《周易》書,世儒或病其高深,不知見淺見深,各親其學識所至,。茲為諸生淺言之,，有學《易》之方，有占《易》之法?！兑住は缔o傳》曰“君子居則觀其象,，而玩其辭”，學《易》之方也,；又曰“動則觀其變,而玩其占”,，占之法也?！墩撜Z》說《易》不過二條,，一曰“五十以學《易》可以無大過”，言學《易》也;一曰“不恒其德,，或承之羞,不占而已矣”,。言占《易》也。惟學《易》而后能占,。而占《易》必本于學,二者相需而不可相離者也,。然更有進焉,人生天地間,無論為長為少、為貴為賤,、為智為愚,、為賢為不肖，且無論為政治,、為學術(shù),、為事業(yè)、為晝夜循環(huán),、幼老遞變,無時不在吉兇悔吝之中,即無時不在六十四卦,、三百八十四爻之中。圣人慎焉,以此洗心,退藏于密,。文王于《坎卦》曰“維心亨”,周公于《艮卦》曰“不拯其隨,我心不快”,又曰“厲薰心”,。故《易》心學也,蓋古圣人經(jīng)歷世故,既竭心思知以藏往,示人以陽息陰消、進退得失之道,，而世變?nèi)饲?、國家安危、存亡治亂,，畢具于斯,。天道恢恢，豈不大哉!余讀《易》數(shù)十年,，嘗作《易微言》刊入《讀易提綱》又著《周易消息大義》印行于世,茲略舉讀《系辭傳》心得數(shù)條,以勖諸生,。
《系辭上傳》四爻
鳴鶴在陰，其子和之,。我有好爵,，吾與爾靡之,。子曰:君子居其室，出其言,，善則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎!居其室,，出其言，不善則千里之外違之,況其邇者乎!言出乎身,加乎民:行發(fā)乎邇,。見乎遠,。言行，君子樞機,，樞機之發(fā),，榮辱之主也。言行,，君子之所以動天地也,，可不慎乎!
此釋《中孚》九二爻義。為修身言行之標準,。當與《論語》“千祿”章參看,。《孝經(jīng)》曰“言滿天下無口過,，行滿天下無怨惡”,，則千里之外應(yīng)之矣。吾人言配天氣,，行符地質(zhì)，然后能感動天地之間,，是即致中和之道也,，而國性可善矣。
勞謙君子,有終吉,。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,。語以其功下人者也。德言盛,禮言功,謙也者,致恭以存其位者也,。
此釋《謙》九三爻義,，為處世謙和之標準，當與《論語》“無伐善,。無施勞”參看,。行天下之善，皆吾性分內(nèi)之事,，何伐與德之有?致恭非為存位之地,，然而人之處世,不知謙恭，則不能保其祿位而守其祭祀,?！昂裰痢?傳家傳國之寶也,。《謙·大象傳》曰“稱物平施”,，我以驕傲待人,，則人心不平，而身危矣,。平施者,，平人心之不平也。壓力重,，則身傾而國碎矣,。
不出戶庭,無咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階,。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也,。
此釋《節(jié)》初九爻義，為有國者釀禍之鑒,。古來歷史所載以言語賈禍者多矣,。《頤·大象傳》曰“君子以慎言語”;先儒云'禍從口出”;《書·洪范》五事之“言”,，配五行之“火”,，蓋言語肇禍之烈，若火之燎于原,不可撲滅,。失臣失身,淪胥以敗,豈不危哉!子曰:作《易》者,其知盜乎!《易》曰:“負且乘,致寇至,。”負也者小人之事也;乘也者,君子之器也,。小人而乘君子之器,，盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣,。慢藏誨盜,冶容誨淫,。《易》曰:“負且乘,，致寇至盜之招也,。此釋《解》六三爻義，定君子小人之分,，即為有國有家者之鑒,。人之生莫不有分，天命之也,。不安分而穿寄害人以求富貴,，是為盜也。小人而乘君子之器,，必至于上慢下暴,，盜奪之伐之,，是以盜奪盜、以盜伐盜,，乃天道人事之必然者也,。《大學》曰:“貨悖而入者,，亦悖而出,。”吾謂位悖而升者,，亦悖而傾,。嗚呼!其禍慘矣!
《系辭下傳》六爻
子曰:小人不恥不仁，不畏不義,不見利不勸,，不威不懲,，小懲而大戒,此小人之福也。《易》曰:“屨校滅趾,無咎,?！贝酥^也。此釋《噬嗑》初九爻義,為小人猛省之地,。“不恥不仁”四句,，小人之心思情狀畢露矣。雖然,，小懲大誠,，小人之福，此古之小人也,。若后世人人怙過不悛,，小懲而大誡，屨校必至何校矣,。惟愿天下小人讀此爻而憬然覺悟也,。
善不積不足以成名,惡不積不足以滅身,。小人以善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,，故惡積而不可掩，罪大而不可解,。《易》曰:“何校滅耳,兇,。”此釋《噬嗑》上九支爻義,，見積善積惡為君子之界限,。傳曰:“吉人為善，惟日不足,。兇人為不善,，亦惟日不足,。”孟子曰:“雞鳴而起,。孳孳為善者,，舜之徒;孳孳為利者,跖之徒?！苯栽谄渌e也,，而國性以之。孟子道性善,告滕文公強為善,曰“猶可以為善國”,。善國,性也,。小人以小善為無益而弗為，以小惡為無傷而弗去,，并欲阻遏天下之善機,，惡愈積而惡愈大，國性亦因之暗塞矣,。
子曰:危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也,。是故君子安而不忘危，存而不忘亡,，治而不忘亂,，是以身安而國家可保也。《易》曰:“其亡其亡,系于苞桑,?！?/span>此釋《否》九五爻義，為萬世憂國家者座右銘,。凡國家之安危,、存亡、治亂,，視乎人君之一心,。君子安而不忘危，存而不忘亡,，治而不忘亂,。不忘者，心不忘也,。反是,，則危而以為安，亡而以為存,，亂而以為治,，則心亡矣，心亡則身亡,、國性亡,，而國亦隨之以亡,。子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。《易》曰:“鼎折足,覆公觫,其形渥.兇,?！毖圆粍倨淙我病?/span>此釋《鼎》九四爻義,，見君子之處世必量而后入,。世之盛也，賢者在位,，能者在職,，未有不勝其任者。迨其衰也,，尊位皆以德薄者居之,，大謀皆以知小者計之，重任皆以力小者當之,，自及于禍,，而國家亦及于禍，可哀也已,。“鼎折覆觫,，顏如渥丹”，面出慚汗,，良心尚有存焉者乎?子曰:知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆,，其知幾乎!幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,，不俟終日,。《易》曰:“介于石不終日貞吉?！苯槿缡蓪幱媒K日,，斷可識矣。君子知微知彰,，知柔知剛,，萬夫之望此釋《豫》六二爻義，為幾學之根本,。幾學始自虞廷,，繼自周公,，闡明于孔子,，說詳余所著《周子通書論》。曰“夫圣人所以極深而研幾也”,，愛惡相攻而吉兇生,，情偽相感而利害生,，皆幾也。審心幾乃可以應(yīng)事幾,，若闇于心幾則昧于事幾,，出處去就皆失其宜矣?！洞髮W》引《詩》云“綿蠻黃鳥,，止于邱隅”，子曰:“于止,，知其所止,，可以人而不如鳥乎!”知止者，知幾也,。求富貴利達,，入人網(wǎng)羅，自殺而不自覺,，不知幾之尤者,。痛乎!悲夫!
子曰:君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者,故全也,。危以動,則民不與也;懼以語,則民不應(yīng)也:無交而求,則民不與也,。莫之與,則傷之者至矣。《易》曰:“莫益之,或擊之,，立心勿恒,，兇?！?/span>此釋《益》上九爻義,，為悠身養(yǎng)心與國人交之標準?！拔Ｒ詣印?，若齊宣王之佞人滿前，而猶欲辟土地,、朝秦楚也,。“懼以語”,，非己心有所戒懼也,，乃威懼其民而厭迫之也?！盁o交而求”,，以一人肆于民上，惟務(wù)搜括民財也。君之視民如土芥,，則民視君如寇仇,，如是豈有與之者乎!“莫益之而或擊之”,則身家性命與之俱糜矣!桀、紂,、秦政不旋踵而滅亡,，安能享之久長哉!“立心勿恒”,朝令夕更，機械變詐,，欺罔其民,，則兇于而國矣。是故欲全其身,，必愛民之生,、惜民之命，民之性命即己之性命也,。
此外尚有《乾》《坤》兩卦,，《文言傳》與《系辭下傳》“作易憂患”章,諸生均宜熟讀。至學《易》參考書極夥,詳拙著《周易消息大義》,。二,、學《易》大旨
《易》之為書，世儒或苦其難解,文治約言之,伏羲文王周公之作《易》,，主乎數(shù)者也,。孔子之贊《易》,主乎理者也,。漢儒鄭,、荀、虞諸家之說《易》,，主乎數(shù)者也,。宋儒程子、朱子諸家之說《易》主乎理者也,。數(shù)者難測,，變動不居。理者易明,守之有則,。雖仁者見之謂之仁,，智者見之謂之智，而其教人之宗旨,，未嘗不歸于一貫,。
文治嘗即理以求《易》，以為《易》者,，心學之書也,。其大義備于乾坤,，而始于《復》,《復》之《象辭》曰:“出入無疾,朋來無咎?！背鋈霟o疾，即孔子所云出人無時也,。朋來無咎,，雖朋從爾思，能復則無咎也,。是以《象傳》曰:“復其見天地之心乎?”孔子于冬至之時,，見天地之善心，而教人以養(yǎng)心;孟子于平旦之時,念天地之善氣,而教人以養(yǎng)心,，其義一也,。故曰:圣人以此洗心。
人生當世,無日無時不在六十四卦三百八十四爻之中,，即無日無時不在吉兇悔吝之中,。雞鳴而起，孳孳為善者,，吉也,。雞鳴而起，孳孳為利者,兇也,悔也,吝也,。利與善之間,所謂幾也,。由利而之善，即由兇悔吝而之吉,。由善而之利,即由吉而之兇悔吝,惟變所適,，無一定也。文治嘗以幾而念之,，心猶響也,，身猶應(yīng)也。此響而彼即應(yīng),。善念惡念之萌猶形也,，吉兇悔吝猶影也，形動而影即從,。人心動而鬼神隨之,。大人與鬼神合其吉兇，言無待鬼神之監(jiān)察,，鬼神即無權(quán)以司其吉兇,。小人以小善為無益而弗為，以小惡為無傷而弗去,，至惡積而不可掩,，罪大而不可解,，終其身在兇悔吝之中而不自知。哀哉!不占而已矣,。故自圣賢觀之,理有定而數(shù)亦有定,。理明而數(shù)自可知?？鬃釉?“五十以學易,。可以無大過,?！毕葱哪丝梢怨堰^也。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非,，蓋得孔子學易之旨,，故欲寡其過而未能也。顧亭林氏謂:“孔子說《易》,，見于《論語》者一為寡過,，一為有恒，可知學易不外乎以修身為主,?！逼溲钥芍^至精至切矣。此學《易》之大旨也,。
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