黑格爾在《小邏輯·本質(zhì)論》中說：“矛盾是推動整個世界的原則，說矛盾不可設(shè)想,，那是可笑的,。”（黑格爾《小邏輯》,，賀麟,，譯，2009,，商務(wù)印書館,，1980，P258）

列寧在《談?wù)勣q證法問題》中開篇即說：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實質(zhì),?！?/span>（《列寧專題·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，2001,，人民出版社,，P152）

我們的《馬克思主義基本原理概論》教科書教導(dǎo)說：“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心”、“對立統(tǒng)一律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法,?！薄懊苁欠从呈挛飪?nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性,、矛盾的對立屬性又稱斗爭性,，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性?！保?/span>《馬克思主義基本原理概論》,，高等教育出版社,，2018，P37,。）

矛盾是怎樣和辯證法和對立統(tǒng)一律扯上關(guān)系的,？對立等于斗爭嗎？同一和統(tǒng)一兩者能通用嗎,？矛盾的普遍性和特殊性可以簡約為矛盾的共性和個性嗎,？

這些疑問可能縈繞在每個哲學(xué)初學(xué)者頭腦中并揮之不去。我們將一步步展開對這些問題的分析,，“物有本末,，事有終始”，那就讓我們從“矛盾”和“對立”這兩個概念開始談起吧,。

一,、contradiction和矛盾概念的語源學(xué)追溯

漢語的“矛盾”是對英語“contradiction”的翻譯，“contra-”,，有反對,、與……相反之意，“-diction”有用語,、措辭之意,。“contradiction”本意為相反的說辭或者反駁，因?qū)σ皇挛锏恼f辭和駁辭在立論上“相反”（contrary）從而相互“對立”（opposition）,。

在翻譯時,，我們從中國文化《韓非子》兩處關(guān)于“自相矛盾”的說法中析取出“矛盾”一詞來翻譯“contradiction”。

《韓非子·難一》：

“歷山之農(nóng)者侵畔,，舜往耕焉,，期年。甽畝正,。河濱之漁者爭坻,，舜往漁焉，期年而讓長,。東夷之陶者器苦窳,，舜往陶焉,，期年而器牢,。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶,，非舜官也,，而舜往為之者，所以救敗也,。舜其信仁乎,！乃躬藉處苦而民從之,。故曰：“圣人之德化乎！”

或問儒者曰：“方此時也,，堯安在,？”其人曰：“堯為天子。”“然則仲尼之圣堯奈何,？圣人明察在上位,，將使天下無奸也。今耕漁不爭,，陶器不窳,，舜又何德而化？舜之救敗也,，則是堯有失也,。賢舜，則去堯之明察,；圣堯,，則去舜之德化：不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者,，譽之曰：'盾之堅,，莫能陷也。'又譽其矛曰：'吾矛之利,，于物無不陷也,。'或曰：'以子之矛陷子之盾，何如,？'其人弗能應(yīng)也,。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立,。今堯,、舜之不可兩譽，矛盾之說也,。且舜救敗,，期年已一過，三年已三過,。”

《韓非子·難勢》：

“夫堯,、舜生而在上位，雖有十桀,、紂不能亂者,，則勢治也；桀、紂亦生而在上位,，雖有十堯,、舜而亦不能治者，則勢亂也,。故曰：“勢治者則不可亂,，而勢亂者則不可治也。”此自然之勢也,，非人之所得設(shè)也,。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣,，賢何事焉,？何以明其然也？客曰：“人有鬻矛與盾者,，譽其盾之堅,，'物莫能陷也'，俄而又譽其矛曰：'吾矛之利,，物無不陷也,。'人應(yīng)之曰：'以子之矛，陷子之盾,，何如,？'其人弗能應(yīng)也。”以為不可陷之盾,，與無不陷之矛,，為名不可兩立也。夫賢之為勢不可禁,，而勢之為道也無不禁,，以不可禁之勢，此矛盾之說也,。夫賢勢之不相容亦明矣,。”（請參看，陳奇猷:《韓非子集釋》(下), 上海:上海人民出版社, 1974 年, 第 795-796 ,、888 頁）

從上述引文可知,，“不可陷之盾與無不陷之矛”二者不可能同時而立，所以,，“contradiction或矛盾”二者在源初意義上指的形式邏輯的“不矛盾律”,，即在思維中不能同時既肯定又否定同一件事情，即“矛”不能同時最鋒利同時又不最鋒利,；“盾”不能同時最堅固同時又不最堅固,，二者非此即彼,，不可并存,。

二,、亞里士多德對“對立”的看法

亞里士多德在《范疇篇》和《形而上學(xué)·第五卷》中對“對立”概念有提綱挈領(lǐng)式的解讀。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為誰精習(xí)于某一科屬事物的研究,，誰就必須能夠陳明關(guān)于這一科屬的最確實原理,，擴(kuò)而廣之，熱愛智慧的哲學(xué)家要最精習(xí)于一切現(xiàn)存事物,，那么他就必須能夠陳明萬無一失的關(guān)于一切事物的最確實原理,，這原理就是：“同樣屬性在同一情況下不能同時屬于又不屬于同一主題。”（亞里士多德《形而上學(xué)·第一卷》,，吳壽彭 譯,，1959年，商務(wù)印書館,，P62）這一原理是一切原理中最確實的原理,，“假如相反屬性不該同時屬之于同一主題，假如一條規(guī)律反駁另一條規(guī)律者便與之相反<矛盾>,，那么這就顯然是不可能的：'同一個人,，在同一時間，于同一事物,，既信為是又信為不是’,；如果有人發(fā)生這樣的錯誤，他就同時執(zhí)持了兩相對反的意見,。”（同上,，P62-63）

“相反”即“εναντια/enantia”，英譯為“contrariety/contrary”,，一般漢譯為“矛盾”,。但是，在亞里士多德那里,，“相反”并不等于“對立”,，他經(jīng)常提醒人們要注意“一詞多意”的情況，他在《范疇篇》中認(rèn)為“對立”范疇有四種意義,，相反僅僅是對立的其中一種情況,。

“對立有四種意義:1.有相互關(guān)系的兩事物是對立的。2.兩個相反者是對立的,。3.缺乏與具有是對立的,。4.肯定命題與否定命題是對立的。概括地說,有相互關(guān)系的事物的對立,如'兩倍’和'一半’,，相反者的對立,如“好”和壞”,缺乏與具有的對立,如'盲’和'視力’,肯定命題與否定命題的對立,如'他坐著’和'他沒坐’,。”（《亞里士多德全集·第一卷》，苗力田 主編,，1990年,，中國人民大學(xué)出版社，P34）

對立,，αντικειμενα, antikeimenon,opposition.

1. 相關(guān),，沒有任何聯(lián)系或關(guān)系的事物或?qū)傩灾g根本無法對立，“相關(guān)事物的對立者就是以所屬表示的對立者以及其他方式與之相關(guān)的事物”,。（同上）兩倍和一半在數(shù)量關(guān)系上相關(guān)而對立,，知識和知識對象在關(guān)聯(lián)關(guān)系上對立。再如,，中國詩歌“相看兩不厭,，唯有敬亭山”中，我和山在空間關(guān)系上對立,。

2. 相反,，“屬于相反事物的對立物，則絕不可能是與它們相反事物的對立物,，雖然它們是另一事物的相反者,。”（同上）如好和壞在原則上有根本區(qū)別,，好不是壞的“好”,，而是壞的相反者，二者相對于事物的必然本性而言,，直接對立,、非此即彼的，沒有中間物（intermediate ）介于二者之間,。“例如,，疾病和健康在本性上存在于動物的身體之中，二者必有其一屬于某一動物的身體,，或者是疾病,，或者是健康?！保ㄍ希?/span>

“相反”還有一種情況,，“但是如若一方或另一方并不必然屬于某事物，那么在這兩者之間就會存在中間狀態(tài),。例如,，黑和白在本性上存在于身體之中，但兩者的某一方并不一定屬于身體,，因為身體并非必然要么就是白的,，要么就是黑的,。”（同上,，P35）因為人種除了白色人種,、黑色人種外，還有黃色人種,、棕色人種。但有時某種中間物很難找到一個確切的名稱,，那就采用否定兩個極端的名稱來規(guī)定中間物,，如既非好也非壞，既非公正也非不公正等,。

在品德的“中道”這種中間物上最能典型地體現(xiàn)“相反”這種對立意義,，如“勇敢”這種中道，既和“魯莽”這種過度相反對,，又和“怯懦”這種不足相反對,，“魯莽”和“不足”兩者又相反對。

3. 缺失和具有,。就同一事物擁有它在本性上所有的東西而言,，有和無相互對立，“盲”和“視覺”都是相對于“眼睛”的本性來說的,。眼睛在本性上應(yīng)當(dāng)具有具有視覺能力,，一旦失去這種能力，這種應(yīng)當(dāng)具有性還保持著,，這時,，我們就說“缺失”和“具有”相對立。反之,，那些本來不具有視覺能力的東西,，如花朵，就不能說缺失或盲,。

4. 肯定命題和否定命題的對立

在命題中,，肯定和否定的并不是事物自身，“肯定”意味著“肯定命題”,，“否定”意味著“否定命題”,。當(dāng)然，在命題中被肯定和否定的事物是一件事實,，而不是命題,。“然而,，我們所肯定和否定的事物則可以在同樣的意義上被稱為對立,，因為這里的對立方式是同樣的,，正如肯定命題和否定命題是對立的一樣，如對立命題'他坐著’和'他沒有坐著’,，命題所表達(dá)的事實,，'坐著’和沒有'坐著’也是對立的?！保ㄍ?，P36-37）命題之“能指”是事物之“所指”具有一致性，命題的肯定和否定反映著事實的存在還是不存在,。

“對立”這個范疇“一詞多意”,，相反或“矛盾”只是它其中的一種含義。理解對立的多種含義,，有助于我們后續(xù)對矛盾辯證法（contradictory dialectics）進(jìn)一步解讀和理解,。

          {天天關(guān)注，保持進(jìn)步,！}