陰陽(yáng)互根，陰中含陽(yáng),，陽(yáng)中含陰,，陰陽(yáng)是一不是二，陰長(zhǎng)陽(yáng)消,，陽(yáng)長(zhǎng)陰逝,。這就是陰陽(yáng)相互變化的一種規(guī)律。但陰陽(yáng)永遠(yuǎn)是互升互降的,，哪一方皆不可缺，少了一方另一方必然消亡,，這也是陰中含陽(yáng),，陽(yáng)中含陰之依據(jù)。正如一男一女一對(duì)夫妻一般，夫妻間吵架時(shí)女人占上風(fēng)時(shí)為陰長(zhǎng)陽(yáng)消,，而這個(gè)：消,；并不是說(shuō)男人的能量就完全沒(méi)有了，而是說(shuō)男人的能量暫時(shí)減弱了,。若夫妻間吵架男人占了上風(fēng)時(shí)則為陽(yáng)長(zhǎng)陰逝,，這個(gè)逝亦代表暫時(shí)減弱也。

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這種互升互降是不斷循環(huán)的,，只要哪一方真正消失了,，這段關(guān)系也就不存在了。我們還是拿夫妻間打比喻,，男女吵架,，無(wú)論男人還是女人占上風(fēng)，只要太過(guò)另一方就會(huì)無(wú)法承受而被完全吞沒(méi),，那么就會(huì)形成兩種局面,，一種是一方被另一方完全吞沒(méi)，變成行尸走肉,，也就是孤陰獨(dú)陽(yáng)的狀態(tài),。所以古人云：孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),。另一種情況即：男人或者女人無(wú)法承受對(duì)方的強(qiáng)勢(shì)而離開(kāi)導(dǎo)致這段關(guān)系破裂形成陰消陽(yáng)散,。那么陰陽(yáng)亦如是也。

天與地,，水與火,，白天與黑夜，男人與女人,，上下,，高低，左右,，前后,，無(wú)一不體現(xiàn)出陰與陽(yáng)。沒(méi)有天如何體現(xiàn)出地,，沒(méi)有地有如何體現(xiàn)出天的存在呢,？沒(méi)有低來(lái)對(duì)比如何體現(xiàn)出高，所以這也符合了陰陽(yáng)規(guī)律,，符合了陰陽(yáng)是一不是二的理論與依據(jù),。

五行則是古人將世間萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律與事物進(jìn)行歸類(lèi)，將萬(wàn)事萬(wàn)物歸類(lèi)在五種不同屬性的狀態(tài)之中,。天地為一陰一陽(yáng),，從一陰一陽(yáng)中劃分出五行,，無(wú)極生出太極，從太極化出兩儀,，這個(gè)兩儀即天地,，即陰陽(yáng)。天地《陰陽(yáng)》生出萬(wàn)物,，化而成五氣,。

五氣即五行，那五行都有哪五種呢,？金,，水，木,，火,，土，是也,。

五行是中國(guó)自古以來(lái)道學(xué)的一種系統(tǒng)觀,，廣泛地用于中醫(yī)學(xué)、堪輿,、命理,、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài):水(代表潤(rùn)下),、火(代表炎上),、金(代表收斂)、木(代表伸展),、土(代表中和),。

中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體概念,，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系,。陰陽(yáng)是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，五行是原始的普通系統(tǒng)論,。

五行學(xué)說(shuō)最早出現(xiàn)在黃老,、道家學(xué)說(shuō)中，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系,。五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的物質(zhì)組成學(xué)說(shuō),，與西方古代的地、水,、火,、風(fēng)四元素學(xué)說(shuō)類(lèi)似，是集哲學(xué),、占卜算命,、歷法,、中醫(yī)學(xué),、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)于一身的理論,。

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五行系指古人把宇宙萬(wàn)物劃分為五種性質(zhì)的事物，也即分成木,、火,、土、金,、水五大類(lèi),，并叫它們?yōu)?五行"。早見(jiàn)《尚書(shū)·洪范》記載:"五行:一曰水,，二曰火,，三曰木，四曰金,，五曰土,。

水曰潤(rùn)下，火曰炎上,，木曰曲直(彎曲,，舒張)，金曰從革(成分致密,，善分割),，土爰稼穡(意指播種收獲)。潤(rùn)下作咸,，炎上作苦,，曲直作酸，從革作辛,，稼穡作甘,。"這里不但將宇宙萬(wàn)物進(jìn)行了分類(lèi)，而且對(duì)每類(lèi)的性質(zhì)與特征都做了界定,。后人根據(jù)對(duì)五行的認(rèn)識(shí),，又創(chuàng)造了五行相生相克理論，這個(gè)理論主要體現(xiàn)在"五行生克"定律上面,。

相生,，是指兩類(lèi)屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進(jìn)的關(guān)系;具體是:木生火,，火生土,，土生金，金生水,，水生木,。相克,，則與相生相反，是指兩類(lèi)不同屬五行性事物間之關(guān)系是相互克制的;具體是:木克土,，土克水,，水克火、火克金,、金克木,。

從上圖即可看出五行相生相克之關(guān)系，那么知道了相生相克的規(guī)律我們得知道生是什么含義,，克又是什么含義,，這樣一來(lái)我們才可以在實(shí)際斷卦中運(yùn)用自如。五行之間的關(guān)系不外乎以下四種狀態(tài)：生克比耗,；

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1：相生：生我代表相助于我,，幫助我，喜歡我,，愿意為我付出,。

2：相克：克我代表想制約我，壓制于我,，控制我,。

3：比和，她人與我五行性質(zhì)相同,，代表她人與我同心,，可以助我力量之意。

4：耗泄：我生她則代表我喜歡她人,，愿意為她人付出,，為她人所勞累辛苦付出。

所以老子在道德經(jīng)中言：道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。

古人講陰陽(yáng)五行用太極,，兩儀，四象,，八卦,，八八六十四卦，十天干,，十二地支來(lái)進(jìn)行代表與詮釋,。而在不同的預(yù)測(cè)術(shù)中更是用了不同的符號(hào)來(lái)代表事物發(fā)展之規(guī)律，但無(wú)論怎么變化亦離不開(kāi)太極,，陰陽(yáng),，四象,，八卦，天干地支這些類(lèi)象之符號(hào),。

而在奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)術(shù)中古人則加入了更多的符號(hào)來(lái)解析世間之萬(wàn)事萬(wàn)物,。古人行事皆講究：天時(shí)，地利,，人和,，神助,，同時(shí)也重視內(nèi)因《內(nèi)因即我們自己》,。要研學(xué)奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)之術(shù)，必須對(duì)古人所重視的：天時(shí),，地利,，人和，神助,，內(nèi)因,，這五大因素有極其深入的研究熟悉才行。那么在接下來(lái)的篇幅中居仕將帶領(lǐng)大家一步一步的踏入奇門(mén)遁甲這道大門(mén),。

無(wú)極生太極,，太極生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦成則一卦分三山，則形成了風(fēng)水學(xué)上的二十四山,。然奇門(mén)遁甲則言：無(wú)極生太極,，太極生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦成九宮定。這個(gè)九宮即奇門(mén)遁甲陣局中的地利《九宮八卦》,。

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從上圖可以看出從無(wú)到有,，從有到銜生出更多，而這種從無(wú)到有是在描述天地自然形成時(shí)的一種先天規(guī)律,，而且這種規(guī)律是完善完美的,，是沒(méi)有任何缺陷的。而有了萬(wàn)事萬(wàn)物,，有了人類(lèi)后,，這種先天之完善與完美則會(huì)被打破。所以后來(lái)又有了后天八卦,，所以古人云：先天為體,，后天為用,。先天主生，后天主死,。

用通俗的話講即：宇宙的先天規(guī)律是賦予萬(wàn)物生命生存的,，例如一塊田地在先天規(guī)律里是允許雜草與稻子共存的。而我們?nèi)艘斋@更多稻子以養(yǎng)命,，則需將雜草除掉,，以讓更多的稻子可以生長(zhǎng)成熟，這就是后天主死,，后天為用矣,。因?yàn)橄忍煲?guī)律雖然完善完美，但對(duì)人類(lèi)生存來(lái)說(shuō)是有不利的一面,，所以則有了后天為用,。

這樣一來(lái)先天與后天又形成了陰陽(yáng)關(guān)系，先天為陰,，后天為陽(yáng),。從這一點(diǎn)我們即可看出萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，且陰中含陽(yáng),，陽(yáng)中又含有陰,。