歷史發(fā)展的根本原因（七）

【定律18：從中國(guó)古代歷史上來(lái)看,，如果為民伸冤和衙門的利益有沖突,，那么衙門通常不愿為百姓主持正義，只有當(dāng)上面的壓力下來(lái)了,，衙門才會(huì)有所作為,。所以，衙門也是自私的,，偶爾出現(xiàn)父母官,，只是因?yàn)檫€沒有發(fā)生利益沖突，或者還沒有發(fā)生足夠大的利益沖突,。這個(gè)道理貫穿了整個(gè)中國(guó)古代史,。】剖析：所謂“如果與衙門利益有沖突,，衙門通常不愿為百姓主持正義”,，即使“偶而出現(xiàn)父母官，只是因?yàn)檫€沒有發(fā)生利益沖突”,，概括的講,，即是衙門官僚都是為（自己）利益來(lái)做事的。中國(guó)官場(chǎng)的如此“唯利益論”“定律”的析出,，其實(shí)也只是停留在“一些”現(xiàn)象上總結(jié)描繪,，沒有更為深廣的思考性驗(yàn)證性，因而還是缺嚼頭,。應(yīng)該看到,，唯利益論恰好只是傳統(tǒng)世俗功利性觀念文化治下，實(shí)用主義愈益盛行后的官場(chǎng)景像,。如果文化轉(zhuǎn)型到一種崇高精神信仰治下,，情況即會(huì)大變。當(dāng)年,，一些美國(guó)記者到延安采訪后,，回到國(guó)統(tǒng)區(qū)便都興高采烈地紛紛報(bào)道延安軍民官兵如何上下一心清廉振奮共赴國(guó)難的動(dòng)人情景，稱之為“中國(guó)未來(lái)的希望”所在,。對(duì)如此中國(guó)治域下的衙門和社會(huì)事例,，我不知道馮先生又該如何反思和總括其“定律”,。值得一提的倒是彼時(shí)宋美齡讀過美記報(bào)道后便說(shuō)，“那是他們（延安人）還沒有嘗到'權(quán)力’的滋味喲,！”這里也有非常值得思考演證和總結(jié)的東東了,。

【定律19：古代中國(guó)的一夫多妻制（一夫一妻多妾制）確實(shí)很不公平，但有趣的是：它并非一無(wú)是處,，因?yàn)樗箖?yōu)秀的基因,，得到了最廣泛的傳播，使?jié)h人這個(gè)種族,，處在不斷改良的軌道當(dāng)中,?！科饰觯厚T先生的此條“定律”我有很大疑竇,。在人們成年后的社會(huì)表現(xiàn)方面，“優(yōu)秀的基因”真是那么決定性絕對(duì)性的重要嗎,？答案可能并不確定,。我前幾年曾專心研讀過一些人體健康方面的科學(xué)資料，覺得其中一位科學(xué)家的科研結(jié)論（觀點(diǎn)）很是中肯且演證也很周延：他說(shuō),，影響健康的六大因素占比中,，基因、飲食,、運(yùn)動(dòng),、習(xí)慣、環(huán)境各占10%,，心態(tài)獨(dú)占50%,。這里便能很清楚地看到心態(tài)比基因重要得多了。心態(tài)是什么,？說(shuō)穿了,，心態(tài)無(wú)非還是主體的思想狀態(tài)，是其思想的成熟性（求真性）,、執(zhí)念的優(yōu)劣性（先后性）和踐行的堅(jiān)定性（持恒性）等,。將此結(jié)論演繹框套到人們成年后的社會(huì)表現(xiàn)方面去看，也是吻合可稽的道理所在,。因?yàn)?，某個(gè)人的社會(huì)表現(xiàn)優(yōu)秀與否，是與該人的思想高下優(yōu)劣緊密相關(guān)的,。而從更全面整體的視角看,，一個(gè)人的思想形成，不僅有其家庭單位和社會(huì)等客觀環(huán)境的影響,，更有其個(gè)人思考信念信仰的追求等主觀因素的促成,，它們主要是精神性的東東,。而基因這個(gè)物性的東東往往真是起不了什么大作用的（許多豪門貴戶的后代都不那么中用就是明證）。

【定律20：從古代到近代,，富人賺到了錢,，滿足了美食、衣著,、娛樂等各種欲望之后,，最終的、最大的消費(fèi)欲望,，就是買一塊更大的地,，給全家人蓋一套更大的房子、院子,、府邸,，這就是為什么，古往今來(lái),，社會(huì)多數(shù)的財(cái)富,，最終都是沉淀到“房地產(chǎn)”這個(gè)行業(yè)中來(lái)。這個(gè)道理到了現(xiàn)代中國(guó),，仍然沒有變：富人發(fā)了財(cái),，吃喝玩樂都膩了之后，還有很多錢花不完,，實(shí)在沒地方花了,，歸根結(jié)底，富人還是會(huì)想方設(shè)法,，在城市的便利地段,，換一套更大的房子，提高家庭的居住質(zhì)量,，這就是為什么,，核心城市核心地段的優(yōu)質(zhì)房子，是硬通貨,，是最好的投資,。】剖析：還是總結(jié)得窄了,，有以偏概全的味道,，不好。中國(guó)傳統(tǒng)富人喜歡置房置地是一種現(xiàn)象,。這從思想性上看,，還是傳統(tǒng)世俗功利觀念文化治下之必然——彀中的利益觀大都局限在個(gè)人、子孫,、家庭,、家族上面,，即在萬(wàn)變不離其宗的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如何為之留存更多一點(diǎn)更久一些的物質(zhì)性利益,，那樣必然多搞一些房地產(chǎn),。循著如此價(jià)值觀的思路去想去推，其實(shí)還不能限于房地產(chǎn),，比如“學(xué)而優(yōu)則仕”“當(dāng)官發(fā)財(cái)”“朝里有人好做官”“厚黑學(xué)”,，等等，都是傳統(tǒng)中國(guó)觀念文化治下的常有現(xiàn)象及其必然性規(guī)律,。問題是如此總括也并不全面,。比如我的家族清末時(shí)就有位顯戚，讀書好,，才華高,，有思想，殿試曾中進(jìn)士前位,。后在廣東當(dāng)縣官時(shí),，極力阻止販賣人口,，不與官場(chǎng)同流合污而辭職回家從教,，撰寫“放足歌”“戒煙歌”“一法通”等啟蒙鄉(xiāng)智，一生清廉,，沒有地產(chǎn),，逝世時(shí)僅留下了半間草屋的藏書。此例說(shuō)明了什么,？還是人性,，亦即是人的思想性是豐富復(fù)雜多方面的。由這樣的人性才能造成紛繁復(fù)雜的社會(huì)來(lái),。關(guān)于“城市核心地段”的概念也是變化著的,。比如武漢發(fā)展至今就很難明確其“中心”所在。還有現(xiàn)代城市發(fā)展中的郊區(qū)化,、空心化,、反城市化等都要考慮。