一 引言

高昌,，即今東天山地帶的吐魯番盆地,。已發(fā)現(xiàn)石窟寺遺址十四處,，洞窟總量約四百余座，分布于吐魯番盆地北部火焰山和西部鹽山山脈多條河谷的兩側(cè)崖壁上,，自東向西依次為斯?fàn)柨似諟现械拿Φ霉艩?、連木沁石窟，吐峪溝中的吐峪溝,、蘇貝希石窟,，勝金溝口的勝金口、七康湖石窟,，木頭溝中的柏孜克里克,、伯西哈、烏江布拉克石窟,，葡萄溝石窟,，大、小桃兒溝石窟,，雅爾乃孜溝中的雅爾湖,、交河溝北石窟(圖一)。目前,，僅吐峪溝,、柏孜克里克、勝金口及伯西哈四處遺址經(jīng)過較全面,、系統(tǒng)的考古發(fā)掘,，其余石窟寺尚未做過系統(tǒng)工作〔1〕。

石窟研究首先要解決分期與年代問題,，但高昌石窟尚未發(fā)現(xiàn)與開窟活動(dòng)直接相關(guān)的紀(jì)年題銘或文獻(xiàn)記載,，部分洞窟的碳十四測年數(shù)據(jù)也因采集樣本誤差過大、所指示的期別意義不明而難以使用,。因此,，構(gòu)建準(zhǔn)確可靠的高昌石窟寺遺址整體分期框架頗為困難。柳洪亮基于吐魯番盆地政權(quán)階段更迭,，將高昌石窟分為高昌郡,、氏高昌國、唐西州,、高昌回鶻四個(gè)時(shí)期〔2〕,。其他學(xué)者則多是具體探討單處石窟寺遺址的分期問題，出現(xiàn)兩種不同的研究方法,。第一種方法以格倫威德爾(Albert Grünwedel)為代表,，通過美術(shù)史領(lǐng)域壁畫風(fēng)格樣式的比較分析，確定洞窟群組的早晚關(guān)系,，將柏孜克里克石窟壁畫分為“最古老者”,、“回鶻人藝術(shù)風(fēng)格”和“喇嘛教”三個(gè)時(shí)期〔3〕,。第二種方法從洞窟形制、造像題材組合,、造像風(fēng)格,、裝飾紋樣等方面對(duì)洞窟進(jìn)行類型劃分，通過比較各項(xiàng)類型劃分結(jié)果的相似程度,，劃分出不同的洞窟群組,，再以不同群組洞窟之間的打破、改建關(guān)系,，得出遺址分期結(jié)論,。如賈應(yīng)逸對(duì)吐峪溝、柏孜克里克,、伯西哈石窟〔4〕和王玉冬對(duì)柏孜克里克石窟的分期研究〔5〕,。

高昌石窟是由不同類型、性質(zhì),、等級(jí)的石窟寺構(gòu)成的具有內(nèi)在管理運(yùn)作方式的寺院網(wǎng)絡(luò)體系,，只有在系統(tǒng)分期的基礎(chǔ)上，才能復(fù)原高昌石窟寺群的發(fā)展演變過程和不同時(shí)代切面寺院群之間的相互關(guān)聯(lián)及各處石窟寺的整體樣貌,。同時(shí),，石窟寺按照特定需求將具備不同功能的洞窟以組合形式營構(gòu)而成，不同時(shí)期的寺院因使用方式和設(shè)計(jì)理念的差異呈現(xiàn)出不同的洞窟組合,。因此,，可以通過洞窟組合的類型比較，探討寺院功能和運(yùn)作方式的變化,。目前,，高昌石窟缺乏整體性的考古分期框架，注重單體洞窟的類型分析,，對(duì)于洞窟所處的原生組合和石窟寺等遺址背景信息關(guān)注不夠,。因此，本文旨在構(gòu)建高昌石窟考古材料自身所呈現(xiàn)出的分期序列和發(fā)展演變譜系,，分析洞窟組合類型的演變過程并復(fù)原不同時(shí)期高昌石窟寺的營建格局,。

二 洞窟類型,、組合與分期

在高昌石窟寺遺址群中,，吐峪溝和柏孜克里克石窟營建規(guī)模最大、洞窟類型最為齊全,。其中,，吐峪溝開鑿時(shí)代最早，年代跨度涵蓋整個(gè)高昌佛教史,，以高昌郡至高昌國時(shí)期的早期遺存為主體,。柏孜克里克石窟雖然存在少量早期洞窟,，但現(xiàn)存遺址主要屬于較晚的西州回鶻時(shí)期。因此,，吐峪溝和柏孜克里克石窟時(shí)代前后相續(xù),，涵括了高昌石窟從早到晚的發(fā)展階段和其他各處石窟寺遺址的洞窟類型與組合。同時(shí),，通過對(duì)吐峪溝東區(qū)北部和西區(qū)中部高臺(tái)兩處主體性石窟寺斬山崖面區(qū)段的分析,，已經(jīng)明確了洞窟群的營建次第和不同類型洞窟的相對(duì)早晚關(guān)系，分別將東區(qū)北部石窟寺分為四期,，西區(qū)中部高臺(tái)石窟寺分為三期〔6〕,，并推定西區(qū)中部高臺(tái)窟院各期年代分別為氏高昌國和西州回鶻時(shí)期〔7〕。柏孜克里克石窟寺分期也積累了不少研究成果,，現(xiàn)存遺址可分為氏高昌國,、唐西州、西州回鶻摩尼教時(shí)期,、西州回鶻佛教時(shí)期〔8〕,。因此，可通過比較,、整合吐峪溝與柏孜克里克兩處石窟寺遺址的分期結(jié)論,，構(gòu)建高昌石窟發(fā)展脈絡(luò)的主干和年代標(biāo)尺，將吐魯番盆地其余石窟寺遺址中不同類型的單體洞窟和洞窟組合納入其中,，最終建立高昌石窟的整體分期體系,。

（一）第一期

本期石窟寺營建于吐峪溝河谷東、西兩側(cè)階地,，占據(jù)了吐峪溝石窟遺址北部最為優(yōu)越的崖面,，包括東區(qū)北部和西區(qū)北部兩處隔河相望的小型寺院。

1.洞窟類型　洞窟類型簡單,，包括塔廟窟,、僧房窟和儲(chǔ)藏窟，以僧房窟及儲(chǔ)藏窟為主體,。

塔廟窟　僅有兩座,。形制差異較大。包括東區(qū)第18窟(吐編第36窟)〔9〕和西區(qū)第NK2窟,。

第18窟由前,、后兩部分構(gòu)成。前半部分為前室,，規(guī)模較小,，平面呈橫長方形，無前壁，為狹小的敞開式廳堂,。后半部分以仿木構(gòu)漢式方形三級(jí)佛塔為中心,，佛塔之前的部分構(gòu)成主室，其余三面與洞窟后半部各壁圍合形成左,、右,、后三側(cè)低矮的縱券頂甬道。中央佛塔矗立于窟頂之外,，第一級(jí)與主室窟頂相接,，頂部為西域式圓柱形覆缽，其上原或安插塔剎,。主室正壁(即佛塔第一級(jí)正面)呈“凹”字形大龕,，原塑一鋪三尊像，主尊為大型立佛,，兩側(cè)各為一身脅侍,。主室左、右壁為成排成列分布的禪定千佛,，其下為供養(yǎng)人列像,。左、右甬道內(nèi),、外壁各繪一鋪相互對(duì)應(yīng)的大型立姿一佛二菩薩說法圖,。后甬道前壁(即佛塔第一級(jí)背面)上部殘存坐佛床座，其下為一排八身相向排布的帶頭光人物,，每側(cè)四身,，后壁壁畫殘毀。甬道壁面下部為三角垂幛紋壁帶,，頂部繪斗四平蓮花(圖二)〔10〕,。

第NK2窟前部坍塌，殘存窟室整體呈“回”字形,，中央為大型方柱,，占據(jù)窟室大部空間，左,、右兩側(cè)各開一小龕,。方柱與洞窟各壁之間形成低矮的縱券頂甬道。左甬道殘毀,，右甬道內(nèi),、外壁為成排立佛列像。后甬道前壁殘存一排四身立佛列像和一身天神(圖版壹,，1),，后壁中央和兩端共開一排三個(gè)均勻分布的圓拱形大龕,，龕內(nèi),、外共繪七身立佛,。甬道壁面下部為三角垂幛紋壁帶，頂部繪成排蓮花〔11〕,。

僧房窟　僧房窟為此期數(shù)量最多的洞窟類型,，形制結(jié)構(gòu)與龜茲僧房窟相近,，由甬道,、小室、主室三部分組成,。甬道平面呈縱長方形,，平頂或縱券頂,。小室位于甬道后端，平面近方形,，平頂,。主室平面多呈縱長方形，縱券頂,，前壁中央開窗,，其內(nèi)鑿砌壁爐、土床等設(shè)施,，少數(shù)洞窟壁面與窟頂相接處涂紅色條紋帶,，壁面中下部涂紅色連續(xù)矩形紋帶。包括東區(qū)第15(吐編第34窟),、19+20,、23窟(吐編第26窟)(圖三;圖四)。

儲(chǔ)藏窟　儲(chǔ)藏窟作為僧房窟的附屬設(shè)施,，開鑿于僧房窟旁側(cè),，兩者一一對(duì)應(yīng)。洞窟規(guī)模較小,，開鑿粗疏,，形制多不規(guī)整，平面近方形,，頂部平弧,，地面鑿有成排分布的圓形儲(chǔ)物淺坑。包括東區(qū)第21,、22,、24窟。

2.洞窟組合　吐峪溝東區(qū)北部石窟寺保存較好,，洞窟組合形式單一,。洞窟群分布于河流下切而成的第二,、三、四級(jí)階地,，構(gòu)成上,、中、下三層寺院格局,。塔廟窟第18窟營建于第三級(jí)階地中央,，屬于寺院核心建筑，僧房窟及其附屬儲(chǔ)藏窟環(huán)繞周圍,。上層為僧房窟第15窟及儲(chǔ)藏窟第22窟,，東側(cè)為僧房窟第19+20窟及儲(chǔ)藏窟第21窟，下層為僧房窟第23窟及儲(chǔ)藏窟第24窟,。從而形成一處以塔廟窟為中心,、僧房窟及儲(chǔ)藏窟環(huán)繞周圍、分層排布的小型石窟寺,。

吐峪溝西區(qū)北部石窟寺崩塌嚴(yán)重,，僅塔廟窟第NK2窟保存較好，位于窟群北端,，該窟以南原開有一排洞窟,，只殘存后壁及其上所鑿小龕，原或?yàn)樯靠呷骸?/span>

（二）第二期

第二期僅于吐峪溝西區(qū)中部高臺(tái)營建出一處規(guī)模宏大,、布局規(guī)整的獨(dú)立窟院,。

１.洞窟類型　洞窟類型包括塔廟窟和僧房窟兩類，僧房窟數(shù)量眾多,。

塔廟窟　塔廟窟包括吐峪溝西區(qū)第33(吐編第12窟),、22窟，兩窟形制相同,，以第33窟保存最為完整(圖五)〔12〕,。第33窟由前室、主室兩部分構(gòu)成,。前室規(guī)模較大,，平面呈橫長方形，無前壁,，為敞開式廳堂,。主室延續(xù)了第一期以仿漢式木構(gòu)佛塔為中心的形制特征，但圖像配設(shè)及其所映現(xiàn)的洞窟空間營造理念發(fā)生顯著變化,。平面呈縱長方形,，以方形三級(jí)佛塔為中心，中央佛塔與主室左,、右,、后三壁圍合形成高大的縱券頂甬道,，幾與窟頂平齊。佛塔體量較第一期縮小,，底部為疊澀出檐塔基;第一級(jí)與主室窟頂相接,，塔身正面開背光淺龕，原塑一坐佛二脅侍三尊像,。其余三面各開一圓拱形大龕,，兩側(cè)各繪一身立姿脅侍菩薩,，上部繪兩身相向飛翔的飛天;第二,、三級(jí)矗立于窟頂之外，頂部為西域式圓柱形覆缽,。主室左,、右、后三壁繪成排成列分界格排布的一佛二菩薩說法圖,，其下繪聯(lián)珠獸頭紋和三角垂幛紋壁帶,。甬道頂部繪斗四平蓮花。

僧房窟　僧房窟為此期主體性洞窟,，由前室,、后室和小室三部分組成，各部分皆為縱長方形,，縱券頂,。前室前壁開圓拱門，一側(cè)開圓拱窗,。室內(nèi)前部正對(duì)門道處壘砌擋風(fēng)墻,，墻后砌低矮土床。前,、后室之間隔墻正中開圓拱門,，其上開圓拱形明窗。隔墻頂端開采光,、透氣孔,，斜通向后室。后室后壁正中開小室,。各室不同壁面相接轉(zhuǎn)角處涂紅色條紋帶,，壁面中下部涂紅色連續(xù)矩形紋帶。包括西區(qū)第28,、29(吐編第19窟),、30(吐編第18窟)、31(吐編第17窟),、32(吐編第15窟),、34,、35、37,、38(吐編第8窟),、39、52(吐編第7窟),、53(吐編第9窟),、54(吐編第10窟)、55(吐編第11窟),、56,、57、58(吐編第13窟),、59(吐編第14窟),、60(吐編第20窟)、61(吐編第21窟)窟〔13〕(圖六),。

2.洞窟組合　吐峪溝西區(qū)中部高臺(tái)石窟寺以塔廟窟第33窟為大型中心禮懺建筑,，兩側(cè)上、下層各對(duì)稱分布五座僧房窟,，上層僧房窟前室建于下層僧房窟后室窟頂之上,，下層僧房窟后室墻壁下部皆為開鑿洞窟時(shí)預(yù)留的山體框架，以承托上層洞窟前室墻體,。兩層僧房窟空間位置逐一對(duì)應(yīng),，同層分布的僧房窟形制結(jié)構(gòu)相同?？咔盀橐?guī)整寬敞的平臺(tái)院落,。這些特征表明該石窟寺是一處經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)施工、各類洞窟功能密切關(guān)聯(lián)的佛教窟院,。其后,，寺院規(guī)模擴(kuò)大，于窟院北部摹擬第33窟增建出規(guī)制相同的塔廟窟第22窟,。

（三）第三期

第三期石窟寺仍以吐峪溝為營建中心,，但寺院數(shù)量激增，廣泛分布于火焰山和鹽山中的多條河谷,，形成現(xiàn)存高昌石窟寺的主體構(gòu)架,。包括吐峪溝東區(qū)北部和西區(qū)南部、忙得古爾,、勝金口,、柏孜克里克、七康湖,、雅爾湖等石窟寺,。

1.洞窟類型　洞窟類型豐富多樣,，包括塔廟窟、佛殿窟,、僧坊窟,、講堂窟(?)、僧房窟,、儲(chǔ)藏窟及少量禪龕,。

塔廟窟　塔廟窟數(shù)量陡增，包括吐峪溝東區(qū)第27[1](吐編第38窟),、西區(qū)吐編第2窟(圖七),，柏孜克里克第9[1]、18[1],、45[1]窟,，七康湖第4窟,，勝金口第6[1]窟,。其中，吐峪溝東區(qū)第27[1]窟,、西區(qū)吐編第2窟,，七康湖第4窟保存較完整，其余洞窟皆經(jīng)后期重修改建,。洞窟由前,、后兩部分構(gòu)成。前半部分為前室,，規(guī)模較大,，平面呈橫長方形，為無前壁的敞開式廳堂,。后半部分以中心方柱分隔出前部的主室和后部的甬道,。主室平面呈橫長方形，橫券頂,。甬道為狹窄高大的縱券頂,。造像布局以吐峪溝東區(qū)第27[1]窟、七康湖第4窟最為完整,，主室正壁(即中心柱正面)開圓拱形淺龕,，原塑坐佛，兩側(cè)各繪一身立姿脅侍菩薩,。前壁及左,、右壁分層繪制大鋪因緣故事。頂部繪斗四平,，平中央為禪定坐佛,，窟頂與主室前壁,、正壁上端相接處各繪一排對(duì)稱布局的連續(xù)立姿一佛二菩薩。甬道內(nèi),、外壁中央各繪一鋪較大的一坐佛二立姿脅侍菩薩說法圖(圖版貳,，1)，周圍環(huán)繞禪定千佛或相間排布的坐佛及脅侍菩薩,，頂部繪斗四平蓮花,。

佛殿窟　佛殿窟是此期新出現(xiàn)的洞窟類型，按照全新的營造規(guī)制被大量創(chuàng)建,。根據(jù)洞窟形制和造像內(nèi)容差異,，可分為三類。

第一類平面呈方形,，地坪中央鑿方形佛壇,，佛壇上方正對(duì)穹窿頂，周圍為平頂,。包括吐峪溝東區(qū)第30(吐編第40窟),、50(吐編第44窟)窟(圖八)。第50窟保存較好,，窟外原有窟檐建筑,，已大部殘毀。佛壇正面開“凹”字形淺龕,，其余三面不開龕,。主室左、右,、后三壁中央各繪一鋪較大的一坐佛二立姿脅侍菩薩說法圖,，周圍環(huán)繞禪定千佛，其下繪一排本生,、因緣故事,，壁面下方繪連續(xù)幾何紋和三角垂幛紋壁帶(圖版貳，2),。后壁與左,、右壁相接轉(zhuǎn)角處上部各繪一座漢式方形三級(jí)佛塔。前壁自上至下繪禪定千佛,，本生,、因緣故事和幾何紋、三角垂幛紋壁帶,，與左,、右壁同類題材相接。門道上方繪交腳菩薩及二脅侍兜率天宮說法圖，兩側(cè)壁繪供養(yǎng)人列像,。中央佛壇造像殘毀,，但據(jù)格倫威德爾考察筆記，東區(qū)第30窟主室佛壇正面為一尊泥塑立佛,，其余三面各繪一身立佛,。第50窟與第30窟洞窟形制、造像題材布局相似,，故第50窟佛壇四面原亦應(yīng)塑繪四身立佛〔14〕,。穹窿頂中心為大朵蓮花，周圍環(huán)繞成層分布的小型立佛,，平頂部分繪禪定千佛,，四角各繪一身胡跪神王。

第二類平面呈縱長方形,，覆斗頂,。包括吐峪溝東區(qū)第31窟(吐編第41窟)(圖九)?？呤易?、右、后壁中央各繪一鋪一坐佛二立姿脅侍菩薩說法圖,，周圍環(huán)繞禪定千佛,，壁面下方繪連續(xù)幾何紋和三角垂幛紋壁帶。后壁說法圖兩側(cè)各繪一列小型立佛,。覆斗頂中心繪蓮花，四披繪成排分布的小型立佛,，各披相接轉(zhuǎn)角處繪交腳坐佛,，皆以植物、幾何紋相隔,。

第三類平面呈縱長方形,，縱券頂。包括雅爾湖第7窟,?？呤易蟆⒂?、后壁造像題材布局與第二類佛殿窟相同,。前壁門道兩側(cè)繪小型立佛，門道頂部繪成排禪定千佛,?？唔斨醒肜L三列以綠色水池為背景的大朵蓮花，蓮花之間繪蓮蕾,、水鴨,、蓮花化生童子,。

僧坊窟　僧坊窟為此期新出現(xiàn)的洞窟類型，形制獨(dú)特,，由主室和各壁小室組成,。主室平面呈縱長方形，縱券頂,。正壁及左,、右壁開鑿對(duì)稱分布的小室。小室平面呈縱長方形,，縱券頂或平頂,。部分洞窟主室正壁繪七重行樹與禪觀僧，左,、右壁上部繪僧人禪觀圖,，下部繪本生、因緣故事,。包括吐峪溝東區(qū)第32(吐編第42窟),、54(吐編第45窟)窟，西區(qū)第26,、吐編第1窟(圖一〇);柏孜克里克第10窟;勝金口第5[1]窟;雅爾湖第4窟,。

講堂窟(?)　此類洞窟規(guī)模較大，可以同時(shí)容納多人集會(huì),，平面呈縱長方形,，縱券頂，前壁開大型明窗,，窟內(nèi)正對(duì)門道處壘砌擋風(fēng)墻,。包括吐峪溝東區(qū)第28(吐編第39窟)、55(吐編第46窟)窟,。

僧房窟　僧房窟形制復(fù)雜多樣,，包括四種類型。

第一類由主室,、小室兩部分組成,。主室面積較大，平面呈縱長方形,，縱券頂,，前壁中央開明窗。小室一般位于主室前壁或側(cè)壁,，面積較小,，平面呈方形。主室、小室各壁相接轉(zhuǎn)角處涂紅色條紋帶,，壁面中下部涂紅色連續(xù)矩形紋帶,。包括吐峪溝東區(qū)第3(吐編第27窟)、8(吐編第31窟),、12(吐編第29窟),、36、38,、42,、44、49(吐編第43窟)窟(圖一一),，七康湖第5[1]窟,。

第二類平面呈狹長的縱長方形，縱券頂,，門道開于前壁一側(cè),。包括雅爾湖第2、3,、5,、6窟，勝金口第4[1],、7[1]窟,，七康湖第3[1]窟，忙得古爾第1[1],、6窟,。

第三類與第一期僧房窟形制相近，由甬道,、主室兩部分組成,，甬道末端不見小室。甬道平面呈縱長方形,，平頂。主室平面近方形,，覆斗頂或縱券頂,。包括柏孜克里克第46[1]窟、忙得古爾第5[1],、2[1],、4窟。

第四類由前,、后室組成,，形制與第二期僧房窟形制接近，但后室后壁不開小室。包括柏孜克里克第8窟,。

儲(chǔ)藏窟　儲(chǔ)藏窟一般開鑿于鄰近僧房窟的崖面,，規(guī)模較小，形制不規(guī)整,，地面鑿有成排分布的圓形儲(chǔ)物淺坑,，壁面鑿有對(duì)稱布局的槽孔，用以安插架設(shè)木棍,。包括吐峪溝東區(qū)第2,、4、5,、41,、43、52窟,。

禪龕　禪龕數(shù)量較少,，規(guī)模極小，僅容一人坐于其中,。平面近方形或橫長方形,，敞口，平頂,。包括吐峪溝東區(qū)第1,、7窟，忙得古爾第5窟,。

2.洞窟組合　第三期洞窟組合形式大為擴(kuò)展,，整體可分為兩類。第一類組合中皆包含一座僧坊窟,，包括“塔廟窟+僧房窟+僧坊窟”,，如柏孜克里克第8、9[1],、10[1]窟,，勝金口第4[1]、5[1],、6[1],、7[1]窟;“佛殿窟+佛殿窟+僧坊窟”，如吐峪溝東區(qū)第30,、31,、32窟(圖一二);“佛殿窟+僧房窟+儲(chǔ)藏窟+僧坊窟+講堂窟”，如吐峪溝東區(qū)第49,、50,、52,、54、55(吐編第46窟)窟,，雅爾湖第1,、2、3,、4[1],、5、6,、7窟(圖一三),。第二類組合中皆無僧坊窟，包括“塔廟窟+僧房窟+講堂窟”,，如吐峪溝東區(qū)第27[1],、36、38,、28(吐編第39窟)窟;“塔廟窟+僧房窟(+禪龕)”,，如七康湖1[1]、2[1],、3[1],、4、5[1]窟,，忙得古爾第1,、2[1]、3[1],、4,、5、6窟,。

（四）第四期

此期洞窟僅見于柏孜克里克石窟,，洞窟數(shù)量較少，規(guī)模較小,。

1.洞窟類型　洞窟類型較為單一,，包括佛殿窟、僧房窟和儲(chǔ)藏窟,。

佛殿窟　佛殿窟僅有兩座,，但形制結(jié)構(gòu)差異較大，可分為兩類,。

第一類為柏孜克里克第69[1]窟，該窟規(guī)模宏大,，前半部山體崩塌,，后被晚期修建的第20窟封堵,。殘存部分平面呈縱長方形，縱券頂,，券腹弧平,。左、右壁繪成排千佛,，窟頂繪卷云紋,、花卉紋。

第二類為柏孜克里克第4窟,，該窟尚未完工,，規(guī)模較小，平面呈方形,，中央鑿有低平方壇,，現(xiàn)呈低矮壓抑的平頂。

僧房窟　僧房窟僅有三座,，根據(jù)形制差異,，可分為兩類。

第一類為柏孜克里克第1+2窟,，該窟結(jié)構(gòu)復(fù)雜,，由甬道、儲(chǔ)藏室,、主室,、小室組成。甬道平面呈縱長方形,，縱券頂,。儲(chǔ)藏室位于甬道末端，平面近方形,，地面鑿有成排分布的圓形儲(chǔ)物淺坑,。主室位于甬道右側(cè)，平面呈橫長方形,，橫券頂,。小室開于主室后壁右側(cè)，規(guī)模較小,，平面呈縱長方形,，縱券頂。

第二類形制規(guī)整,，平面呈縱長方形,，縱券頂。包括柏孜克里克第3,、6窟,。

儲(chǔ)藏窟　儲(chǔ)藏窟僅有柏孜克里克第7窟,。該窟規(guī)模較小，平面呈“L”形,，壁面開鑿橫長方形小龕,，平頂，附屬于左側(cè)僧房窟第6窟,。

2.洞窟組合　柏孜克里克石窟北部第1-7窟形成一處“佛殿窟+僧房窟+儲(chǔ)藏窟”的完整組合,，以佛殿窟第4窟為中心，周圍排列僧房窟第1+2,、3,、6窟及儲(chǔ)藏窟第7窟(圖一四)。

（五）第五期

第五期石窟寺廣泛分布于火焰山和鹽山的多條河谷之中,，多是繼續(xù)沿用或重修改建前期洞窟,，極大地改變了寺院原有的形制布局，另行選址營造新寺院的情形較少,。

1.洞窟類型　洞窟類型包括塔廟窟,、佛殿窟、僧房窟,、講堂窟(?),、瘞窟。

塔廟窟　塔廟窟根據(jù)是否沿用早期洞窟分為兩類,。

第一類沿用第三期塔廟窟,，對(duì)原窟中心柱、甬道進(jìn)行局部改造,，重繪窟內(nèi)部分壁畫,。包括吐峪溝東區(qū)第27[2]窟、柏孜克里克第9[2],、18[2],、45[2]窟、勝金口第6[2]窟,。其中,，吐峪溝東區(qū)第27[2]窟于主室右壁、前壁右側(cè)和右甬道,、后甬道外壁繪禪定千佛,，中心柱左、右面中央繪一佛二菩薩說法圖,，周圍環(huán)繞禪定千佛,。柏孜克里克第9[2]窟以土坯包砌原窟中心柱，正面開尖拱淺龕,，左,、右面各開一圓拱龕,，背面設(shè)低矮壇座。甬道原縱券頂被鑿毀抬升改造為新的縱券頂,。后甬道外壁左、右兩端各開一圓拱大龕,?？呤易蟆⒂冶诤颓氨诮岳L禪定千佛,，后壁雙龕兩側(cè)繪聽法菩薩,。第18[2]窟以土坯接續(xù)補(bǔ)砌已崩塌的窟室前半部，主室左,、右壁分別繪熾盛光佛與九曜十二元神圖和題材不明的經(jīng)變畫,，前壁和中心柱左、右面前部繪誓愿畫,。第45[2]窟以土坯包砌中心柱,，窟室各壁皆繪禪定千佛。勝金口第6[2]窟以土坯包砌中心柱,，正面壘砌佛壇,，左、右面各開一圓拱龕,，背面開兩圓拱形小龕,。

第二類為重新開鑿營建的洞窟，形制結(jié)構(gòu)與龜茲中心柱窟相近,。包括吐峪溝西區(qū)第18窟(吐編第23窟),，吐編第4、5窟(圖一五),，伯西哈第3窟,，七康湖第9窟。洞窟多無前室或與其他洞窟共用寬敞的前室,。以中心柱劃分出主室和甬道空間,。主室平面呈橫長方形，橫券頂或縱券頂,。甬道皆為低矮縱券頂,，后甬道兩端或正對(duì)左、右甬道處開圓拱形大龕(圖版壹,，2),。中心柱平面呈橫長方形，正面開背光淺龕,，前設(shè)像座,，其余三面皆開圓拱龕,。洞窟壁畫保存情況較差，難以確定其整體布局,，各窟造像題材差異較大,。吐峪溝西區(qū)第18窟前壁兩側(cè)下部繪供養(yǎng)人像，吐編第4窟右甬道外壁繪大幅經(jīng)變,、后甬道頂部繪天象圖,、大雁和植物紋樣，吐編第5窟主室各壁下部繪一周供養(yǎng)人列像,、甬道兩側(cè)壁和頂部皆繪禪定千佛,。伯西哈第3窟主室左、右壁分別繪西方凈土變,、維摩詰經(jīng)變,，甬道外壁繪連續(xù)分段排列的佛教故事，頂部繪蓮花,。

佛殿窟　佛殿窟是此期最為流行的洞窟類型,，根據(jù)形制差異，可分為四類,。

第一類為帶回廊式中心殿堂窟,。中央為位置較高的方形穹窿頂?shù)钐茫車h(huán)繞一周高大的縱券頂回廊,，右側(cè)與一縱長方形,、縱券頂配殿相連通。中央殿堂正壁繪大悲變相,，左,、右壁繪毗沙門天王行道圖，前壁兩側(cè)繪供養(yǎng)人列像,。正壁前壘砌長條形低矮供臺(tái),，供臺(tái)前方地坪繪方形地衣，內(nèi)繪水波,、樂器,、水鴨、天鵝,、游龍,、鹿、山巒,、植物等紋樣,。回廊兩側(cè)壁繪多幅大型誓愿圖，頂部繪寶相花和帷帳紋,。包括柏孜克里克第15+66,、20+21窟(圖一六)。

第二類為長方形,、縱券頂洞窟,。洞窟規(guī)模和內(nèi)部像設(shè)情況復(fù)雜，可分為四型,。

A型:洞窟規(guī)模較大,，中后部砌方臺(tái)，正壁砌涅槃臺(tái),，塑繪涅槃變，左,、右壁繪大幅誓愿畫,，少數(shù)繪多身坐佛及其眷屬，前壁門道兩側(cè)繪供養(yǎng)人列像,，頂部繪成列禪定千佛,。包括柏孜克里克第16、31,、33,、42[2]窟(圖一七)。

B型:洞窟規(guī)模較大,，正壁前砌像座,，塑觀音立像，左,、右壁各砌三像座,，塑繪多身坐佛及其眷屬，前壁門道兩側(cè)繪供養(yǎng)人列像,，頂部繪成列禪定千佛,。包括柏孜克里克第17[2]、27[3]窟(圖一八),。

C型:洞窟規(guī)模較大,，窟室中后部砌佛壇，正壁塑山巒背光和觀音立像,，左,、右壁繪誓愿畫或多身菩薩，頂部繪成列千佛,，前壁門道兩側(cè)繪供養(yǎng)人列像,。包括柏孜克里克第34[2]、39[2]窟(圖一九)。

D型:洞窟規(guī)模較小,，正壁前或近正壁處砌像座,，塑說法坐佛或二佛并坐像，像座正面和前壁門道兩側(cè)繪供養(yǎng)人列像,，左,、右壁繪誓愿畫、經(jīng)變,、菩薩群像,、觀音，頂部繪成列千佛,、太子逾城出家與五方菩薩,。包括吐峪溝西區(qū)吐編第3窟、51窟,，東區(qū)第58窟,，勝金口第2、7窟,，柏孜克里克第20[2],、21[3]、22[3],、23[3],、24[2]、25[2],、29,、34[2]、35[3],、36[2],、37[2]、38[3],、39[2],、40、41[2],、43,、44、47[2],、48[2],、49[2]、50[2],、51[2],、70[2]窟(圖二〇)，伯西哈第1、2,、4,、5窟，七康湖第3[2]窟,，大桃兒溝第9窟,，小桃兒溝第4、5[2]窟,。

第三類平面近方形,，穹窿頂。正壁及左,、右壁砌像座,，正壁塑繪西方凈土變，左,、右壁可能分別塑繪彌勒經(jīng)變,、觀音經(jīng)變，前壁門道兩側(cè)繪供養(yǎng)人列像,，窟頂為密教曼荼羅。包括勝金口第3窟,，柏孜克里克第5,、14、66,、46,、G33〔15〕、75,、6,、77窟，大桃兒溝第6,、7,、10窟。

第四類由前室,、主室組成,。前室規(guī)模正壁中央鑿出小室，繪制壁畫時(shí)被有意封閉,。洞窟中后部壘砌橫長方形供臺(tái),，窟頂為一面坡形。正壁中央繪主尊坐像,，兩側(cè)對(duì)稱分布供養(yǎng)人列像,，左、右壁繪成排分布的坐姿菩薩群像，前壁兩側(cè)各繪一身坐姿菩薩,，門道兩側(cè)壁各繪一身立姿護(hù)法天神,，窟頂原繪花果紋樣。包括吐峪溝西區(qū)第66窟〔16〕,。

僧房窟　僧房窟規(guī)模差異較大,，但平面多呈長方形，縱券頂,，窟內(nèi)鑿砌土床,、壁爐。包括吐峪溝東區(qū)第14,、16,、39、40窟,，西區(qū)第NK8-NK14,、67窟(圖二一)，勝金口石窟中部僧房群〔17〕,。

講堂窟(?)　講堂窟規(guī)模較大,，平面呈長方形，縱券頂,，朝陽壁面開鑿明窗,，沿左、右,、后三壁壘砌一周土床,，部分土床正面塑繪閫門?？邇?nèi)開鑿小龕或壁爐,。包括吐峪溝西區(qū)第24(吐編第22窟)、48,、62窟(圖二二),。

瘞窟　瘞窟皆以土坯于崖前壘砌，規(guī)模較小,。平面呈長方形,，橫券頂。各壁繪花草,、禽鳥等題材,，正壁墻體之下營建方形小室，小室一側(cè)以土坯壘砌棺床,，其上安放僧人骨灰,。包括柏孜克里克第82,、83窟。

2.洞窟組合　洞窟組合形式多樣,，可分為三類,。

第一類為塔廟窟與一座或多座佛殿窟構(gòu)成的固定組合，各窟共用規(guī)模宏大的橫長方形寬敞前室,。在三座以上洞窟形成的組合中,，佛殿窟以塔廟窟為中心，對(duì)稱布局,。包括吐峪溝西區(qū)吐編第3,、4窟(圖二三)，西區(qū)第17,、18(吐編第24窟),、19-21窟，伯西哈第1-5窟(圖二四);七康湖第8-10窟,。

第二類為雙佛殿窟或三佛殿窟組合,，如柏孜克里克第16、17窟(圖二五),，第31,、33窟，第75,、76,、77窟(圖二六)。

第三類為佛殿窟,、僧房窟、儲(chǔ)藏窟構(gòu)成的獨(dú)立小型寺院,，如吐峪溝西區(qū)第66,、67、68窟,。

三 各期洞窟年代

高昌石窟迄今未見與營建洞窟相關(guān)的紀(jì)年題銘或文獻(xiàn)記載,。柏孜克里克、吐峪溝,、雅爾湖,、小桃兒溝、伯西哈,、勝金口,、七康湖等石窟曾進(jìn)行過初步的碳十四測年工作，但所得年代數(shù)據(jù)誤差較大,。鑒于目前尚無可靠的絕對(duì)年代數(shù)據(jù),，只能通過洞窟形制,、造像內(nèi)容與其他遺址的橫向比對(duì)，結(jié)合壁畫所據(jù)經(jīng)本的形成時(shí)代,，對(duì)部分洞窟的營建時(shí)間做出大致推測,。

第一期中的吐峪溝東區(qū)第18窟占據(jù)了該遺址最好的崖面位置，是吐峪溝最早開鑿的洞窟,。該窟仿木構(gòu)佛塔形式的中心塔柱是河西地區(qū)五世紀(jì)塔廟窟的傳統(tǒng)式樣〔18〕,，云岡二期的第1、2窟主室中央則直接雕出方形仿木構(gòu)佛塔〔19〕,。第18窟主室左,、右壁通肩和“U”形大衣相間分布的千佛，亦常見于河西北朝石窟,。吐峪溝西區(qū)第NK2窟“回”字形洞窟形制和甬道兩側(cè)配置成排立佛的做法是于闐熱瓦克,、胡楊墩等早期佛寺塔院或佛殿的典型像設(shè)方式〔20〕。綜合考慮這些因素,，推測第一期的年代約為五世紀(jì)左右,。

第二期中的吐峪溝西區(qū)第33窟與莫高窟第四期中心柱窟第248、290,、428,、432、442,、292,、427窟〔21〕形制相似，窟內(nèi)中心塔柱皆由塔基和方柱形塔身構(gòu)成,，塔基疊澀出檐,，塔身三面或四面開單層圓拱龕。莫高窟第四期的年代范圍為西魏大統(tǒng)十一年(545年)至隋初開皇五年(586年)〔22〕,。而敦煌地區(qū)的塔廟窟也是在西魏以后逐漸形成四面均開一龕,、不分層的塔柱形制〔23〕。同時(shí),，第33窟主室壁面下方出現(xiàn)的聯(lián)珠獸頭紋和第22窟供養(yǎng)人服飾上的四出花葉聯(lián)珠紋與吐魯番阿斯塔納墓地出土的六世紀(jì)末七世紀(jì)初的織錦紋樣相同〔24〕,。因此，第二期的年代為六世紀(jì)末七世紀(jì)初的氏高昌國時(shí)期,。

第三期中的吐峪溝東區(qū)第27[1]窟,、西區(qū)吐編第2窟高大的縱券頂甬道，與酒泉文殊山現(xiàn)存的九座北朝塔廟窟形制相同,。吐峪溝東區(qū)第27[1]窟,、柏孜克里克第18[1]窟、七康湖第4窟甬道頂部所繪平及吐峪溝東區(qū)第30,、31,、50窟形式多樣的幾何紋,、植物紋皆與文殊后山千佛洞甬道頂部壁畫相同。吐峪溝東區(qū)第30,、31,、50窟和雅爾湖第7窟左、右,、后三壁中央一佛二菩薩說法圖,、周圍環(huán)繞千佛的圖像配置方式是十六國北魏時(shí)期涼州系石窟的典型造像布局。其中,，吐峪溝東區(qū)第50窟多幅本生,、因緣故事源自《賢愚經(jīng)》〔25〕，又據(jù)《賢愚經(jīng)》和《雜寶藏經(jīng)》,，原定“蓮花夫人緣”和“婆羅門婦害姑緣”當(dāng)分別為“善事太子入海品”與“兔王本生”,。本生、因緣右側(cè)殘存原始墨書漢文榜題,，表明壁畫很可能據(jù)漢文經(jīng)本創(chuàng)制,，因而可以漢文經(jīng)本的譯出時(shí)代作為洞窟壁畫的年代上限。《賢愚經(jīng)》譯于劉宋元嘉二十二年(445年),，《雜寶藏經(jīng)》譯于北魏延興二年(472年)〔26〕,，因此，該窟開鑿年代當(dāng)不早于472年,。另外,，吐峪溝東區(qū)第32窟主室所繪七重行樹與禪觀壁畫的年代可能為六世紀(jì)至七世紀(jì)中葉〔27〕。綜上,，第三期的年代當(dāng)為六世紀(jì)至七世紀(jì)前半葉,。

第四期中柏孜克里克第69窟繪制的成排千佛、纏枝花卉和卷云花卉為敦煌莫高窟唐代洞窟中常見的造像題材樣式,。第4窟右壁刻劃有“西州行官趙懷光至此寺禮拜”的游人題記,，表明該窟不晚于唐西州時(shí)期。據(jù)柏孜克里克崖下出土的《貞元六年造窟功德記》,，貞元四年西州某高僧“開一窟，以為法華精舍”,，此窟可能即為現(xiàn)已嚴(yán)重殘毀的第69窟,。貞元六年六月，北庭淪陷,、西州危急,，寧戎窟寺進(jìn)行了大規(guī)模的營造洞窟、妝鑾尊像法事活動(dòng),，主要營建工程包括“鑿懸崖,，創(chuàng)營龕窟,。持蓮華，復(fù)立精舍”,、“禪堂增損”,、“諸窟堂殿，彩畫尊像”,，第1-7窟可能就是當(dāng)時(shí)遺留的未完工的石窟工程〔28〕,。

第五期中除柏孜克里克和勝金口石窟已知的大量回鶻供養(yǎng)人像和原始回鶻文榜題外，吐峪溝新近亦發(fā)現(xiàn)不少回鶻供養(yǎng)人及回鶻文題銘資料,，如吐峪溝西區(qū)第18窟前壁右側(cè)殘存五身供養(yǎng)人,，前兩身為導(dǎo)引高僧，第一身附漢文墨書題記“清信第子戒信”,，旁有回鶻文題記;第二身殘存回鶻文題記,。高僧之后殘存三身回鶻供養(yǎng)人〔29〕。西區(qū)吐編第5窟主室前壁,、兩側(cè)壁及中心柱正面像座兩側(cè)皆出現(xiàn)成排分布的回鶻供養(yǎng)人列像,，各身供養(yǎng)人上方皆對(duì)應(yīng)書寫回鶻文題記。西區(qū)吐編第4窟右甬道外壁于大鋪經(jīng)變中墨書回鶻文榜題,。斯坦因曾在西區(qū)第63窟發(fā)現(xiàn)兩塊回鶻供養(yǎng)人壁畫殘塊,，第一塊為附漢文“沙彌戒清”、“沙彌□勤”及回鶻文榜題的供養(yǎng)人像;第二塊為身著對(duì)獅戲珠紋的回鶻男供養(yǎng)人像〔30〕,。西區(qū)第66窟主室正壁須彌座兩側(cè)各繪兩身回鶻供養(yǎng)人像〔31〕,。通過這些回鶻文原始榜題和回鶻供養(yǎng)人像，可以辨識(shí)確認(rèn)一批回鶻期洞窟,。據(jù)西州回鶻占據(jù)高昌和改奉佛教的時(shí)間,，可知第五期的年代為十世紀(jì)后半至十四世紀(jì)后半。

四 高昌石窟階段特征與高昌佛教

通過前文對(duì)不同時(shí)期洞窟類型與組合情況的排比分析和各期絕對(duì)年代的推定,，明確了不同歷史時(shí)段高昌石窟的主要特征,，進(jìn)而可將高昌石窟歸納為高昌郡至高昌國、唐西州和西州回鶻三個(gè)大的發(fā)展演變階段,。

（一）高昌郡至高昌國階段

1.洞窟類型　塔廟窟,、僧房窟最早出現(xiàn)，并存在明顯的系統(tǒng)傳承關(guān)系,。佛殿窟,、僧坊窟、講堂窟集中出現(xiàn)于第三期,，數(shù)量眾多,，樣式獨(dú)特。

塔廟窟從第一期至第三期呈現(xiàn)出兩大發(fā)展譜系,。第一期塔廟窟為兩種窟室空間劃分理念的混合,，一方面以佛塔作為洞窟中心建筑,，另一方面又有意區(qū)隔出佛塔前方的主室和佛塔其余三側(cè)的甬道空間。第二期塔廟窟繼承了第一期以佛塔為窟室中心的理念和佛塔形制,，雖然仍于塔柱左,、右、后三面砌出繪有平的高大縱券頂,，但窟室左,、右、后三壁皆為成排成列分布的說法圖,，將窟室整體作為主室,，四壁環(huán)繞中央佛塔，甬道的意味大為淡化,。第三期塔廟窟空間營構(gòu)理念與前兩期明顯不同,，窟室中央以方柱區(qū)隔出前部的主室和后部的左、右,、后三側(cè)甬道,。以仿地面木構(gòu)佛塔作為窟室中心、不設(shè)甬道是涼州北朝石窟的典型特征,，預(yù)留山體方柱將窟室分隔為主室,、甬道和后室屬于龜茲中心柱窟的營造規(guī)制。因此,，第一期至第三期塔廟窟和中心柱窟兩系并存,，并呈現(xiàn)出顯著的石窟空間融合重組特征。同時(shí),，兩系石窟內(nèi)的造像內(nèi)容采用流行于河西的四佛或七佛與禪定千佛組合,，并沿襲了龜茲、于闐的大型立佛,、立姿一佛二菩薩說法圖等造像題材,。此外，吐峪溝西區(qū)第NK2窟的“回”字形布局和甬道兩側(cè)配設(shè)成排立佛的做法又與于闐地面寺院關(guān)系密切,。

佛殿窟未見于第一,、二期，至第三期時(shí)開始出現(xiàn)并頗為流行,。洞窟形制既有河西覆斗頂和龜茲中央設(shè)壇的方形,、穹窿頂形制，也有高昌本地的縱長方形,、縱券頂樣式，但不同形制窟室的左,、右,、后三壁皆繪一鋪說法圖,、周圍環(huán)繞禪定千佛，此種程式化的圖像配置形式習(xí)見于酒泉文殊山前山萬佛洞,、張掖金塔寺西窟等河西早期石窟和永靖炳靈寺西秦第169窟,。同時(shí)，部分洞窟壁面下部成排分幅的本生,、因緣故事是敦煌北魏石窟常見的造像題材和布局方式,。由此可知，第三期的佛殿窟是在龜茲,、河西及高昌本土的洞窟形制與河西地區(qū)流行的造像題材重組配設(shè)而成,。

僧坊窟集中批量營建于第三期，廣泛見于多處石窟寺,。洞窟形制相近,，多座洞窟內(nèi)繪有高度程式化的禪觀圖像?；蛟谠缙诙纯呓M合中增建此類洞窟,，如于吐峪溝西區(qū)中部高臺(tái)早期窟院中增建僧坊窟第26窟?；蛟谠缙谄渌愋投纯咧醒a(bǔ)繪禪觀圖像,，如吐峪溝西區(qū)早期僧房窟第60窟后室被封堵，前室正壁和左,、右壁分別補(bǔ)繪七重行樹與禪觀壁畫,。這些遺跡表明第三期時(shí)寺院僧團(tuán)對(duì)此類禪觀圖像的實(shí)際需求。壁畫所呈現(xiàn)的觀想內(nèi)容雖部分與《觀佛三昧海經(jīng)》等經(jīng)本相合〔32〕,，但整體觀想次第卻與現(xiàn)存禪觀類經(jīng)典皆不一致,，或與高昌本土流行的禪法有關(guān)〔33〕。

僧房窟類型多樣,，從第一期至第三期體現(xiàn)出三個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò),，第一系為龜茲式僧房窟，由第一期的甬道,、小室,、主室結(jié)構(gòu)布局發(fā)展至第三期的甬道、主室形制,。第二系為第二期前室,、后室、小室形制,，此類僧房窟與高昌故城β寺院僧房結(jié)構(gòu)和營建技術(shù)完全相同,。第三系為第三期高昌本土的縱長方形、縱券頂洞窟。

講堂窟亦開始出現(xiàn)于第三期,，洞窟規(guī)模較大,，適合多人集會(huì)、高僧講經(jīng)說法或進(jìn)行布薩活動(dòng),。此類洞窟的出現(xiàn)反映出寺院僧眾數(shù)量的增加和僧團(tuán)集眾儀式活動(dòng)類型的變化,。

2.洞窟組合　第一、二期寺院組合形式簡單,，皆以塔廟窟為中心建筑,，周圍環(huán)繞僧房等棲止禪修類洞窟。至第三期,，洞窟組合規(guī)模急劇擴(kuò)大,，形式復(fù)雜多樣，不同類型,、功能的洞窟不斷加入組合,，寺院功用不斷拓展。同時(shí),，由以單一的塔廟窟作為寺院禮懺中心變?yōu)橥瑫r(shí)營建多座具備內(nèi)在運(yùn)作體系的成組禮懺窟,，分別承擔(dān)儀式活動(dòng)的不同環(huán)節(jié)。就石窟寺的分布規(guī)律而言,，第一,、二期時(shí)，僅于吐峪溝內(nèi)選址造立窟寺,。至第三期,，開始在吐峪溝以外的多條河谷中大規(guī)模營建石窟寺，反映出此時(shí)高昌佛教的繁盛和對(duì)山中石窟寺的突出需求,，這與氏高昌王族熱衷于興造佛寺功德〔34〕及僧眾人數(shù)的增加有關(guān),。如折沖將軍新興令斌芝于縣城以西顯望之處，建造窟寺,，因巖構(gòu)宇,，房廊周迎，禪室連扃,。高昌主客陰長史舍宅為寺,，建立伽藍(lán)〔35〕。鎮(zhèn)西將軍交河子造重光寺,，右衛(wèi)將軍領(lǐng)宿衛(wèi)事芝造追遠(yuǎn)寺,，氏元臺(tái)公主于丁谷山造無量壽窟〔36〕。

通過上述對(duì)洞窟類型與組合的分析,，可以看出第一期到第三期的高昌郡至高昌國階段,，高昌石窟呈現(xiàn)出特征鮮明的地域營造傳統(tǒng),，在同涼州、龜茲,、于闐等地佛教石窟營造理念交匯融合的過程中,，逐漸形成了融會(huì)東西、內(nèi)容獨(dú)特的“高昌樣式”,。“高昌樣式”主體來源為涼州石窟系統(tǒng),，它完整繼承了涼州大乘佛教圖像體系,，是“涼州模式”西進(jìn)的具體映現(xiàn)。同時(shí),，大量吸收龜茲石窟的洞窟形制,、造像技法和于闐地面寺院的造像布局形式，將涼州與西域的洞窟結(jié)構(gòu)和造像內(nèi)容重組配設(shè),。

涼州作為四,、五世紀(jì)中國北方地區(qū)重要的佛教中心，佛學(xué)根基深厚,，高僧云集輩出,，廣譯經(jīng)本，開窟造像〔37〕,，形成了新疆以東現(xiàn)存最早的佛教石窟模式“涼州模式”〔38〕,。而自東晉咸和二年(327年)前涼設(shè)郡以降，高昌便成為前涼,、前秦,、后涼、段氏北涼,、西涼,、北涼通往西域的關(guān)鍵門戶被直接統(tǒng)轄，與涼州聯(lián)系交往極為密切,。北魏太延五年(439年),，涼州平，北涼王族攜眾西奔,，442年于高昌建立“大涼政權(quán)”,。北涼王室的西遷將涼州佛教傳統(tǒng)移植高昌，沮渠安周于高昌城內(nèi)營建了著名的“彌勒寺”〔39〕,，供養(yǎng)抄寫了大量佛經(jīng)〔40〕,，流行于河西的具有民間供養(yǎng)性質(zhì)的北涼石塔亦流布高昌〔41〕。同時(shí),，高昌作為西域東進(jìn)涼州的樞紐門戶,，西通龜茲，南連于闐，高僧大德孜孜往還其間,，譯經(jīng)傳法停留駐錫〔42〕,，致使此地深受塔里木盆地南、北緣兩大佛教中心的涵化,。如北涼沮渠京聲至于闐衢摩帝大寺從天竺法師佛陀斯那受《禪要秘密治病經(jīng)》,，東歸高昌，求得觀世音,、彌勒二觀經(jīng)各一卷,。河西沙門曇學(xué)、威德凡八僧,，游方于闐,，遇般遮于瑟之會(huì)，各書所聞,，還至高昌,，集出《賢愚經(jīng)》〔43〕。高昌國仙窟寺高僧法惠,，初赴龜茲出家,，修學(xué)禪律。復(fù)從高昌城郎中寺馮尼之勸,，再赴龜茲,，從直月悟道，修習(xí)禪法〔44〕,。正是由于地處絲綢之路北道東端的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),，才促使涼州、龜茲及于闐佛教和石窟開鑿規(guī)制對(duì)高昌佛教和窟寺營建產(chǎn)生了直接影響,。

（二）唐西州階段

第四期的唐西州階段,，高昌郡至高昌國時(shí)期的石窟營造傳統(tǒng)中斷，洞窟形制繼承了第三期佛殿窟,、僧房窟的縱長方形,、縱券頂結(jié)構(gòu)，但造像內(nèi)容與樣式技法卻是漢地傳統(tǒng)的完整再現(xiàn),。此期多沿用高昌郡至高昌國時(shí)期舊有的石窟寺,，絕少重新選址開窟建寺或大規(guī)模開鑿新窟，僅于柏孜克里克石窟營建少量洞窟,。這些特征皆與氏高昌國的滅亡和唐西州的設(shè)立直接相關(guān),。貞觀十四年(640年)，唐滅氏高昌,，設(shè)西州,，在吐魯番盆地建立起與中原內(nèi)陸相同的州,、縣體制和整套軍政機(jī)構(gòu)〔45〕，開始著力整飭氏高昌國佛教,，大量裁汰舊有佛寺〔46〕,，削減清理僧尼名籍，限制佛教勢力發(fā)展,。當(dāng)時(shí)由官方頒授寺額的石窟寺可能僅有敦煌文書P.2009《西州圖經(jīng)》“山窟二院”條所記述的“丁谷寺”(即吐峪溝石窟)和“寧戎窟寺”(即柏孜克里克石窟)兩處〔47〕,。

（三）西州回鶻階段

第五期的西州回鶻階段石窟體系復(fù)雜多變，呈現(xiàn)出四個(gè)方面的建筑特征,。

第一,，西州回鶻從十世紀(jì)末改奉佛教〔48〕，延續(xù)至十四世紀(jì)后期,，前后相繼四百余年，一方面沿用大量前代石窟寺,，仍以吐峪溝,、木頭溝等地為山門勝地〔49〕，重新修整擴(kuò)建唐西州以來荒圮無主的窟院〔50〕,，將摩尼教寺院再次改建為佛教寺院〔51〕,。另一方面，也在前幾期石窟寺分布的河谷內(nèi)增建大量窟院,、地面寺院或在寧戎城(即烏江布拉克城址)以南的火焰山北麓及大,、小桃兒溝等地重新選址營建石窟寺。但是,，除重新營建的塔廟窟于山體中開鑿?fù)?，在重修前幾期洞窟或新建洞窟時(shí)則多以建筑成本較低、易于塑形的土坯壘砌,。各處石窟寺遺址土坯數(shù)量巨大,，規(guī)格多樣，洞窟券頂或穹隆頂部分使用特定形制和尺寸的土坯構(gòu)件,。這些現(xiàn)象表明西州回鶻在洞窟形制與造像內(nèi)容以外,，與前兩階段的石窟營建技術(shù)也存在著顯著差異。

第二,，本期出現(xiàn)兩種石窟寺營造模式,。第一種寺院規(guī)模較小，不同功能的洞窟以組合形式構(gòu)成一座獨(dú)立完整的石窟寺;第二種寺院功能區(qū)明確分化,，僧房窟從功能完備的石窟寺中分離至地面建筑,，禮拜性洞窟構(gòu)成的供養(yǎng)禮懺區(qū)和棲止禪修的地面建筑位置鄰近、界限清晰,、關(guān)聯(lián)密切,，共同組成一處寺院,。此種寺院洞窟組合的突出特征包括:皆由供養(yǎng)禮懺性洞窟構(gòu)成，形式較為單一,，共用寬敞高大的前室,，可同時(shí)容納多人集會(huì);洞窟群組嚴(yán)格講求中軸對(duì)稱布局營建理念。

第三,，集中出現(xiàn)一批營造規(guī)制統(tǒng)一的塔廟窟,，與第一至三期同類洞窟迥異。洞窟形制與龜茲式中心柱窟極為接近,，但窟室內(nèi)配置的壁畫題材皆為流行于高昌本土佛殿窟內(nèi)的造像內(nèi)容,，各窟圖像組合形式多變，未形成固定的程式化造像布局,。十世紀(jì)中葉以后,，喀喇汗王朝逐漸崛起，至1006年攻占于闐國后,，開始從西,、南兩側(cè)圍攻西州回鶻，迫使西州回鶻疆域不斷向東收縮,。約至十一世紀(jì)后半葉,，西州回鶻的西部邊界已退至輪臺(tái)、焉耆一帶〔52〕,。迫于此種壓力,，龜茲、焉耆大量信奉佛教的世家大族,、佛教僧眾和開鑿石窟的工匠可能東徙流亡至高昌地區(qū),，吐魯番這批中心柱窟或許就是由龜茲東來高昌的工匠直接開鑿。但這批中心柱窟數(shù)量極少,，在西州回鶻時(shí)期并不十分流行,，表明高昌地區(qū)的回鶻人對(duì)于中心柱窟這樣的洞窟類型較為陌生，在洞窟結(jié)構(gòu)開鑿?fù)瓿珊?，并不具備成熟的造像配設(shè)方案,，而是零散采取佛殿窟中的流行題材，規(guī)劃設(shè)計(jì)出各座洞窟個(gè)性化極強(qiáng)的壁畫布局,。

第四,，本期以佛殿窟數(shù)量最多，而佛殿窟最為流行的洞窟形制為縱長方形,、縱券頂,，此種屬于高昌本土的簡易洞窟結(jié)構(gòu)自第三、四期延續(xù)繼承而來,，最終成為西州回鶻時(shí)期主體性的洞窟建筑形式,。但是,，洞窟內(nèi)的造像題材卻反映出涅槃、法華,、授記,、西方凈土、懺悔滅罪,、彌勒,、觀音及藏傳密教思想等復(fù)雜多樣的內(nèi)容。洞窟形制與造像內(nèi)容形成的強(qiáng)烈反差體現(xiàn)出西州回鶻并不過多重視窟形,，但卻具備復(fù)雜多元的造像體系,。這種現(xiàn)象當(dāng)與西州回鶻發(fā)達(dá)繁盛的高僧譯經(jīng)活動(dòng)密切相關(guān)。西州回鶻勝光梨,、迦魯答思,、脫印、安藏,、合臺(tái)薩里,、齋牙答思、必蘭納識(shí)里,、舍蘭蘭等高僧大德輩出〔53〕，先后將多部吐火羅語,、梵文,、漢文、藏文佛典譯為回鶻文〔54〕,，同一佛典常被反復(fù)修訂或重譯〔55〕,，所譯佛典經(jīng)本多可與洞窟中的造像內(nèi)容相互對(duì)應(yīng)。

高昌石窟三個(gè)階段主要特征的發(fā)展演變反映出高昌佛教體系和石窟營造傳統(tǒng)的三次轉(zhuǎn)變,，其主要?jiǎng)右蛟谟诳刂仆卖敺璧卣瘟α康母婕八罘鸾痰牟煌?。第一階段中的高昌郡時(shí)期，高昌受涼州政權(quán)直接統(tǒng)治,，涼州佛教和石窟營造理念必然對(duì)高昌地區(qū)產(chǎn)生主流影響,。至高昌國尤其是氏高昌國時(shí)期，政局穩(wěn)定,，國力強(qiáng)盛,，佛教繁興，形成了頗具高昌本土特征的佛教系統(tǒng)和僧團(tuán)管理運(yùn)作模式〔56〕,。第二階段,，唐朝一改氏高昌國時(shí)期的政治體制，設(shè)立四府五縣統(tǒng)轄西州,，整頓佛教僧團(tuán),。中原內(nèi)陸大量官吏,、軍士、僧侶,、工匠,、流民進(jìn)入此地，漢地佛教逐漸成為高昌佛教的主體,。第三階段,，貞元八年(792年)，西州陷落,，吐蕃將西州官吏及一批高僧大德遷往河西〔57〕,，高昌佛教遭受重創(chuàng),，眾多寺院荒廢破敗,。自803年漠北回鶻汗國統(tǒng)治吐魯番盆地起至十世紀(jì)后期,，西州回鶻一直奉摩尼教為國教,。改宗佛教之后,，西州回鶻逐漸形成自身的佛教體系,，石窟營造自成一體,，晚期受藏傳佛教強(qiáng)烈影響,，密教造像題材盛行,。

附記:本文是國家社科基金項(xiàng)目“高昌石窟寺內(nèi)容總錄”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):18CKG017)的階段性成果,。