《馬克思主義基本原理概論》第二章第一節(jié)“實(shí)踐與認(rèn)識”將實(shí)踐定義為：“實(shí)踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動,，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性三個基本特征”,。（《馬克思主義基本原理概論》,，高等教育出版社，2018,，P57）

那么,，我們到底應(yīng)該怎樣理解實(shí)踐概念及其三個基本特征呢？

一,、馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)實(shí)踐的論述

1,，馬克思

1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出要“把人的活動本身理解為對象性[gegenst?ndliche]”活動,。（《馬克思恩格斯文集·第一卷》,，2009，人民出版社,，P499）

①　“環(huán)境的改變和人的活動的一致,，只能被看作是并合理的理解為變革的實(shí)踐。”（同上,，P500）

②　“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”（同上,，P501-502）

③　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,，而問題在于改變世界。”（同上,，P502）

2,，列寧

1908年，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（《列寧專題選集·辯證唯物主義和歷史唯物主義》,，人民出版社,，2009）中說：

①　“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn),。”（同上,，P49）

②　“對恩格斯來說,，整個活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn),?！?/span>（同上，P90）

③　“在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果,，它證明這一反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的,、絕對的、永恒的真理,?！保?span style="font-family:Calibri;">P91）

1914年，列寧在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中說：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識,，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”（《列寧專題選集·辯證唯物主義和歷史唯物主義》,，人民出版社,，2009，P139）

3,，毛澤東

1937年,，毛澤東在《實(shí)踐論》（《毛澤東選集·第一卷》，人民出版社,，1967年）中說：

①　“馬克思者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動,，是決定其他一切活動的東西?！?/span>（同上,，P259）

②　“馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義有兩個最顯著的特點(diǎn),，一個是他的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的,；再一個是它的實(shí)踐性,，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù),。”（同上,，P261）

③　“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐,。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?/span>（同上,，P261）

④　“斯大林說的好：'理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論,，同樣,，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實(shí)踐,?！?/span>(269-270)

⑤　“通過實(shí)踐而發(fā)展真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理,?！?/span>

二、對實(shí)踐概念的解讀

實(shí)踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動,。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性,、自覺能動性和社會歷史性這三個基本特征已經(jīng)蘊(yùn)含在實(shí)踐概念里了。

第一,，人類。實(shí)踐是專屬于人的存在方式,。

人類在根本上乃是有限的社會存在物,，無法達(dá)到宗教神學(xué)所謂的本質(zhì)與存在的直接統(tǒng)一，客觀唯心主義的無限上帝的存在方式是“神意邏各斯”,，如《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》：“神說：'要有光,。’就有了光,?！?/span>（《圣經(jīng)·中英對照》，NIV新國際版,，未標(biāo)注出版社,，2007,，P1）就連黑格爾的“絕對理念”也達(dá)不到這種高度，“絕對”要經(jīng)過“存在論”,、“本質(zhì)論”,、“概念論”等環(huán)節(jié)，絕對才能認(rèn)識到自身為理念,，從而最終實(shí)現(xiàn)“絕對理念”,。

但人又不是像動物那樣是相對固定的有限，動物是被動地適應(yīng)世界,，人則能夠主動地解釋和改變世界,，如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界,?！?/span>（《列寧專題選集·辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社,，2009,，P138）

人能夠不斷打破環(huán)境的局限性，突破自身的有限性,，不斷走向“無限制”,，如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為變革的實(shí)踐,。”（《馬克思恩格斯文集·第一卷》,，2009，人民出版社,，P500）

第二,，能動。具有自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別,。

在直接性上,，人直接地是像動物那樣具有受動性的自然存在物，“人作為自然的,、肉體的,、感性的、對象性的存在物,，同動植物一樣,，是受動的、受制約的和受限制的存在物,?！?/span>（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,，2014,，P103）

但這并不是人的本質(zhì),，黑格爾在“主奴辯證法”中已經(jīng)認(rèn)識到：“人的本質(zhì)，人,，在黑格爾看來=自我意識,。”（同上,，P100）但黑格爾的人乃是單個人的人或“市民社會”,；費(fèi)爾巴哈則將人的本質(zhì)界定為自由自覺的、有意識的“類存在物”,。

馬克思也對從前的一切唯物主義沒有把對象,、現(xiàn)實(shí)、感性等“當(dāng)做感性的人活動,，當(dāng)做實(shí)踐去理解,，不是從主體方面去理解”表示不滿，“因此,，和唯物主義相反,，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然,，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的,、感性的活動本身的?！保?/span>《馬克思恩格斯文集·第一卷》,，2009，人民出版社,，P499）

目的性和意志性是人類意識能動性的主要表現(xiàn),。

馬克思在《資本論》中說：“我們要考察的是專屬于人的那種形式的勞動。蜘蛛的活動與織工相似,，蜜蜂建筑蜂巢的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧,。但是，最蹩腳的建造師從一開始就比靈活的蜜蜂高明的地方,，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)掛念地存在著,。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的,，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的,，他必須使他的意志服從這個目的,。……勞動者越是不能把勞動當(dāng)做他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志,?！?/span>（馬克思《資本論·第一卷》，人民出版社,，2014年,，P208）

第三，改造世界,。世界的二重化,。

在人的實(shí)踐活動中，世界分化為客觀世界和主觀世界兩個方面,，客觀世界是指“物質(zhì)的,、可以感知的世界”，既包括自然存在又包括社會存在,。主觀世界是指人的意識,、觀念世界，是人的頭腦反映反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和,。

所以,，改造世界，既包括改造客觀世界的感性對象性活動,，又包括“不忘初心,，牢記使命”這樣的改造主觀世界的活動。

改造主觀世界和改造客觀世界是辯證統(tǒng)一的,。只有認(rèn)真改造好主觀世界,，才能更好地改造客觀世界；只有在改造客觀世界的實(shí)踐中,，才能深入改造主觀世界,。二者相輔相成、相互促進(jìn),、缺一不可,。改造主觀世界既包括提高人的認(rèn)識能力，也包括豐富人的情感世界和提升人的意志品質(zhì),，而核心是改造世界觀,，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn),、方法,。（請參看教材94頁）

由于改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統(tǒng)一性，所以在實(shí)踐概念中統(tǒng)稱為“改造世界”,。

改造世界,，既包括“實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”的實(shí)踐活動,，也包括以“改造世界為目的”如天文觀測、社會調(diào)查,、氣象觀測等并沒有使活動的對象發(fā)生實(shí)際的改變的活動,。

第四，社會性即歷史性,。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和,。”（《馬克思恩格斯文集·第一卷》,，2009，人民出版社,，P499）人在本質(zhì)上是社會性的動物,，所以人類的實(shí)踐活動必然具有社會性。但是,，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會,，新唯物主義的的立腳點(diǎn)是人類社會或社會的人類?！保?/span>同上,，P502）。

社會性也就意味著歷史性,，馬克思在《資本論》中曾經(jīng)說過：“時間實(shí)際上是人的積極存在,，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”,。（《馬克思恩格斯全集·第 47 卷》,，人民出版社，1979年,，P532）相對于人類的生存實(shí)踐活動而言,，特別是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，時間比空間具有更為重要的意義,。

“無論是勞動的材料還是主體的人,，都既是運(yùn)動的結(jié)果，又是運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)（并且二者必須是這個出發(fā)點(diǎn),，私有財產(chǎn)的歷史必然性就在于此）,。因此，社會性質(zhì)是整個運(yùn)動的普遍性質(zhì),；正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣,，社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動或社會的享受,。”（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,，人民出版社，2014,，P79）

“五種感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物,。”（同上,，P84）“社會主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識,，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣?！?/span>（同上,，P89-90）

第五，物質(zhì),。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,。

實(shí)踐的物質(zhì)性在這里意味著直接現(xiàn)實(shí)性。“直接現(xiàn)實(shí)性”,，它區(qū)分于思想觀念的純粹知識性,、情緒性、意志性等主觀意識活動的“間接觀念性”,。

實(shí)踐作為人類的感性對象性活動,，具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐的主體,、客體和手段,，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的水平,、廣度,、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配（如譚嗣同說,，有心殺賊,，無力回天）；實(shí)踐所引起的客觀世界的變化也是能夠客觀感知的（如覆水難收）,。

第六,，活動。實(shí)踐乃人類所有能動性地改造世界的活動“大共名”,。

這是強(qiáng)調(diào)對“實(shí)踐”概念進(jìn)行“屬加種差”的定義法,。從萬事萬物的存在方式看，物質(zhì)講運(yùn)動，動物講活動,，人類講實(shí)踐,，各自所屬領(lǐng)域?qū)訉舆f縮。人類是動物中的一個特殊物種,，實(shí)踐是活動的特定方式,，或者說，活動是實(shí)踐的上位概念,。

人類活動既包括社會物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動,，也包括政治社會交往活動，還包括精神生產(chǎn)和交往活動,，如科學(xué)家的探索活動,、政治家的社會活動、教師的教學(xué)活動,、藝術(shù)家的審美活動,，等等。

將所有這些能動的人類活動歸類合并,，統(tǒng)括成一個總名,，叫做“實(shí)踐”。

綜合上述六點(diǎn)解讀,，大家對實(shí)踐概念及其三大基本特征應(yīng)該心中有數(shù)了吧,。

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