第五十一章  尊道貴德

    道生之,，德蓄之,，物形之，勢(shì)成之,。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之，德蓄之,，長(zhǎng)之育之,，亭之毒之，養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德,。

【譯文】

    道生萬(wàn)物,，德性蓄養(yǎng)萬(wàn)物,，萬(wàn)物呈現(xiàn)各種形態(tài)，并依據(jù)自然環(huán)境的作用使萬(wàn)物得以成長(zhǎng),。所以萬(wàn)物無(wú)不尊崇“大道”,，而重視德性,。道之所以受到尊崇，德之所以受到珍貴,，是因?yàn)樗鼘?duì)萬(wàn)物不加干涉,，讓它們自然而然地成長(zhǎng)。所以道產(chǎn)生萬(wàn)物,，德畜養(yǎng)萬(wàn)物,，使萬(wàn)物成長(zhǎng)并養(yǎng)育它們，使萬(wàn)物成熟結(jié)果,，并撫養(yǎng)和保護(hù)它們,。生養(yǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，興作萬(wàn)物卻不自恃己能,，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不做它們的主宰,，這就是道德的玄妙之處。

【瑜伽心法】

    道的創(chuàng)造性是自發(fā)的,，不帶有任何主觀的意識(shí),，不占有，不主宰,。這就是道所體現(xiàn)的“德”,。就像真正偉大的母親，養(yǎng)育孩子一樣,，不是為了什么而生孩子,，生了之后就是無(wú)條件的付出愛(ài)，而沒(méi)有絲毫的占有和索取之意,。所以我們也把“道”稱(chēng)為萬(wàn)物之母,。

第五十二章  塞兌閉門(mén)

    天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子。既知其子,，復(fù)守其母,，沒(méi)身不殆。塞其兌,，閉其門(mén),，終身不勤。開(kāi)其兌,，濟(jì)其事,，終身不救。 見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃,。是謂襲常,。

【譯文】

    天地萬(wàn)物本身都有起始，這個(gè)開(kāi)始就是天地萬(wàn)物的根源,。如果知道根源,，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，如果認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物,，又遵循著萬(wàn)物的根本,，那么終生都不會(huì)有危險(xiǎn)。堵塞住貪欲的孔穴,，關(guān)閉起貪欲的門(mén)戶(hù),，終身都不會(huì)有煩擾之事。如果打開(kāi)欲念的孔穴,，為滿(mǎn)足自己的感官需要而行事,，終身都會(huì)不能安寧。能夠明察秋毫,，覺(jué)知精微叫做明白,；能夠堅(jiān)守柔弱與低調(diào)處事，內(nèi)心一定是很強(qiáng)大的,。運(yùn)用道的光芒觀察世界,，再以道的高度反觀自省，就不會(huì)給自己帶來(lái)煩惱和災(zāi)禍,，這就叫做需要遵循的常道,。

【瑜伽心法】

    “我是誰(shuí)？我從哪里來(lái),？又將去往何方,？”這是瑜伽靈修必須會(huì)觸及的三個(gè)哲學(xué)話題。從出生,，到慢慢長(zhǎng)大,，我們不斷的探索著生命存在的意義，生命的本源和方向,。相信大家能夠了悟老子在本章所給出的答案,。一旦了悟到那個(gè)至高無(wú)上的真理后，我們就需要時(shí)時(shí)收撤好我們的感官欲念,，自省自明,，便能逍遙自在,！

第五十三章  行于大道

    使我介然有知，行于大道,，唯施是畏,。大道甚夷,，而人好徑,。朝甚除，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛,，服文采，帶利劍,，厭飲食,，財(cái)貨有余，是謂盜竽,。非道也哉,！

【譯文】

    假如我稍微地有些認(rèn)知，就要在光明的大道上行走,，唯恐自己誤入歧途,。大道雖然很平坦，但人們卻偏偏喜歡走捷徑,。朝政腐敗至極,，弄得農(nóng)田荒蕪，糧倉(cāng)十分空虛,，而官員們?nèi)源┲A麗的衣服,，佩帶著鋒利的寶劍，酒足飯飽,，貪污奢侈,，像這樣的情形和強(qiáng)盜頭子沒(méi)什么兩樣，這種行為實(shí)在不合乎道??！

【瑜伽心法】

    老子所生活的年代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今2500多年,?！侗≠よ蟾琛分性杏涊d：“梵天的一晝由四個(gè)年代的一千次循環(huán)構(gòu)成，即：黃金年代,、白銀年代,、青銅年代和鐵器年代。黃金年代的特點(diǎn)是：德行,、智慧,、宗教,，而且實(shí)際上根本沒(méi)有愚昧和邪惡；白銀年代,，邪惡開(kāi)始為患,；青銅年代，德行和宗教更加衰敗,，邪惡為患更甚,；最后是鐵器年代，充滿(mǎn)了斗爭(zhēng),、愚昧,、反宗教、邪惡,，真正的的德行實(shí)際上已經(jīng)蕩然無(wú)存,，這個(gè)年代為期是四十三萬(wàn)二千年，現(xiàn)已過(guò)去了五千多年,?！睆臍v史長(zhǎng)河中，我們所經(jīng)受的一切都似乎是一種必然,。老子在那個(gè)年代提出“道”與“德”,，可謂是智者的吶喊。對(duì)于生活在當(dāng)下的人們,，唯有不斷的學(xué)習(xí)經(jīng)典,，保持內(nèi)在的純潔自性，潔身自好,，才不會(huì)使靈魂淪陷,。

第五十四章  修之于身

    善劍者不拔，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟,。修之于身，其德乃真,；修之于家,，其德乃余；修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng),；修之于邦，其德乃豐,；修之于天下,，其德乃普。故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此。

【譯文】

    善于創(chuàng)立者,，不會(huì)建立在有形之上,，而是建立在“無(wú)為之德”上，所以沒(méi)有人可以將其推翻,；善于抱持者,，不會(huì)執(zhí)著于有形,，有限,，有為的法上，而是會(huì)以無(wú)形,、無(wú)限,，無(wú)為的真理來(lái)修持，所以究竟不會(huì)被脫離大道,，在這樣的修為上,，子孫們便會(huì)感恩祖先的恩德，代代祭祀祖先并傳承這樣的德訓(xùn),。把這樣的“道”與“德”應(yīng)用于自身,，他的德性就會(huì)真實(shí)純正；把這樣的“道”與“德”應(yīng)用于持家,，他的德性就會(huì)是豐盈擴(kuò)充,；把這樣的“道”與“德”應(yīng)用于治理家鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到尊崇,；把這樣的“道”與“德”應(yīng)用于自己的國(guó)家,，他的德性就會(huì)豐盛碩大；把這樣的“道”與“德”應(yīng)用于全世界,，他的德性就會(huì)普及天下,，無(wú)所不在。所以,，用自身的修身之道來(lái)觀察其他人,；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng),；以平天下之道察看觀照天下,。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系倪@種方法和道理,。

【瑜伽心法】

    老子提到“修身,、持家,、治國(guó)，平天下,?！倍@一切的根本都要我們從自身做起。瑜伽講求“連接,、平衡,、和諧”。所謂的“和諧”,，即首先是自己與自己的關(guān)系和諧,；其次是自己與他人的關(guān)系和諧；再次是自己與自然環(huán)境的和諧,。唯有真正從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)和諧,，我們的周遭才會(huì)真的和諧起來(lái)！”

    所以,，我們最需要首先改造的是自己,，使自心回歸“佛心、道心”,。然后透過(guò)自身的能量和氣場(chǎng)來(lái)影響他人,，自利利他。所有指責(zé),、埋怨,、掌控、主宰別人的行為,，最終只會(huì)事與愿違,，給自己帶來(lái)無(wú)盡的痛苦和煩惱。

第五十五張  含德之厚

    含德之厚,，比于赤子毒蟲(chóng)不螫（she）,，猛獸不據(jù)，攫(jue)鳥(niǎo)不搏,。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而朘(zui)作，精之至也,。終日號(hào)而不嗄,，和之至也。知和曰常,，知常曰明,，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，謂之不道,，不道早已。

【譯文】

    懷有深厚德行的人,，就像初生的嬰兒一樣（對(duì)別人沒(méi)有攻擊性）,。毒蟲(chóng)不會(huì)刺他，兇猛的野獸不會(huì)傷害他,，兇惡的猛禽不會(huì)抓他,。嬰兒雖然筋骨柔弱，但能夠牢牢地握住東西,，還不知道男女交合之事,，小生殖器卻能常常勃起，那是因?yàn)樗木珰夥浅３渥?。即使整日哭喊,，嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)樗獨(dú)獯己停庩?yáng)和諧）的緣故,。知道和諧就掌握了規(guī)律,，掌握了規(guī)律就具備了大智慧,。貪生縱欲會(huì)遭惹災(zāi)禍,，被欲望操縱了身體，就是在逞強(qiáng),。事物發(fā)展到極盛狀態(tài)便會(huì)轉(zhuǎn)向衰敗,，因?yàn)檫@是不合乎恒久之道的，不合乎常道就會(huì)很快衰亡,。

【瑜伽心法】

    “含德之厚,，比于赤子”，一般嬰兒的心理,，是沒(méi)有是非,、善惡，好壞觀念的,，我們常常講“不忘初心”,，追溯根本就是那顆“簡(jiǎn)單、天真”的童心,，童心無(wú)邪,，快樂(lè)自在，不外求,。老子用嬰兒比喻修身養(yǎng)性的最高境界——“精之至,，和之至?！奔淳Τ渑?，心靈寧?kù)o,，內(nèi)外和諧。和諧就會(huì)圓融,，減少對(duì)抗,，減少敵意，免受傷害,。

第五十六章  知者不言

    知者不言,，言者不知。塞其兌,，閉其門(mén),，挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏，不可得而利,，不可得而害,，不可得而貴，不可得而賤,。故為天下貴,。

【譯文】

    智慧深厚的人實(shí)施超脫語(yǔ)言的教化，喜歡高談闊論的人往往并沒(méi)有多少真知,。要能收撤住感官,，關(guān)閉向外欲求的門(mén)戶(hù)，收斂自身的鋒芒,，懂得梳理種種紛亂的關(guān)系,，以避免無(wú)謂的爭(zhēng)奪，將自身的光芒調(diào)和,，使心靈純真質(zhì)樸宛若凡塵,，這就叫做玄妙的合一法門(mén)。達(dá)到與“道”合一的人,，你無(wú)從與他再親近,，也無(wú)從與他再疏遠(yuǎn)；你無(wú)從給他好處,，也無(wú)從損害他的利益,；你無(wú)從贊美他，也無(wú)從貶低他。因?yàn)椴粸橥饨缛魏瘟α克鶆?dòng),，所以是世界上最可貴的,。

【瑜伽心法】

    用有形的文字語(yǔ)言來(lái)描述無(wú)形的宇宙本體，顯然是杯水車(chē)薪,，若一定要以變形的心靈去描述它,，顯然是一種較低層級(jí)的表現(xiàn)。瑜伽的八分支講到“精進(jìn)”,，強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)經(jīng)典,、完全臣服于神”。對(duì)于至上真理的體悟,，原本是“只可意會(huì)不可言傳”的,。真正的瑜伽士很少發(fā)表自身的言論，因?yàn)樗钪陨硎遣煌昝赖?，任何的?jiàn)解都會(huì)存在偏見(jiàn),。修習(xí)瑜伽，并不是要求我們追逐偉大和卓越,，相反,，恰恰是對(duì)平凡與平淡的接納與臣服。因?yàn)橹辽蠠o(wú)處不在,，且一直與萬(wàn)物同在,。

第五十七章  以正治國(guó)

    以正治國(guó)，以奇用兵,，以無(wú)事取天下,。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱,，而民彌貧；人多利器,，國(guó)家滋昏,；人多伎巧，奇物滋起,；法令滋彰,，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為,，而民自化,；我好靜，而民自正,；我無(wú)事,，而民自富；我無(wú)欲,，而民自樸,?！?/span>

【譯文】

    要以中正的“大道”來(lái)治理國(guó)家，以奇謀計(jì)略來(lái)指揮戰(zhàn)斗,，用不擾害百姓的政治來(lái)統(tǒng)治天下,。我是根據(jù)什么知道這個(gè)道理的呢？根據(jù)下面這些：天下的禁令法規(guī)越多,，人民就越貧窮,；民間武器越多、人民恃強(qiáng)逞利,，國(guó)家就越混亂,；人們奇異的技巧越多，新奇古怪的事情就會(huì)層出不窮,；法令太過(guò)嚴(yán)苛,、合人情，盜賊便會(huì)愈加猖獗,。因此圣人說(shuō)：“我若無(wú)為而為,，人民就會(huì)自我感化；我若保持冷靜平和,，人民自然行為端正,；我若不貪財(cái)掠奪，人民就會(huì)自然富足,；我若不謀私利,，人民自然純樸服從?！?br>
【瑜伽心法】

    不好事,，不妄為，清靜知足,，虛心恬淡,，便合乎自然之道，真正的瑜伽士,，總是內(nèi)斂自修,，給周?chē)娜藵撘颇绊憽?/span>

第五十八章   禍兮福倚

    其政悶悶，其民醇醇,。其政察察,，其民缺缺。禍兮福所倚,；福兮,，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也,？正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其日固久,。是以圣人方而不割，廉而不劌（gui）,，直而不肆,，光而不耀。

【譯文】

    政治寬厚清明,，人民就淳樸自然,；政治苛酷黑暗，人民就會(huì)狡詐,、抱怨,。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面,；幸福啊,，災(zāi)禍也同樣藏伏在它的里面。誰(shuí)能知道究竟是福是惑呢,？我們很難下定論,。正的可再轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模频目稍俎D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們?duì)這種陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的困惑,，已經(jīng)很久了。因此,，圣人不會(huì)因?yàn)樽约旱姆秸?，而去抨擊他人；不?huì)因?yàn)樽约旱牧疂嵍λ?，不?huì)因?yàn)樽约旱穆收娑环潘?，更不?huì)因?yàn)樽约旱墓饷⒍鴤Φ剿说淖饑?yán)。

【瑜伽心法】

    福禍相依,，善惡共存，一切事物都是處于矛盾對(duì)立和統(tǒng)一之中的,，在一定的情況下,，它們可以相互轉(zhuǎn)化。習(xí)練瑜伽,，講求“適可而止”,，尤其陰瑜伽，更是需要習(xí)練者以一種悅性的感知力，來(lái)探索一個(gè)恰到好處的邊界牽拉身體,?！斑^(guò)猶不及”，如果一味的求深入,，就有可能使身體受到傷害,。

第五十九章  長(zhǎng)生久視

    治人事天，莫若嗇,。夫唯嗇,，是謂早服。早服,，謂之重積德,。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極,；莫知其極,，可以有國(guó)。有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道,。

【譯文】

    治理百姓,，養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有比節(jié)約更為重要的了,。正因?yàn)楣?jié)約,，能夠早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備,，就能不斷地累積德性,；不斷地累積德性，就沒(méi)有什么不能攻克的,；沒(méi)有什么不能攻克,，那就無(wú)法估量他的力量；具備了這種無(wú)法估量的力量,，就可以擔(dān)負(fù)起治理國(guó)家的重任,。掌握了治理國(guó)家的根本，就可以使國(guó)家長(zhǎng)治久安,，這就是如何才能做到根深蒂固,，符合長(zhǎng)久生存之道。

【瑜伽心法】

    “勤儉節(jié)約”自古就是中華民族的美德,。節(jié)約不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面,，更表現(xiàn)在對(duì)自己的欲念上,，要做到自我約束與節(jié)制，不要隨意耗損自己的能量,。人的精力是有限的,，要將有限的精力放在修養(yǎng)自身的德行上。這是一個(gè)人做事情能夠成功且長(zhǎng)久的基石,。

第六十章  其鬼不神

    治大國(guó),，若烹小鮮，以道蒞天下,，其鬼不神,。非其鬼不神，其神不傷人,。非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。

【譯文】

    治理國(guó)家，就像烹飪小魚(yú)一樣,，不能經(jīng)常翻動(dòng),，翻動(dòng)多了就容易碎掉。用清靜無(wú)為的道法去治理天下,，天神,、人鬼都能各安其位，所以鬼不會(huì)傷人,，人們也不會(huì)覺(jué)得有鬼,。不只鬼不傷人，神也不會(huì)懲罰人,，因此人們也不會(huì)覺(jué)得有神,。不僅僅是神不會(huì)懲罰人，圣人也不會(huì)干預(yù),，因此人們也不會(huì)覺(jué)得有圣人,。萬(wàn)物互不相傷，交歸于本原,，因而天下太平,。

【瑜伽心法】

    其實(shí)，無(wú)論做任何事情,，都要先穩(wěn)定住自己的心,，瑜伽即是約束心靈的波動(dòng)。佛魔只在一念之間,，要將“道”時(shí)時(shí)銘刻在心,，切莫常常折騰，隨心所欲,。