在追逐太陽嗎,？他的手杖、死后化為的桃林代表什么呢,？追根溯源,，會發(fā)現(xiàn)事情不如我們所想的那樣簡單。

夸父逐日的神話最早見于先秦時期的著作《山海經(jīng)》,，“夸父與日逐走,，入日?？视蔑?，飲于河渭,，河渭不足，北飲大澤,，未至,，道渴而死。棄其杖,，化為鄧林,。”

故事的悲劇性引發(fā)眾多研究者探討,，有“晝夜循環(huán)”,、“巫師祈雨”、“部族征戰(zhàn)”等等學說,，也有不少學者從新奇的角度解釋,，試圖探究故事本源。

這則魅力四射的神話背后,，究竟是什么引發(fā)學者們?nèi)绱藵夂竦呐d趣,？甚至誤導人們從一開始的復(fù)原性闡釋逐步走向越來越天馬行空的發(fā)揮性闡釋？

在此,，小編將從神話內(nèi)容本身出發(fā),，嘗試探求神話“夸父逐日”的本源。

一,、夸父之形

夸父之“夸”譯為“大”,，歷史典籍中多次提到夸父的巨人形象，此外,，夸父形象的記載也與蛇有關(guān),，“有人餌兩黃蛇，把兩黃蛇,。

”世界各民族的神話中,，大都有與蛇有關(guān)的記載，原始社會的人們認為蛇長生不死,，這來自它的蛻皮特性,。

如《吉爾伽美什》中的主人公吉爾伽美什，歷經(jīng)千難萬險獲得長生不死的仙草,，卻被蛇竊去,，于是蛇具有了永生的神力,。

中國神話中的偷取仙藥的嫦娥也是人面蛇神的形象,。此外，王孝廉認為夸父之杖化為鄧林是再生神話的一種,，傳達出時人的再生的信仰,。

遠古時期人們認為死生循環(huán),，如《莊子》中的莊周化蝶等。因此,，夸父也極可能具有長生的能力,，甚至可以死而復(fù)生。

二,、與日逐走

“逐走”歷史上多解釋為“追趕”,。近代以來又延伸出兩種不同解釋，一是“追趕”,，引申出追求光明,；二是“驅(qū)趕”，引申出干旱祈雨,。這兩種解釋都有其合理之處,，小編更傾向于第三種：“逃跑”。

“逃跑”也是古代漢語中“走”的常用意,，比前文提到的追趕,、驅(qū)趕更為常見，如成語“走投無路”中的“走”即是“逃跑”的意思,。

小編嘗試將“逃跑”之意代入“與日逐走”,，聯(lián)系完整故事可以做出推測，夸父是因干旱而避開河渭地區(qū),，并非追趕或驅(qū)逐太陽,，再結(jié)合現(xiàn)實稍作延伸，可得出“遷徙”意,。

那是否有歷史材料能夠證明這一點呢,？小編詳查資料得知，上古時期,，遠在東方的商人與秦人發(fā)生過西遷,。

奄國位于東方，商王朝曾建都于此,，又稱“商奄”,。分析字義可知，“奄”和“夸”都有“大”的意思,，奄國在古代傳說中是“大人國”,，國人皆身材高大，又與夸父的巨人設(shè)定重合,，故夸父極有可能與商奄人有關(guān),。

據(jù)《孟子》與《系年》載，秦人飛廉為武王所驅(qū),，率部眾逃往商奄國,，后周成王承武王之志往商奄國討伐,，殺掉飛廉后將商奄人和飛廉帶來的人一同遷至朱圉山。

朱圉山南側(cè)即秦人所謂日落之處昧谷,。后商奄人欲返回,，行至渭水入黃河處定居。結(jié)合夸父神話能夠發(fā)現(xiàn)兩者關(guān)系十分密切,，可以說這段歷史便是夸父神話的來源之一,。

歷史文獻中只有秦人西遷的記載，商奄人的遷徙正好能在夸父逐日的神話中得到印證,。

二,、河渭不足

上古神話多與自然災(zāi)害有關(guān)，夸父飲河渭不足,，可猜測當時河渭流域發(fā)生過嚴重旱災(zāi),，給人們留下了難以磨滅的印象，出于災(zāi)異帶來的生存困境和對自然現(xiàn)象的疑惑心理,，產(chǎn)生了“夸父逐日”的神話,。

上古時期是否有干旱期的存在呢？

反映旱災(zāi)的神話故事多與太陽相關(guān),，如后羿射日,、二郎捉太陽等，再根據(jù)學者蘭勇給出近五千年氣候變化圖,，能夠看到上古時期的平均溫度相較其他朝代高,，可推知此期極有可能發(fā)生過嚴重旱災(zāi)。

因此“旱災(zāi)說”有一定科學依據(jù),，也是有其可信之處的,。

三、道渴而死

關(guān)于夸父之死,，上古神話中有“夸父二死”的記載,，除“道渴而死”還有“應(yīng)龍殺夸父”。有學者認為兩種說法都與旱災(zāi)有關(guān),。

“渴死”可看作嚴重旱災(zāi),、極度缺水的曲折反映，多方面的資料中也顯示應(yīng)龍為主水之神,，因此夸父可能是祈雨而死,，在祭壇上為驅(qū)除旱魃犧牲了自己。

還有學者提出更新奇的說法,，認為夸父并非指一人,，而是某部族的稱呼，下面詳細分析。

上古時期的神話故事或歷史記載中,，常用某英雄的名字代替整個部落,，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)指的是黃帝和蚩尤領(lǐng)導的部族,，不能理解為兩人之間的戰(zhàn)爭,。原始社會人們也多是群居，因此夸父也極有可能指夸父族,，部族中人人都以夸父為名,。

因此“道渴而死”的夸父與應(yīng)龍所殺的夸父非同一人，一指名為夸父的個人,，一指夸父族在征戰(zhàn)中的失敗,。這就能解釋為何夸父“道渴而死”后又在黃帝與蚩尤之戰(zhàn)中被應(yīng)龍所殺了。

那應(yīng)龍為何要殺夸父呢,？這與夸父逐日又有什么聯(lián)系,？

首先，夸父是后土之孫,，屬炎帝一族,，而應(yīng)龍是黃帝部族的一員大將。蚩尤在炎帝政權(quán)中地位很高,，后奪權(quán)并驅(qū)逐炎帝,，黃帝部族聯(lián)合炎帝政權(quán)內(nèi)反對力量，打敗蚩尤取得炎帝之位,，再次遭到炎帝部族的反對,。

夸父族便是反對者之一，遂有“應(yīng)龍殺蚩尤”一說,。上古時期戰(zhàn)爭多為爭取居住地,，夸父族戰(zhàn)敗后必然受到驅(qū)逐，也就是“遷徙”,，這就與前文提到的“逐走”譯為“遷徙”聯(lián)系起來,。

四、棄其杖,，化為鄧林

鄧林即桃林,，夸父手執(zhí)之杖化為桃林暗示此杖是桃木所制。有學者認為夸父之杖是手杖,、竹杖之類的,，這是不合理的。

試想一個體力能追逐或驅(qū)逐太陽的人,，怎么會借助手杖行路呢,？“杖”在古代也是武器的一種，加之原始社會生產(chǎn)力低下，人們用作武器的常是石,、骨,、木等，其中木杖便捷易得,，所以將“杖”理解為武器更合適,。

桃木在古代常與巫術(shù)相關(guān)，如漢朝史書《左傳》中記載的“乃使巫以桃茢先祓殯”,?！疤移敗奔词怯锰抑幊傻膾咧悖靡話叱秊?zāi)兇不祥,，還有在影視劇中常見的“桃木劍”也是作驅(qū)邪避災(zāi)之用,。

早在遠古社會的巫術(shù)、宗教祭儀中,，桃木就被賦予這種神奇的力量,，這也是夸父執(zhí)杖為桃木杖的原因。此外,，提到桃林很容易聯(lián)想到陶淵明的《桃花源記》,，桃花源記所載便是魏晉南北朝時人避禍遷徙之事，夸父逐日的遷徙說與之異曲同工,。

光陰流轉(zhuǎn),，人們對夸父的印象愈加模糊。上古時期神話的傳播方式主要是口耳相傳,，免不了刪改增飾,，也會產(chǎn)生許多謬誤。

今日我們僅能從零星的文獻資料中拼湊大致脈絡(luò),，從細節(jié)處探求原本,，盡力得出最合理的解釋。無論逐日,、驅(qū)日或遷徙避災(zāi),，都有其合理之處，多種多樣的闡釋也正是中國神話的魅力所在,，它們源源不斷的為歷史研究,、文學創(chuàng)作提供著靈感和動力，也是我國民族精神的根本所在,。

五,、夸父神話的流變

以巨人夸父為原型，民間出現(xiàn)許多關(guān)于夸父的傳說故事,，后世也有不少文學作品以夸父為原型,。如漢朝東方朔所著《神異經(jīng)》中的巨人樸父,，就是來自夸父。

首先,，夸父有時寫作“博父”,，“樸”的繁體字與“夸”相近，說明兩者之間有淵源,；第二,，樸父導河不力被罰不飲不食，與夸父“道渴而死”有相似之處,。

先秦著作《列子》中愚公移山的故事也提到夸父,，巨靈神的傳說更是與夸父密切相關(guān),。巨靈與夸父都是巨神,，巨靈又是河神，與夸父飲河一脈相承,，巨靈神的傳說也發(fā)生在河渭流域,、桃林塞邊。

后來經(jīng)過民間流傳改造,，到《西游記》時已經(jīng)位列仙班了,。

結(jié)語：

民間傳說最公平，總能給予自己的英雄以公正的待遇,。如果說夸父因“追日”而為后人所嘲諷的話,，那么，由其演變而來的巨靈卻最終在天宮中占據(jù)應(yīng)有的一席之位,，在文人筆下被歌詠,，在神龕寺廟被供奉。