參《易》之?dāng)?shù),，悟天地之理,，是很有意思的事。越參悟越走向神靈的世界,，越參悟,，越遠(yuǎn)離當(dāng)下的世界，越參悟也在逐漸清理現(xiàn)代教育,，及其強加給我們的顛倒知見?，F(xiàn)代人的知見，全部都是由于無明而誕生的,。并根據(jù)現(xiàn)代的這些“知識”,，徹底否定了古人。現(xiàn)代人不認(rèn)可佛法,，否定神靈,，相信知識，依靠科學(xué),，去追求所謂的“幸?！保鋵嵾@種幸福的根子依然是“物質(zhì)主義”,。他們不相信人的無限本質(zhì),，對人陰陽與人性知道的少的可憐。一邊否定古人,，一邊有對古人所表現(xiàn)出的偉大的德行,、智慧感到不可思議。舉個簡單的例子,，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說,，說什么是古人經(jīng)驗的總結(jié),，其實有些東西，如果不覺悟,，開發(fā)了性德中的先天智慧,，就算活一千年，也總結(jié)不出來,。經(jīng)絡(luò)學(xué)說不是經(jīng)驗,，而是古人通過修行，開發(fā)了自性的潛能,，有了內(nèi)觀的能力,，就是說經(jīng)絡(luò)學(xué)說乃是古人“看到”的人體“氣”運行的事實、體驗?，F(xiàn)代人所謂的知識,，全部來源于后天的經(jīng)驗總結(jié)。在《易經(jīng)》中：物生于“交”,，六爻卦的初爻與六爻是不“交”的,，但中間四爻是上下兩卦的交卦，上下兩爻雖不交,，但卻主宰者中間四爻的交,。人，也是天地氣交的結(jié)果,，那么,，可以試想一下：天地誕生之前，人又在哪里呢,？是以什么形式存在呢,？現(xiàn)代人不知生前與死后，但領(lǐng)悟了《易》理,，就能參透生死。例如孔子說：精氣為物,，幽魂為變,。其實這個結(jié)論正是源于《易經(jīng)》。精氣為魄,，居于肺,，游魂為魂，魂居肝,。魄中之二陽為一陰所克,，恰如兌卦，魂中之二陰為一陽所用,，恰如震卦,。故人死之后,，魄歸于地，游魂無寄,，故須重新尋找“宿主”,，就是重新投胎。古人很早就知道：生者,，寄也,，鬼者，歸也,。輪回,，其實是物道的輪回，爻有六,，故輪回只有六道,。七、八,、九,、十乃是圣道，低等的生命是突破不了輪回,。七乃神道,，神道愛物，無有分別,，以施為德,，無我利人。猶如太陽,，照耀萬物,，無有分別，以施為德,，毫無索取,。八，為陰之成也,，八即巽卦,，陰之終，無體無生,，能入萬物,，不為萬物所拘，惟須陰之體以載其陽,。九為陽極,，數(shù)之究，以性存，以萬物之體為體,，其性純陽,。時空和空間因九而發(fā)生，九脫離時間空間的束縛,，為中國人所說的“老天爺”,。但是九之道還有一個外在的宇宙萬物存在，有一個宇宙萬物與天之“性”相對待,。即佛家的“壽者”相存在,，故也不究竟。

    九之上還有十,，十即是一,，十亦是百。一,、十,、百、千,、萬,，本質(zhì)沒有區(qū)別，一的本質(zhì)是自足與圓滿,，一者,，并非是數(shù)，但數(shù)若無一則不能成,，一是智慧,，是一切種智，其本質(zhì)是無生,。萬物之生,，始于一，一是先天世界誕生的基礎(chǔ),，先天世界誕生的基礎(chǔ)是一之性,，九是先天世界的終結(jié)。若無一,，則九亦無成,。先天世界是二的世界，在先天世界,，人尚弱,，弱而不能立,，惟從天,，人無位氣不行，從天而為小子、弱子,。二即陰陽,，一是構(gòu)成二的微觀基礎(chǔ)，二只能在一基礎(chǔ)之上生滅,，卻不能左右一,。二效一，二即是陰陽,，陽一為乾,，陰一為坤，陽宗九,，陰宗六,，宗不能和合，故陰陽不能相通,，只能以氣相交合,。雖交合，但陰陽之色為異,。故純陽之性與純陰之性不交,，而交其形質(zhì)，八卦除去純乾與純坤,，雜合陰陽之氣共有六卦,。即兌、離,、震,，巽、坎,、艮,。故萬物皆生于六子之卦。六卦中,，離體陰而用陽,，與乾同氣，故天火為同人卦,，火天為大有卦,。坎體陽而用陰,，與坤同氣,，故水地為比卦，地水為師卦,。大有,，象乾之富,；同人，象火天同氣,。比,，象水土合德；師,，象乾以精氣辟地也,。但乾坤與坎離有一個最大的不同：乾坤無體，心清凈,，性無為,，以性存，不以形質(zhì)存,。而坎離氣雜,，屬于乾坤之交氣，以形質(zhì)存,，故有生死,，莫逃定數(shù)。離中之陰,，為陽所困,，數(shù)有定，故離中一陰主離之生死,?？仓兄枺菖c二陰莫能逃,，故坎中一陽主坎之定數(shù),。故先天世界終于坎離之氣數(shù)?！吨芤住飞辖?jīng)亦終于坎離,。

    地生于天，何也,？先天世界誕生,，則有六交氣世界，乾以六交氣世界為體,。故乾生,，則六節(jié)世界誕生，《易》曰：天以六為節(jié),，此之謂也,。六節(jié)交氣即天之體，這六節(jié)即為：厥陰風(fēng)木,，厥陰生于辰戌,；少陰君火,，君火生于巳亥；太陰濕土,，濕土生于少陰；少陽相火,，相火生于太陰,；陽明燥金，燥金生于少陽,；太陽寒水,，寒水生于燥金。五運六氣的客氣源于天之六節(jié),。

    五運六氣主氣為地氣,，客氣屬于天氣，客氣源于天之六氣,，屬于先天世界,。主氣為地氣，屬于后天世界,。天氣是五運循環(huán),，故客氣六氣因天而定，每年不固定,，先天只有陰陽,，三才未生，故客氣是太少相生,。主氣源于地氣,，地氣始于三，三為震為,，主春,。為何不是少陽震，而是厥陰風(fēng),。因為震為地化生之始,，巽風(fēng)為地化之成，始有氣而無質(zhì),，其用不顯,，地化生之用成于巽風(fēng)，巽木為才,，風(fēng)動蟲生,，化生萬物，故地之用起于巽風(fēng),。地之二氣為少陰,，少陰為君火,，主明，地化要明,，明則動,，動即長。還有一個原因,，地化生萬物是逆著天布?xì)獾姆较?，也就是逆著先天八卦方向的，地氣循日而動,，自東而西,。而先天八卦東南方為兌卦，風(fēng)澤為中孚卦,，中孚為交氣光明卦,，中孚本身就是大號的離卦。故風(fēng)氣至兌而大明,，明則令出,，震為后帝，為天之執(zhí)法,，臨先天大明之地,，主萬物之榮，長而至極,。地之三氣為太陰,，物極必反，榮必有極,，極則有所遭,，榮為火，榮氣極而遭金,，少陽遭金之始必以其火克金,，火為地氣所化，金為天體之彪悍之氣,，此氣能克極六之寒,，地火所克天體金之?dāng)?shù)，乃化為膀胱中之太陽數(shù),。當(dāng)?shù)鼗饦O而遇天之不克之金,，則地之四氣陽明澡金至。陽明燥金為地火所不克,，故能斂地之火氣,，藏火于體以成正秋之勢。故地氣成于秋,。澡金即地之乾六,，此乾六為天氣所化,，乾中藏火，可生地中寒水,，故地之終氣亦為太陽寒水,。

    后天世界主于人，人之氣不離溫與涼,。人之體不勝地之寒水,，故人壽命有定數(shù)，若欲延其氣數(shù),，增其壽命，必克地之寒水不可,，勝地之寒水,，必以地之乾氣，故足太陽膀胱為第六之光明,，此光明所生腎水之?dāng)?shù),，即氣數(shù)所長之?dāng)?shù)。人用火克天之金氣,，用燥金克地之寒氣,，而為人所用。