本文作者: 春梅狐貍

七夕節(jié)可能是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)今社會傳播中最獨特的存在了，因為我們似乎始終在重新定義這個節(jié)日（寫得比較匆忙）,。

最初將七夕定義為“中國情人節(jié)”其實并不完全是一種對傳統(tǒng)節(jié)日的誤讀,，也不完全是商家想要搞出一些消費契機。事實上,，在2000年前后提出這樣的說法,，更多是來自于中西方的一種“對標(biāo)-抗衡”心理——西方有情人節(jié)，那么中國應(yīng)該也有一個情人節(jié),，并意圖將七夕情人節(jié)做成文化品牌的理念,，以便與西方情人節(jié)形成抗衡，爭奪節(jié)日的話語權(quán)。

從元宵節(jié)也可以反映出，七夕本身的節(jié)俗除了在個別地區(qū)（見《這些民俗反而很冷門,？國家級非遺中的“傳統(tǒng)七夕”》）,，已經(jīng)在現(xiàn)代社會中十分寡淡了，且缺乏中國傳統(tǒng)節(jié)日里往往緊密連接的食文化,。這也使得,，七夕節(jié)俗的薄弱與七夕故事的廣泛傳播，這個巨大的反差也使得七夕節(jié)十分容易被重新定義,，尤其容易被拿出來教育民眾,。

近年，七夕節(jié)出現(xiàn)了一個新的轉(zhuǎn)型,，并非是以往大家呼吁的往女兒節(jié)轉(zhuǎn)變,，而是女性節(jié)。

如這條發(fā)表于去年微博：

可能會有人覺得,，這不就是三八婦女節(jié)么？問題在于,，盡管這些年年年呼吁,，但“三八”與“婦女”被污名化的客觀現(xiàn)實積重難返，至少需要經(jīng)歷一個新生代的成長過程可以而“代謝”掉之前積攢下的污名,。但這樣的環(huán)境下,，選擇一個具有中國傳統(tǒng)文化背景、且時間間隔較大的日期,，將現(xiàn)代女性訴求作為重新定義的節(jié)俗就更具操作性,。對于七夕這樣一個存在感不弱但現(xiàn)代節(jié)俗并不穩(wěn)固的節(jié)日，再來一次被重新定義的過程,，似乎也比其他日期更為簡單,。

于是在今年看到，央視網(wǎng)等更大的媒體的平臺也參與了類似的發(fā)聲,。

然而,，央視網(wǎng)的發(fā)聲卻引起的爭議。人們并不是反對這一次的新定義，而是質(zhì)疑央視網(wǎng)的新闡述,。

究其原因,，是因為央視網(wǎng)在如此具有現(xiàn)代女性獨立精神的七夕節(jié)新定義上，使用古代的案例來做證明題,，還是錯誤的案例,、錯誤的價值觀。

我們看上面兩則微博截圖就可以發(fā)現(xiàn)發(fā)言角度的截然不同,。@荷蘭豆本豆豆荷 是以女紅為其入口，將概念擴(kuò)大為現(xiàn)代女性的事業(yè),，但是央視網(wǎng)卻是企圖用紡織這一技能解釋古代女性的境域,，紡織好才等嫁得好、過得好,，反之則是紡織技能很差,。

如很多人詬病央視網(wǎng)所舉的《孔雀東南飛》的案例,，原文主旨在于劉蘭芝這樣一個完美女性在嫁給理想對象以后,，依然會遭遇婚姻的不幸，乃至釀成人倫悲劇,，其實就表明僅憑女性的個人努力是無法反抗時代的禮教桎梏的,。

很多人沒有提到的另一個宮女四妞的例子,，其實更為不妥,。央視網(wǎng)企圖通過一個因為笨拙無法學(xué)會針線活而被打發(fā)出宮的宮女，說明“只有手巧,，傳統(tǒng)女性才能在家庭和社會上立足”,。然而時代現(xiàn)實是，如果宮女可以提前出宮獲得自由身,，是一件很幸運的事兒,。

這個宮女的事跡之所以被有名字地被記載下來，是因為四妞與另一位同在壽康宮佳嬪位下的宮女一起被驅(qū)逐出宮,，引起來咸豐帝的懷疑,，而過問了此事。咸豐帝是來打抱不平的么,？當(dāng)然不是,，因為宮女會有裝病充傻而謀求提前出宮的，而佳嬪位下竟然有兩名宮女同時被退,，咸豐帝就懷疑也是這種情況,。不論四妞是真傻還是演技好，如果14歲的她熬滿期限（一般是10年，或延長）出宮,，是很難覓得遲到的好姻緣的,，那么各種女性悲劇都有可能在她身上上演（楊永占《清宮中以宮女為主的女仆階層》）。

央視網(wǎng)的問題在于把宮女當(dāng)作現(xiàn)代職業(yè)來理解了,，這就完全錯了,。宮女不是現(xiàn)代女性上招聘網(wǎng)上找來的職業(yè)，而是為奴為婢,。

央視網(wǎng)還不惜將古偶網(wǎng)劇《夢華錄》的“趙盼兒”立作“理想狀態(tài)中的'巧婦’”,，就知道他們對于古代的理解也是古偶劇級別的。

@荷蘭豆本豆豆荷 的角度雖然比央視網(wǎng)正常，但對“乞巧”節(jié)俗的理解也是有偏差的,，雖然這種偏差有利于對七夕節(jié)的重新定義,。

我很早就參與古風(fēng)七夕活動，各種乞巧活動都有玩過,，但不得不說,，現(xiàn)代人所模仿的乞巧活動是它那層游戲化、娛樂化的外殼,，而非文化根源,。

古代女性追求女紅，是因為女紅是“三從四德”里四德“婦功”之一,，是追求符合封建禮教的女性,。乞巧活動雖然在發(fā)展過程中增加了許多其他意義，比如祈福,，比如女性社交,，但它始終無法突破對于古代女性的塑造與規(guī)范作用，這是時代局限性所決定的,。

帶有娛樂色彩的乞巧活動,，其實跟女紅也有不小得出入，因為乞巧并不是一種技能競賽,，真實的女紅水平對于乞巧活動的結(jié)果幾乎沒有影響力,。雖然叫做“乞巧”，實際上是“驗巧”,，安排得活動不少都是有偶然性的,，比如養(yǎng)蛛、投針等,。

養(yǎng)蛛是捉蜘蛛養(yǎng)在小盒子里,，誰的蜘蛛結(jié)網(wǎng)最密為巧,。這跟女紅有啥關(guān)系？完全是蜘蛛在努力??！投針是在讓針浮在水面，觀察水底的影子形狀,，美觀靈動的為巧,。這是老天的功勞吧！

比較有相關(guān)度的是穿針,，就是對著月亮穿過很多針孔,，又快又順的為巧。這是考眼神吧,，雖然和女紅有一點點關(guān)系,，但真的不能再多了。

有一些地方的確也有未婚女子參與的“賽巧”,，女紅作為三從四德里較為可識別可比較的一種,，可以影響到古代女性的婚姻,。但好女紅真的可以換來好姻緣么,？首先，好姻緣的評判權(quán)就不在女性這里,，龐大的禮教機器一旦開始運作,，沒有人是幸運兒，央視網(wǎng)拿來舉例的《孔雀東南飛》便是如此,。而對于舊式婚姻來說,，女紅在雙方家族的博弈面前，其實也顯得十分微不足道,。

另外,，女性雖然需要專注女紅，但女紅這個技能與職業(yè)技能也是有差別的,，大多數(shù)情況下,，女性所做的紡織工作大多是不成規(guī)模的。一旦業(yè)態(tài)稍微成熟成規(guī)模,，那么男性的從業(yè)比例就會上升,，在一些耕織圖中的都有男性身影，這也是當(dāng)時的社會性別所導(dǎo)致的,。

所以,，女性并不是從紡織這個舞臺走向更廣闊的舞臺，而是從根本沒有舞臺開始去搭建舞臺,、去定義舞臺,。對于七夕節(jié)的重新定義,，從情人節(jié)到女兒節(jié)、再到婦女節(jié),，也是時代的變化,。

總有一天，我們將不再需要通過一個傳統(tǒng)節(jié)日的重新定義才能說出自己的時代主張,，也希望世人可以意識到,，現(xiàn)代女性不需要通過曲解古代女性的悲慘來獲得力量。路,，開天辟地向前走,！

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