【原文】

天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,。

吾是以知無(wú)為之有益,。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之,。

【譯文】

天下最柔軟的東西,，能駕馭天下最堅(jiān)硬的東西；無(wú)形的東西,，能穿梭于沒(méi)有縫隙的東西之中,。我以此知道了“無(wú)為”的好處。

但天地不言的教誨,、大道無(wú)為的益處,，天下卻很少有人懂得這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》第四十三章中,，敘述了“柔弱”是道的基本表現(xiàn)和作用,。

實(shí)際上，這里所說(shuō)的“柔弱”已不局限于與那個(gè)狹義上與“剛強(qiáng)”相對(duì)立的形容詞了,，而是成為了《道德經(jīng)》中概括一切從屬與次要方面的哲學(xué)概念,。

本章共分六個(gè)層面來(lái)闡述：

• 第一層面，“柔弱”是生命力的象征,；

• 第二層面,，柔能克剛的根本原因在“德”；

• 第三層面,，柔弱,、守靜、立德是療愈一切的根本良方,；

• 第四層面,，不可見的規(guī)律主宰著可見的世界；

• 第五層面,，心性決定境界,，境界決定力量；

• 第六層面,，“不言之教,，無(wú)為之益”是大成功的秘訣。

今天,，我們進(jìn)入第一層面,，“柔弱”是生命力的象征。

一,、柔弱的呈現(xiàn)遠(yuǎn)勝于剛強(qiáng)的外表,。

老子開篇所說(shuō)的“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”中的“馳聘”是形容馬奔跑的樣子,，在這里則是指天下最柔弱的東西可以穿行于最堅(jiān)硬的東西之中,。

“無(wú)有入無(wú)間”則是指無(wú)形的東西可以進(jìn)入沒(méi)有縫隙的地方。比如光能穿過(guò)冰層，聲音能透過(guò)墻壁,，知識(shí)能進(jìn)入人的心靈,。

整個(gè)這句話就是指“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的“是謂微明”之道,。

什么叫“是謂微明”呢,？

在《道德經(jīng)》第三十六章中，老子說(shuō)：“想要收斂它,，必先擴(kuò)張它,；想要削弱它，必先加強(qiáng)它,；想要廢除它,，必先抬舉它；想要奪取它,，必先給予它,。這就叫雖然微妙而又顯明的柔弱勝剛強(qiáng)?！?/p>

這段話主要講了事物的兩重性與矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,；同時(shí)，又以自然界的辯證法來(lái)比喻了各種社會(huì)現(xiàn)象,。比如,，“物極必反”“盛極而衰”等都可以說(shuō)是自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。

老子說(shuō),，在“歙張,、弱強(qiáng)、廢興,、奪與”這四對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體中,，他寧可居于柔弱的一面——這是老子在對(duì)人和物做了深入而普遍的觀察研究之后得出的結(jié)論。

如果我們仔細(xì)觀察的話,，也不難發(fā)現(xiàn)：

柔弱的東西蘊(yùn)含著內(nèi)斂,，往往富于韌性、生命力旺盛,、發(fā)展的余地極大,；

相反，那些看起來(lái)好像很剛強(qiáng)的東西,，恰恰由于它的顯揚(yáng)外露,，往往倒會(huì)失去發(fā)展的前景，因而不能持久,。

所以,，在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中,，老子斷言：柔弱的呈現(xiàn)遠(yuǎn)勝于剛強(qiáng)的外表,。

二,、我們要戰(zhàn)勝的不是別人，而是內(nèi)心的剛強(qiáng)與欲望,。

人生中,，我們要做到理無(wú)礙，才能事無(wú)礙,。

也就是說(shuō),，只有當(dāng)一個(gè)人明白道理、把握規(guī)律之時(shí),，才會(huì)在做事中自自然然地效法大道,，讓人生通達(dá)無(wú)礙。

“柔弱勝剛強(qiáng)”的核心是一個(gè)“勝”字——但我們要戰(zhàn)勝的不是別人,，而是內(nèi)心的剛強(qiáng)與欲望,。

老子對(duì)于社會(huì)與人生有著深刻的洞察。在《道德經(jīng)》第七十六章中,，他以生活中常見的現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證了自己的觀點(diǎn),。

你看，人初生之時(shí),，身體是柔韌的,，但死亡以后就變得堅(jiān)硬；草木初生之時(shí)也是柔韌的,，死亡以后也會(huì)變得枯槁,。

老子舉這些直觀的案例，目的是引導(dǎo)我們學(xué)會(huì)觀察世界,、總結(jié)規(guī)律,、升華認(rèn)知，去發(fā)現(xiàn)“堅(jiān)強(qiáng)的東西已經(jīng)失去了生機(jī),，凡屬堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類,；而柔弱的東西則充滿著生機(jī)，屬于柔弱者則是生的一類,?！?/p>

老子在第七十六章中所表達(dá)的這種極富智慧的思想，是以自然和社會(huì)現(xiàn)象來(lái)向人們提出忠告：

“人生在世,，不要妄自尊大,，不可逞強(qiáng)斗狠，而應(yīng)柔順謙虛,，培養(yǎng)自己溫和深沉的處世修養(yǎng),，這才是生存之道,、長(zhǎng)久之道、成功之道,?！?/p>

因?yàn)椋崛跏翘熘赖钠焚|(zhì),，具有強(qiáng)大的包容性,、組織性與整合性——這便是老子處弱、貴柔思想的認(rèn)識(shí)根源,。

當(dāng)然,，老子并非一味要人守柔、不爭(zhēng),，而是認(rèn)為“天下之至柔”方能“馳騁天下之至堅(jiān)”,。

比如，在《道德經(jīng)》第七十八章中,，老子就以水為例,，說(shuō)明了弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理,。

“柔弱勝剛強(qiáng)”的終極目標(biāo)是成為自己生命的“王者”——所以,，

• “勝”的對(duì)象是自己，而不是他人,；

• “勝”的修行道場(chǎng)是內(nèi)心每一個(gè)剛強(qiáng)的妄念躁動(dòng),，而不是外面的是非對(duì)錯(cuò)。

三,、修“柔弱”就是修生命的大平安,、大自在。

只知道潛心實(shí)施于天下萬(wàn)物,，只知道甘心奉獻(xiàn)于世間眾生,，這是道的柔性之愛與美德。有道者也會(huì)像大道一樣,，把天地萬(wàn)物都看作衣食父母,，并竭盡所能地為他們奉獻(xiàn)一切。

老子經(jīng)常以水性來(lái)比喻“柔能勝剛”的道理,，他在《道德經(jīng)》第八章中就闡述了“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的貴柔思想：水最為柔弱,，但柔弱的水卻能夠穿山透地、滋潤(rùn)萬(wàn)物,，具有無(wú)法抵擋的偉岸力量,。

這也清楚地說(shuō)明了老子所講的“柔弱”并不是人們通常所說(shuō)的軟弱無(wú)力——水雖然有趨下居卑的特性，但實(shí)際上反而令它保持了尊貴的地位,、具有了堅(jiān)強(qiáng)的力量,，也成就了世間萬(wàn)物都為之傾倒的深厚德行,。這就是柔弱所發(fā)揮出來(lái)的“無(wú)為”作用。

但“無(wú)為”不是無(wú)所作為,，而是綻放天性,、順應(yīng)萬(wàn)物、自然而然地精進(jìn)作為,、不懈努力,。

“無(wú)為”之所以有力量,，是因?yàn)闊o(wú)所求,，所以無(wú)欲則剛；因?yàn)闊o(wú)所求,，所以天長(zhǎng)地久,。

因此，發(fā)現(xiàn)了柔弱的意義是老子對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)——修“柔弱”的天地品格,，就是修生命的大平安,、大自在！