前言

道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。

——《道德經(jīng)》

太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,。

——《周易·系辭》

（一）道為本原

老子在《道德經(jīng)》里說：道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無名，天地之始,。有名,，萬物之母。

這句話告訴我們：道,，如果是可以用語言表達出來的,，那就不是永恒普遍的大道了。大道的名稱,，如果能夠命名出來,，就不是一個普遍永恒的名稱了?？梢?，老子講的道首先是永恒不變的，而且描述起來是挺困難,，有語言的局限性,。

那老子為什么還要給他命名成道呢？在《道德經(jīng)》第25章,，老子又說：有物混成,，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強名之曰大,。從這句話,，我們可以看到老子是體悟到了道的存在的，它渾然一體,，先天地而生,，但不知道該叫他什么，勉強的叫它大,，叫它道,。這是從通向真理的的角度上來說的，勉強用道來命名它,。

無名,，天地之始。有名,，萬物之母,。

道雖然“無名”，沒有名稱,，但卻是天地的開始,。后來呢，它產(chǎn)生了名稱,，成為萬物的母親,，也就是萬物的本源。

這樣《道德經(jīng)》的第一句話,，就清晰的告訴了我們：道,，是宇宙的本體，是宇宙的本源,。

大道幽深很難描述,，但老子傳道的拳拳之心可鑒,，從道德經(jīng)原文看,，老子本人是非常很想把自己體悟的道傳達給世人的，在《道德經(jīng)》中一邊說“不可道,、不可名”,，卻又努力的去講出來，描述出來：在第十四章中,，他說：視之不見名曰夷,，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微,，此三者不可致詰,，故混而為一。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂恍惚,。

（用眼睛去看看不出來，都一個樣,，叫做夷（齊平）,。用耳朵去聽聽不見，模模糊糊,，叫希,。用手去摸，摸不著,。細細微微,，叫微。沒有形狀的形狀,，沒有物的影像,，恍恍惚惚。

道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其中有象,；恍兮惚兮,，其中有物；窈兮冥兮,，其中有精,。（大道的存在，恍恍惚惚的,，它在恍惚之中確實有形象,；它在恍恍惚惚中確實有個東西存在。就是在模模糊糊中,，有精氣存在,。）

（二）一即太極

“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”這句話，出自《道德經(jīng)》的第42章,。從一到二,，再到三，總的來說,，老子認為大道作為宇宙之本原,，它化生萬物的一個過程。第一步：生出一來，一又生出二,，然后二生出來三,，三再生出萬物。

最關(guān)鍵的這個“一”,，它是后面“二”與“三”的所指以及萬物的源頭,。馬恒君老師在《老子正宗》中篩選了一種較為有據(jù)的解釋。依據(jù)《周易系辭》里的“太極生兩儀,，兩儀生四象”,。兩書互證，可以看出：老子說的“一”相當于《周易》的太極,，二相當于周易的兩儀：陰與陽,。

太極，是什么,？在《周易》一書中,，太極同樣是被尊為宇宙的本原的，它是萬物化生的本體,，是宇宙間陰和陽沒有分化的階段,，代表了陰陽未分時統(tǒng)一體的狀態(tài)。中國古人稱太極為元氣,，馬恒君老師在《周易正宗》中對元氣進行了解釋,，元氣就是一團能量，它處在陰陽未分的階段,，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體,，無形無象，確實存在著,。太極在一動一靜中化生出陰與陽,，陰和陽再結(jié)合化生萬物。這樣一來,，我們看《周易》里的太極其實是對應(yīng)的《道德經(jīng)》中描述的道,。

因此，“道生一”其實生的是什么,？既是生的太極,，也是它自己，是一,。道已經(jīng)是宇宙的本源了，處在陰陽未分的混沌階段,，也就是非物質(zhì)階段,，它是自生的，當然它也是永恒的。

這里需要糾正一個觀點：因為在后來的道家書中經(jīng)常提到一句話：無極生太極,。認為太極是從無極生出來的,，將無極看做是道，是宇宙的本體,。僅從《周易》《道德經(jīng)》的兩本書的內(nèi)證,、互證來看，都沒有提到無極這個詞,。在周易和道德經(jīng)成書之前,，構(gòu)建的中國古典哲學觀來看，都是將道或者說太極作為宇宙的本源,，本體的,。

后來道教的興盛，一些道家學說,，將宇宙本原問題,，由太極說又引申出無極、太玄,、太素等概念,。認為太極之前是無極，無極之前還有個太玄,、太素,。這些階段都是陰陽未分的混沌階段，不太好區(qū)分,。有點道家故弄玄虛的成分,。僅從《周易》《道德經(jīng)》原典看，把道看成是太極,，是“一”,，還是比較客觀的。

參考文獻：

《老子正宗》華夏出版社  馬恒君

《周易正宗》華夏出版社 馬恒君