——小手一點(diǎn)——

（全文約2000字）

一、§24正文

§24這一節(jié)的主旨是說(shuō),，我通過(guò)哲學(xué)“后思”思想到的是事物的實(shí)質(zhì),，這種事物的實(shí)質(zhì)雖然是“我的自由的產(chǎn)物”即“主觀自由自由”，但就它確實(shí)排除了任何主觀的,、特殊的意見(jiàn)而言,，它又可以稱(chēng)之為“客觀思想”。

“自為的我”所思想到的“客觀思想”所含蘊(yùn)的“概念”雖然具有形式邏輯所謂的主觀性意義,，但就“讓事物的實(shí)質(zhì)當(dāng)權(quán)”而言,，概念真正說(shuō)來(lái)乃是“客觀思想”或“事物實(shí)質(zhì)”自身的概念——客觀概念，客觀概念乃是超越了形式邏輯主觀概念的“思辨邏輯”范疇,，它是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,，“是能夠表達(dá)事物的本質(zhì)性的”，故這樣的客觀概念乃是普遍性的“具體概念”,，個(gè)別性,、特殊性、普遍性這三者共同構(gòu)成“概念”的三個(gè)環(huán)節(jié),。

“因此邏輯學(xué)便與形而上學(xué)合流了,。形而上學(xué)是研究思想所把握住的事物的科學(xué)，而思想是能夠表達(dá)事物的本質(zhì)性觀點(diǎn)的,?！毙味蠈W(xué)所把握住的事物是存在論、本體論的事物,，而邏輯學(xué)（思辨邏輯）則要在此基礎(chǔ)上以“發(fā)展論”的形式讓事物的實(shí)質(zhì)以客觀思想,、概念的形式在自身運(yùn)動(dòng)中自身呈現(xiàn)出自身的真理來(lái)，猶如《精神現(xiàn)象學(xué)》所做的那樣,。

二,、§24【附釋一】

在§24【附釋一】中，黑格爾將視角從“我”轉(zhuǎn)向到了“自然”和“世界”,。試圖說(shuō)明“思想統(tǒng)攝一切并成為一切的基礎(chǔ)”,，然后再回過(guò)頭來(lái)強(qiáng)調(diào)自然界所含蘊(yùn)的“Nous”（理性）如何在人這里得到了自覺(jué)的意識(shí)，以及“我”在世界中的地位,。

為“客觀思想”正名,。“客觀思想”不是說(shuō)自然事物也是有意識(shí)的,、能思想的,，而是“必須說(shuō)自然界是一個(gè)沒(méi)有意識(shí)的思想體系,，或者象謝林所說(shuō)的那樣的，自然是一種冥頑化的（Versteinnetre）理智”,。

“自然”在黑格爾的《哲學(xué)全書(shū)》中乃是排在“邏輯學(xué)”之后的“自然哲學(xué)”所研究的第二部分,，“研究理念的異在或外在化的科學(xué)”，簡(jiǎn)言之,，自然是理念的外化,，自然在自身的演化中才進(jìn)入第三部分“精神哲學(xué)”中的人類(lèi)意識(shí)中才實(shí)現(xiàn)了理念自身的“自我意識(shí)”。

所以,，黑格爾為了避免將潛在的東西說(shuō)出現(xiàn)實(shí)的東西的誤會(huì),，“為了避免誤會(huì)起見(jiàn)，最好用思想規(guī)定或思想范疇以代替思想一詞”——據(jù)前面所說(shuō),，邏輯的原則一般必須思想范疇的體系中去尋求,。”

從《哲學(xué)全書(shū)》三部分的編排關(guān)系來(lái)看,，黑格爾的邏輯學(xué)可以類(lèi)比為創(chuàng)造世界之前的“上帝在思想中進(jìn)行的世界規(guī)劃,，所以“在這個(gè)思想范疇的體系里（即是說(shuō)，在理念里——引者注）,，普通意義下的主觀和客觀的對(duì)立是消除了的”——普通意義是就“人”說(shuō)的,，邏輯學(xué)意義是就“理念”說(shuō)的；自然哲學(xué)可以類(lèi)別為上帝在實(shí)際行動(dòng)中的創(chuàng)造世界和伊甸園,；精神哲學(xué)可以類(lèi)比為上帝創(chuàng)造人類(lèi)并讓人類(lèi)自己發(fā)展（趕出伊甸園）,。

也就是說(shuō)，黑格爾是要從“能動(dòng)普遍的”,、“后思的”,、“自由”、“純粹自身聯(lián)系”的“我的思想”,，轉(zhuǎn)入“客觀思想”,，并從“客觀思想”轉(zhuǎn)入自然界“潛在的”思想規(guī)定或范疇,，最終完成從外界事物,、感性認(rèn)識(shí)（表象）、理性認(rèn)識(shí)（客觀思想）到客觀理性（Nous）這樣的“客觀唯心主義”蛻變,。

明白了這個(gè)思路,，我們就可以看出，無(wú)論黑格爾是拉來(lái)謝林的“冥頑化的理智”,，還是拉來(lái)阿那克薩戈拉的“Nous”,，或者拉來(lái)斯多亞學(xué)派的作為有機(jī)系統(tǒng)整體活的世界的“世界靈魂”，這些都是“障眼法”,，其實(shí)質(zhì)是要為自己的“客觀思想”,、“思想規(guī)定或思想范疇”,、“理念”尋找哲學(xué)史上的依據(jù)，以滿(mǎn)足自己“歷史和邏輯相一致”的主觀需要,。

我們只有需要明白,，黑格爾是在為他自己的“絕對(duì)理念”尋找哲學(xué)史上的根據(jù)就行了，從而也就可以為他的“絕對(duì)理念”在哲學(xué)自身的“自在性”開(kāi)端中找到Nous（理性）的邏輯學(xué)根據(jù)了,。如此,，黑格爾就可以將古希臘哲學(xué)的“Nous（理性）統(tǒng)治這世界”轉(zhuǎn)化為自己的理解了：“——或者用我們的說(shuō)法，理性居住在世界中,，我們所了解的的意思是說(shuō),，理性是世界的靈魂，理性居住在世界中,，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的,、固有的、深邃的本性,，或者說(shuō),，理性是世界的共性?！?/span>

共性是普遍性的一個(gè)環(huán)節(jié),，而普遍性又是概念的一個(gè)環(huán)節(jié)，言外之意,，理性作為“理念”還只是自在的,、潛在的，唯有在邏輯學(xué)的“概念論”階段,，理性才能真正歷經(jīng)存在論,、本質(zhì)論并在概念論中達(dá)致自覺(jué)的自在自為性，實(shí)現(xiàn)理念對(duì)于概念和存在二者的統(tǒng)一,。然后再外化為自然界,。這是后話(huà)，暫且不提,。

黑格爾在提到“客觀思想”時(shí),，伏脈千里地想到的是理念。

至于,，【附釋一】中的其他要點(diǎn)主要是關(guān)涉“我”這個(gè)“自為存在者”的普遍性問(wèn)題的,。

唯有下面這句話(huà)還有點(diǎn)新意?！白匀唤绮荒苁顾N(yùn)的理性（Nous）得到意識(shí),，只有人才具有雙重的性能，是一個(gè)能意識(shí)到普遍性的普遍者?！?但這又是“自然哲學(xué)”部分的內(nèi)容,，不便詳述。

其他：

“思想不但構(gòu)成外界事物的實(shí)體,，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實(shí)體,。”

思想統(tǒng)攝一切,。人的一切表象活動(dòng)背后都有一以貫之的“思想”在在活動(dòng),。

“一切皆為我而存在，一切皆保存其自身在我中,。每一個(gè)人都是諸多表現(xiàn)的整個(gè)世界,。”

“我不是單純抽象的普遍性,，而是包含一切的普遍性,。

等等。這些在前面的文章中多少都已經(jīng)論述過(guò)了,，茲不贅述,，請(qǐng)大家對(duì)照?qǐng)D示和【附釋一】自行理解吧。