“心”作為一個(gè)美學(xué)范疇,，在中國(guó)古代畫論中經(jīng)常被提及，東晉宗炳在《畫山水序》中說：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者,，類之成巧,，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì),。應(yīng)會(huì)感神,，神超理得?！边@一“應(yīng)目會(huì)心”的原理與西方繪畫全然不同,，重在觀察,、記憶，而非對(duì)面寫實(shí),。

王國(guó)維《人間詞話》還從其他角度對(duì)“境界”進(jìn)行了劃分,，如“有有我之境，有無我之境,。有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩,。無我之境,，以物觀物，故不知何者為我,，何者為物,。”此外,，他還從“境界有大小”,、“有造境，有寫境”等多角度的對(duì)“境界”的闡述和劃分,。

著名畫家方人也油畫作品

從以上大量文獻(xiàn)可以看出：“心·境”從書畫到禪宗以至于人生,，是一個(gè)多元而深邃的中國(guó)哲學(xué)命題與中國(guó)藝術(shù)命題，這是從東方藝術(shù)體系出發(fā)得出的結(jié)論,。下面我們?cè)購奈鞣奖憩F(xiàn)主義藝術(shù)譜系,，即從法國(guó)印象派、后印象派,、德國(guó)表現(xiàn)主義,、美國(guó)抽象表現(xiàn)主義、德國(guó)新表現(xiàn)主義中來觀照方人也的藝術(shù)結(jié)構(gòu),。西方自尼采開始,，逐漸從東方智慧中吸取給養(yǎng)，西方藝術(shù)從后印象以來逐漸從寫實(shí)向表現(xiàn)挺進(jìn),，而中國(guó)畫則從19世紀(jì)末20世紀(jì)初從寫意向?qū)憣?shí)發(fā)展,，至此中西藝術(shù)逐漸走向了互滲與整合，這是中西方哲學(xué),、美學(xué)不斷碰撞,、交流的必然結(jié)果。

方人也的油畫作品,，以西化媒材來表現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)精神的核心——心·境,，這有著深厚的文化學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，其中既有西方荒野哲學(xué)（生態(tài)哲學(xué)）的思想,，又有中國(guó)老莊哲學(xué)和禪宗的智慧,，從而在文化觀念上打通了中西的壁壘,；同時(shí)，他又在藝術(shù)語言上消解了中西繪畫的鴻溝,，他將中國(guó)畫的筆法,、墨韻、線條,、設(shè)色與西畫中的筆觸,、肌理、色彩有機(jī)融通,，達(dá)到你中有我,、我中有你的藝術(shù)效應(yīng)。方人也畢業(yè)黑龍江大學(xué)中文系,，后研修魯迅美術(shù)學(xué)院,，魯美是以具象寫實(shí)為優(yōu)長(zhǎng)的美術(shù)院校，但是他的作品沒有沿著寫實(shí)路徑前行,，而是舍棄了焦點(diǎn)透視,，代之以平面化的書寫，向表現(xiàn)主義強(qiáng)力挺進(jìn),。他的作品將花卉,、植物與人物并置，其中花卉進(jìn)行了幾何化（圓形圖案）剝離,，人物予以了變形化（拉扁,、拉長(zhǎng)）處理，形成了極強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)主義意味,，給人以浪漫,、溫馨的想象與回味，但是從這些油畫中我們又可以隱約發(fā)現(xiàn)版畫爽利的刮擦（這是刮刀與畫筆交替使用的結(jié)果）,、印痕,，從而在打破中西繪畫界限的同時(shí)，又打破了油畫與版畫的隔閡,，進(jìn)而走向了更為博大、深邃的藝術(shù)空間,。

我們從方人也的油畫中既能夠看到具象的影子,，也能感受到表現(xiàn)的意趣，甚至還能看到亞抽象的因素,，這樣他在風(fēng)格學(xué)中也同樣走向了多維與多元,，我要說他的油畫其實(shí)包含了多元時(shí)代的內(nèi)涵，那就是后現(xiàn)代這一時(shí)代的種種困惑與無奈,，但是他始終以天人合一,、物我兩忘的藝術(shù)精神詮釋著自然的人化與人化的自然,，進(jìn)而達(dá)到心手合一、率性自然的璞真狀態(tài)與赤子胸襟,，這才是繪畫的最高意境,。當(dāng)代是一個(gè)全球化與民族化、一體化與多極化并存的時(shí)代,，方人也在中西古今之間多維營(yíng)造,，努力將人體的本質(zhì)力量、理性內(nèi)蘊(yùn)對(duì)象化,、符號(hào)化,，從而進(jìn)入到一個(gè)由有限到無限、從有象到無象的大道境地,，這就是方人也繪畫的哲學(xué)意義,。

評(píng)論家 劉 文