奇石審美解讀的方法很多，其中比興就是一招,。這種以彼物比此物的方法,，不僅可以讓石復(fù)活、清晰、生動起來,，而且可以讓人寄情,、言志、振奮起來,，還可以讓主觀和客觀辯證統(tǒng)一起來,，達(dá)到“天人合一”“物我相忘”的境界。

何謂“比興”,？“比者,，以彼物比此物也。興者,，先言它物以引起所詠之詞也”,。也就是說，比(比喻)是拿別一事物打比方來說明要表現(xiàn)的這一事物,，以達(dá)其情,；興是以別一事物為發(fā)端,，引出要表達(dá)的思想感情,，以達(dá)其意。

我們說,，比興,，是文學(xué)修辭的一種方法。自古以來我國文學(xué)家和藝術(shù)家運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作,，奉獻(xiàn)了很多優(yōu)秀作品,。其中不少作品就是用客觀事物的形象來進(jìn)行比興，以達(dá)其意,，受到了人們廣泛的青睞,。對此，歷代文人也有不少精辟的論述,。

如西漢劉向在《說苑》中說“夫說者,，固以其所知，渝其所不知,，而使人知之”,；東漢王充在《論衡·自紀(jì)》中說：“何以為辨？喻深以淺,。何以為智,，喻難以易”；南朝劉勰在《文心雕龍》中說：“比者,，附也,；興者，起也。附理者切類以指事,，起情者,，依微以擬議”；唐代孔穎達(dá)說：比云見今之失,，取比類以言之,，謂刺之比也。興云見今之類,，取善事以勸之,，謂美之興也。其實(shí)美刺俱有比興者也”,；

清代沈德潛在《說詩碎語》中說：“事難顯陳,、理難言罄，每托物連類以形之,。郁情欲抒,，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之,。比興互陳,，反復(fù)唱嘆，而中藏之歡愉慘戚,，隱趺欲傳,。其言淺，其意深之”,。當(dāng)然,，近代也有不少名人名句。說到底都是要求人們用好比興方法,，讓比興給人們帶來更多的情趣,。

近幾年來，我們在賞石領(lǐng)域看到了不少用此方法表現(xiàn)的好作品如《龍騰盛世》《東方醒獅》《黃河母親》《海上生明月》等,。同時還有不少人在學(xué)習(xí)和掌握這種比興方法,，如《彩云歸》《百折不撓》等。這類作品為何受青睞,，這是因?yàn)橛帽扰d方法并非不愿“明言”,，而是為了創(chuàng)造出可使人“類通”的、富有概括性的藝術(shù)形象,，而使作品具有“含蓄無窮”和“興在意外”的藝術(shù)境界,。

在這里我們應(yīng)當(dāng)指出，應(yīng)用比興方法,，還必須把握兩點(diǎn)：一是譬喻和彼譬喻的兩個事物必須有一點(diǎn)極其相似,；二是譬喻和被譬喻的兩個事物又必須在其整體上極其不相同。倘缺第一點(diǎn)譬喻不能成立，若缺第二點(diǎn)修辭上說不通,。

一枚精美的奇石,，要求通過有限的畫面，明顯的形體,，多變的色彩來表達(dá)豐富的內(nèi)容,，其妙莫過于“畫有盡而意無窮”，即要求“含蓄無窮”,，而要做到“含蓄無窮”,，則“其妙不外寄言而已”。所謂寄言,，就是我們所說的比興方法,。

清戴熙說：“畫令人驚，不如令人喜,，令人喜不如令人思”,。此處的“思”，是指主題思想不要在畫面上赤裸裸地完全表現(xiàn)出來,，而是要保留一部分不顯露,，要在奇石畫面有限的片段情節(jié)中，反映出那沒有出現(xiàn)在畫面上的那一部分,，所謂言外之意,，唯有做到“欲露不露”即含蓄,，才能給人以聯(lián)想,、回味、思考,。欣賞之余,，耐人回味。

有些奇石作品,，人們的認(rèn)識和感受并沒有局限在作品的具體形象上,，而是通過形象，提供了深思的余地,，由此可以思索到更多更深的東西,。有些作品畫面中只能觸及一面一點(diǎn)，都是通過一個顯著特征來表現(xiàn)的,，但由于內(nèi)涵深厚,、概括性強(qiáng)，讓人們又得到了多方面的啟發(fā)和感受,，這樣的作品,，才有強(qiáng)烈地感染力。

在奇石作品中，如果不是表現(xiàn)某種思想感情“以物言志”,，那么畫面的形象就毫無意義,。但是形象之外的東西又必須透過形象來表現(xiàn)。因此,，這時的形象就必須是眾多的事物中提煉出來的,，并且飽和著藏者的思想感情，同時又具有一定的共性特征的生動形象,，是“情”和“物”相融的形象,。

此時形象的含義，自然就不限于它的本身,，而是“興在象外”了,。此時的形象也就具有“象外象”“味外之旨”的特點(diǎn)了。

那么,，比興方法是如何使“情”與“物”相融的呢,？奇石怎樣造成“含蓄無窮”和“興在外象”的境界呢？

奇石藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣,，在其命題,、組合、創(chuàng)意,、解讀和審美過程中,，“人”與“石”、“情”與“物”的關(guān)系不外乎是兩種情況：

一種是“以情附物”,，就是收藏者有了某種思想感情,，去索取適當(dāng)?shù)奈锵髞肀磉_(dá)。

二是“以物動情”,，就是一定的事物觸發(fā)起人們的某種情感,，即觸景生情，而通過對這一事物的描繪來表達(dá)其情,，也就是以石意來寄托情意的,。

如為石命題，為石賦詩,，為石配畫等（這里指的情況是人們“由物而情”“由情而物”不斷循環(huán),，逐步加深之后而結(jié)合物象的“情”，不是抽象的情),。平時我們所講的“索物以托情”和“觸物以起情”的比興方法,，能把人們欲罷不能的強(qiáng)烈感情充分表現(xiàn)出來，指的就是這種情況,。

用物象表達(dá)思想感情,，必須把思想融合在事物的具體形象之中,，這種把思想和物象相融合而達(dá)到一定目的活動過程，也叫形象思維過程,。比興方法實(shí)際上是把這種思維活動具體化了,。因此，反過來講“索物以托情”或“觸物以起情”的比興方法,，是在形象思維中使“情”和“物”相融的,，“含蓄無窮”的和“興在象外”的境界，也是在形象思維中造成和達(dá)到的,。

比興和所有一切藝術(shù)創(chuàng)作一樣,，貴在創(chuàng)新，只有不斷實(shí)踐,，不斷探索,，就能不斷提升它的藝術(shù)魅力。但是,，我們還應(yīng)當(dāng)指出再好的比興,，如果用濫用多了，也就“雷頻失威”,。因此任何事物都有“度”的規(guī)定性,，適度則好，超度則糟,。從這個角度上說,，用好比興，能使奇石復(fù)活,，達(dá)美,，說話，言志,，更富有藝術(shù)魅力,。