知天之所為,，知人之所為者,，至矣！

       了解哪些是天道自然所形成的,，同時(shí)還了解哪些是人為造作所產(chǎn)生的,，才能稱之為全面了解掌握了認(rèn)識(shí)事物的方法，也就是認(rèn)識(shí)事物的水平才算達(dá)到了最高,。一枝青竹從竹筍破土,，到郁郁蔥蔥，這是天地所育,，自然養(yǎng)成的,。但是如果人為的把它砍伐下來(lái),，打磨成的手杖，則是人為造作而成,。如果再由此練成絕世武學(xué)打狗棍法,，賦予文化傳承底蘊(yùn)，成為丐幫幫主信物,，那就差不多達(dá)到這枝青竹的最高境界了,，也就成為了人為造作之極品了。此處的“知”不應(yīng)該僅限了知道,，還應(yīng)該了解事物的本質(zhì),，知其然，還要知其所以然,，方可稱之為“至”矣,。

知天之所為者，天而生也,；知人之所為者,，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者,，是知之盛也,。

        了解哪些是天道自然所形成的人，這是懂得了天地生養(yǎng)萬(wàn)物的道理,。了解哪些是人為造作產(chǎn)物的人,，則是以其智慧獲取的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步探索其智慧尚不了解的領(lǐng)域,，不斷的擴(kuò)大知識(shí)面,，延展了解的領(lǐng)域。堅(jiān)持不懈終其一生不半途而廢者,，方才是求知者中的佼佼者,。

        這幾句話有點(diǎn)繞。天之所為者感覺(jué)就是自然科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的探索,，雖然至今還有大量的科學(xué)家在不斷探索,，但是古人對(duì)于它的認(rèn)識(shí)在一定程度是有很長(zhǎng)時(shí)間的停滯的，明清時(shí)期距離先秦時(shí)期差不多有兩千年了,，但是對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)好像并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步,。甚至反而連百家爭(zhēng)鳴的氣象也遺失殆盡了?！敖煌ɑ究孔?，治安基本靠狗，通訊基本靠吼,，娛樂(lè)基本靠手”的局面可以說(shuō)近兩千年變化不大,。（就我的感覺(jué),，真正進(jìn)步起步于改革開(kāi)放之后，前幾千年如蝸牛,，封建束縛太殘酷了）

       而人之所為者則是現(xiàn)代科技領(lǐng)域的發(fā)展,，感覺(jué)是在說(shuō)科技日新月異，只有不斷的學(xué)習(xí),，吸取新鮮的知識(shí),，才能勉強(qiáng)跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，這才是一個(gè)有追求的科學(xué)工作者的自我修養(yǎng),。

雖然,，有患。

       雖然如此,，但其中還是留有隱患的。意思就是雖然都稱之為“知之盛”了,，但是并不能確保對(duì)事物的認(rèn)知就是對(duì)的,。在古人的認(rèn)知里，天圓地方,，這是真理,。但是隨著時(shí)代的變遷，過(guò)去的真理也就成了笑話,。

夫知有所待而后當(dāng),，其所待者特未定也。

       所謂的“知道”必須以客觀事實(shí)佐證為依憑,，才能得以確定,，但是事物持續(xù)變化的屬性是必然的，作為依憑的證據(jù)的不斷變化,，如何保證被證實(shí)結(jié)果的穩(wěn)定呢,？這幾句話感覺(jué)已經(jīng)不屬于人話的范疇了，簡(jiǎn)單說(shuō),，任何結(jié)論的形成總得有點(diǎn)證據(jù)吧,，你說(shuō)我借你錢(qián)了，有借據(jù),、有簽名,、有手印、有公證等等,，這就是證據(jù),。紅口白牙光靠嘴說(shuō)，那不叫證據(jù),，那叫訛詐,。借據(jù)總得是鋼筆或毛筆手寫(xiě)或親自簽名才能算是有效的依據(jù),，你拿一張鉛筆寫(xiě)的，能隨意修改的誰(shuí)會(huì)認(rèn),。

庸詎知吾所謂天之非人乎,？所謂人之非天乎？

      誰(shuí)又能知道我所認(rèn)為的自然造就的事物不會(huì)是由人為因素產(chǎn)生的,，而所認(rèn)知的人為產(chǎn)物又或者卻是天造地設(shè)之產(chǎn)品,。就像現(xiàn)如今氣候變暖，當(dāng)然是大自然變化的結(jié)果,，但是科學(xué)家通過(guò)研究認(rèn)為,，這與人類二氧化碳排放有直接關(guān)系。問(wèn)題是恐龍時(shí)代一樣出現(xiàn)過(guò)氣候變暖的問(wèn)題,，難道是恐龍排泄二氧化碳造成的,？那到底是人為造就，還是天道所成的呢,？搞不清楚,！

且有真人而后有真知。

       更何況只有待有了真人后,，才能擁有真正的真知,。如此詰屈聱牙的一段話，引出了莊子真正想表達(dá)的話,，只有真人才能掌握真知,，是不是也告訴了我們以道為師才是成為真人的唯一途徑。也就是說(shuō)我們這些俗常之人,，也掌握了解了一些所謂的真知灼見(jiàn),，很可能都有其局限性，所采信的依據(jù),，也就只是我們這個(gè)高度能看得到,、看得懂的，也許真人一露相,，發(fā)現(xiàn)我們不過(guò)是一群沒(méi)有開(kāi)化的野蠻人,。到底怎樣的人才是真人？且聽(tīng)我一一道來(lái),，不對(duì),，且聽(tīng)莊子一一道來(lái)。（莊子從外星來(lái),，往外星走,。地球上至今無(wú)真人）

何謂真人？古之真人，不逆寡,，不雄成,，不謨士。若然者,，過(guò)而弗悔,，當(dāng)而不自得也。若然者,，登高不栗,，入水不濡，入火不熱,，是知之能登假于道者也若此,。

       古之真人，不因?yàn)槭巧贁?shù)人的意見(jiàn)就排斥或反對(duì),，不因?yàn)樽约旱某晒Υ司痈吲R下,，不刻意去謀求事事成功。正因?yàn)槿绱?，他們才能在出現(xiàn)失誤時(shí)不悔恨不已,，也不會(huì)有所成就即洋洋自得。正因?yàn)槿绱?，他們才能登高不懼，入水不濕,，入火不熱,。這是認(rèn)知水平達(dá)到體悟大道的高度后的情況。

      乍一聽(tīng),，這都哪兒跟哪兒?。傞_(kāi)始的形容還算正常,，能正確對(duì)待成功和失敗,。緊接著就進(jìn)入了玄幻篇，登高不懼,，水火不侵,，就差刀槍不入，上天入地了,，要是都加上,，那就不是神人真人，而是白蓮教了,。

        應(yīng)該怎樣理解莊子形容的真人呢,？不逆寡，不因?yàn)槭巧贁?shù)派意見(jiàn)就反對(duì),，說(shuō)明什么,，有自己成熟的主見(jiàn)和觀點(diǎn),，不隨大流，而且觀點(diǎn)形成,，并不以他人的意志為轉(zhuǎn)移,，不受外界因素的侵?jǐn)_，這不正是“入水不濡,，入火不熱”嗎,，沒(méi)讓你真的赴湯蹈火。真能水火不侵的那種孫悟空,。

       不雄成,，不因?yàn)樽约河兴删投笱笞缘茫w現(xiàn)出的是不以物喜,，不以已悲的平靜,，能以平常心看待成就，才能平靜對(duì)待風(fēng)險(xiǎn),，故方可登高不栗,。

       不謨士，也就是不謀事,，不費(fèi)心于謀,，方可正確面對(duì)成與敗，才能過(guò)而弗悔,，當(dāng)而不自得,。

       如此這般一解讀，也許才能真正看懂莊子的每一話,。古之真人當(dāng)然不止這點(diǎn)本事,，下文繼續(xù)。

古之真人,，其寢不夢(mèng),，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘,，其息深深,，真人之息以踵。眾人之息以喉,，屈服者,，其嗌言若哇。其耆欲深者,，其天機(jī)淺 ,。

       莊子繼續(xù)介紹古之真人的神奇。他們睡覺(jué)香甜不做夢(mèng)，俗話說(shuō)“日有所思,，夜有所夢(mèng)”,，睡覺(jué)做夢(mèng)多是心里裝著事，思緒紛繁所致,，真人心緒平靜如水,，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃,。

       真人睡醒來(lái)睜開(kāi)眼睛時(shí)心情是舒暢的,，無(wú)憂無(wú)慮。感覺(jué)莊子笑嘻嘻的看著現(xiàn)代職場(chǎng)的很多上班族,，早上睜開(kāi)眼睛就開(kāi)始為即將開(kāi)始的一天憂慮,，這是對(duì)工作到了何等地步的苦大仇深啊。

        真人他們吃東西不需要珍饈美味,，一樣吃的很香甜,，就像廣東人說(shuō)的有情飲水飽一樣吧。（只要真人有,，什么都是酒,。）

       真人的呼吸綿綿悠長(zhǎng)，大概和武林高手的性質(zhì)一樣,，通過(guò)呼吸達(dá)到修煉的目的,。而且真人的呼吸都是從腳后跟開(kāi)始運(yùn)氣，而常人的呼吸則是從喉嚨開(kāi)始運(yùn)氣,。打架發(fā)力時(shí)要用腰腿之力,，這個(gè)我懂，呼吸用腰腿之力感覺(jué)有點(diǎn)使勁使大了,，也許和現(xiàn)代美聲唱法的運(yùn)氣差不多,，對(duì)于我這個(gè)五音不全,，被音樂(lè)老師深惡痛絕的老鼠屎,，是不會(huì)有機(jī)會(huì)感受一下發(fā)自腳后跟的呼吸了。

       常人正是因?yàn)楹粑鼤r(shí)發(fā)力于喉頭,，爭(zhēng)辯中被人噎住的時(shí)候,，感覺(jué)就好像話就塞在喉頭，不吐不快,。（唱點(diǎn)歌就嗓子眼疼,，真人是腹音，俗人是喉音）

      最后莊子專門(mén)提出,，凡是貪欲深重的人,，他的慧根相對(duì)來(lái)說(shuō)就要淺薄一些。這句話放在這兒是為了表達(dá)怎樣的意思呢？難道說(shuō)呼吸不夠深沉,，也就是天機(jī)淺的表現(xiàn),，甚至還反映出貪欲過(guò)重嗎？心太虛,，大氣都不敢喘,？難道我心太虛？

古之真人,，不知說(shuō)生,，不知惡死。其出不欣,，其入不距,。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣,。不忘其所始,，不求其所終。受而喜之,，忘而復(fù)之,。是之謂不以心捐道，不以人助天,，是之謂真人,。

      古之真人，即不會(huì)因?yàn)樯矏?，亦不?huì)因?yàn)樗蓝鴧拹?。他不?huì)因?yàn)槌鍪硕老踩艨瘢膊粫?huì)因?yàn)殡[退而憤世抗?fàn)?。他無(wú)拘無(wú)束而來(lái),，自由自在而去，如此而已,。正所謂,，輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái),，揮一揮衣袖,，不帶走一片云彩。

       有很多版本將“其出不欣,，其入不距”解釋為出生與去世（出生入死）,，與前一句的生與死重復(fù)，不合理,。翛字的讀音為xiāo,，無(wú)拘無(wú)束,，自由自在的意思。

       真人處世,，不忘初心,，卻又能不刻意追求所謂的結(jié)果。世事無(wú)常,，更何況人生不如意事,，十常八九。既然萬(wàn)物齊一,，又何必在意結(jié)果的得與失,、成與敗呢？上天的賦予欣然接受,，即使有所遺忘,，也能順其自然回復(fù)初始。這就是所謂的不以得失之心損道,，不以人為之意助天,。這就是真人。

若然者,，其心志,。其容寂，其顙頯,。凄然似秋,，暖然似春。喜怒通四時(shí),，與物有宜而莫知其極,。

     “其心志”的“志”，歷代注家多認(rèn)為“志當(dāng)作忘”,，無(wú)思的意思,，這一點(diǎn)我不太認(rèn)同?！爸尽弊謶?yīng)該無(wú)誤,，“其心志”應(yīng)該理解為“真人者，其心志于道”,，也就是前文提到的“不忘其所始”,，也就是不忘初心,，一以貫之,。“其容寂”就是其面容平靜安詳?shù)囊馑肌?/p>

      顙字的讀音為sǎng,，額頭,，腦門(mén)子的意思,。頯字的讀音為kuí，歷代注家多注釋為“質(zhì)樸”,，腦門(mén)子很質(zhì)樸是個(gè)什么樣子呢,？“其顙頯”的理解，我贊同近代劉武先生的看法,，顙頯應(yīng)該理解為高亢顯露之象,，說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，大概就是天庭飽滿,、印堂發(fā)亮吧,。高發(fā)際，寬額頭,，雖然不至于像壽星那么大,，但是自古大腦門(mén)一向都被認(rèn)為有福氣的表像，看著就喜慶,。

       其表情時(shí)而冷肅得像秋天,，時(shí)而溫暖得像春天。這臉的變化如果真的一會(huì)冷,，一會(huì)熱,，一會(huì)如秋風(fēng)，一會(huì)如春風(fēng),，還不把人嚇個(gè)半死,。所以其表情應(yīng)該是分時(shí)候的，該是怎樣的情緒就是怎樣的情緒,，并不會(huì)刻意的去壓抑自己的情緒,。喜怒情緒的變化如四季交替一樣自然順暢，隨事合宜,，無(wú)跡可尋,，根本不可以窺見(jiàn)其極端。

故圣人之用兵也,，亡國(guó)而不失人心,。利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人,。 故樂(lè)通物,，非圣人也；有親,，非仁也,；天時(shí)，非賢也,；利害不通,，非君子也,；行名失己，非士也,；亡身不真,，非役人也。若狐不偕,、務(wù)光,、 伯夷、叔齊,、箕子,、胥余、紀(jì)他,、申徒狄,，是役人之役，適人之適,， 而不自適其適者也,。

       故圣人用兵打仗，即使滅亡了別的國(guó)家,，卻不會(huì)失去人心,。用現(xiàn)代的觀念是無(wú)法理解這種說(shuō)法的，滅國(guó)之恨,，就算你是堯舜再世又如何,。說(shuō)什么解民于倒懸，救民于水火,，說(shuō)到底還是為了追求利益,。（真乃“東亞共榮”之屁）所以說(shuō)圣人滅國(guó)就是勝利者在篡寫(xiě)歷史，哪有什么真實(shí)民心可言,。（圣人就不該打仗）

       利益和恩澤施及萬(wàn)世,，卻并非刻意去關(guān)愛(ài)他人。老子言“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗”,，天地承載、生養(yǎng)萬(wàn)物,，不為刻意去關(guān)愛(ài),、善待哪一個(gè)人，哪一個(gè)族群,，別一天到晚自認(rèn)為是天地之精華,，世間萬(wàn)物都應(yīng)該為我所用，都應(yīng)該愛(ài)我,，關(guān)心我,，這是你想多了，我們天天在諷刺巨嬰癥,，在天地面前我們有何嘗不是一群巨嬰呢,？一視同仁也許才是真正的大愛(ài)。（所謂上帝保佑乃是人去適應(yīng)環(huán)境,，別逆行）

       所以說(shuō),，刻意取悅、溝聯(lián)外界的并非圣人,，有親疏之分的人則不是仁者,，借助天時(shí)地利者必不是賢人，不懂利害相通的人不可能是君子,，為追求名聲而不惜失去本性的人,，就不是士人。失去了自我,，所作所為就不是發(fā)自真心,，那就不是自主之人。既然“天地一指也,，萬(wàn)物一馬也”,，有何取悅的必要，何來(lái)親疏之分,，不論是天時(shí)地利,，利害關(guān)系不過(guò)是利益驅(qū)使，名聲,、利益又有哪一樣生能帶來(lái),，死能帶去。為了空名利益,，甚至不敢做自己,，還有何人生快樂(lè)可言。

      像狐不偕,、務(wù)光,、伯夷、叔齊,、箕子,、胥余、紀(jì)他,、申徒狄這些人,，其實(shí)都是被別人所役使，把讓別人感到滿意,，當(dāng)作就是自己滿意了,，而不是為了讓自己感到滿意而活著的人,。那些所謂的忠孝仁義，不過(guò)是別人束縛在我們身上的枷鎖,，你所奉獻(xiàn)的,、效忠的，不過(guò)是與我們一樣的世間塵埃,。

       這一段有很多注家認(rèn)定是從別處摻雜進(jìn)來(lái)的,，并不應(yīng)該是此處應(yīng)有的內(nèi)容。從前后文的內(nèi)容看,，這段文字和后面“以刑為體”一段確實(shí)與前文感覺(jué)有點(diǎn)格格不入,。但是如果當(dāng)作是對(duì)“何為真人”這個(gè)問(wèn)題的舉例說(shuō)明倒也說(shuō)得過(guò)去。

古之真人,，其狀義而不朋,，若不足而不承：

       古之真人，其表現(xiàn)出來(lái)的是這樣的,，總能以適宜的態(tài)度待人,，決不會(huì)因?yàn)槿魏卧蚱蛞环剑床粫?huì)讓人感到不重視,，也不會(huì)讓人感到過(guò)多的壓力,。

       到這一段莊子開(kāi)始描述古之真人如何行事，如何待人接物,。既然是真人,，即使面對(duì)完全矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，也不會(huì)因?yàn)槠渲幸环介L(zhǎng)的好看就心生好感,，也不會(huì)因?yàn)槠渲幸环剿投Y了,，就特別善待之。不管與誰(shuí)交往,，都讓人如沐春風(fēng),，都能以最適宜的態(tài)度和方法對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，感覺(jué)有點(diǎn)像孔子所說(shuō)的“君子群而不黨”,，區(qū)別就在于孔子所說(shuō)的君子是有明確的是非對(duì)錯(cuò)之主觀的,。（天、道的化身）

與乎其觚而不堅(jiān)也,，

     “與”通“豫”,，愉悅的意思。觚字讀音為gū,，是中國(guó)古代一種用于飲酒的容器,。孔子曾經(jīng)感嘆禮崩樂(lè)壞，人心不古“觚不觚,觚哉,！觚哉,！”，就是這個(gè)字,。不過(guò),，在這里肯定不是酒器的意思，否則容易把真人解釋為喜好杯中之物的人,。這是觚字同“弧”,，獨(dú)立不群的意思,。

       這句話的意思可以這樣理解,，古之真人，他總是能怡然自得享受獨(dú)孤,，而不會(huì)剛愎自用,。之所以會(huì)這樣說(shuō)，大概是因?yàn)槎鄶?shù)情況下孤僻之人難免會(huì)固執(zhí),。

張乎其虛而不華也,，

       心胸開(kāi)闊，虛懷若谷,，而不浮華不實(shí)?，F(xiàn)在的大師常常是張口閉口虛懷若谷，掀開(kāi)袍子,，里面要不就是空空如也,，要么就是充滿了銅臭。（那不是心虛懷,，而是腹中空）

邴邴乎其似喜也,，崔乎其不得已也，

      邴字讀音為bǐng,，通“炳”,，光明貌。邴邴乎是形容喜悅的樣子,。崔崔乎則是形容被迫而動(dòng)的樣子,。怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動(dòng)又像是出自不得已,！對(duì)于外界的擾動(dòng),，能坦然接受，甚至還有喜色,，當(dāng)然不可能是真的哈哈大笑,，只不過(guò)不會(huì)是滿臉愁容罷了。即使是接受什么事物，也好象是不得已一樣,，而不是一副迫不及待的樣子,，只是好象，當(dāng)然也不會(huì)是一副不情愿,、受氣包的樣子,。（總不能是裝吧？）

滀乎進(jìn)我色也,，與乎止我德也,，

      滀字的讀音為chù，本意是（水）聚積的意思,，這里應(yīng)該引申為人和顏悅色的樣子,，也就理解為有光澤的，面色有光澤怎么理解,，難道是說(shuō)油膩大叔,？

       和顏悅色、容光煥發(fā)的樣子,，讓人一看到最想親近,。不僅是表像吸引人，在與人交往過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的寬厚,、謙讓的德性更讓人樂(lè)于歸附,。也就是我們常說(shuō)的個(gè)人魅力出眾。（憨厚）

厲乎其似世也,，謷乎其未可制也,，

       一般都認(rèn)為此處“厲”字是“廣”字誤傳了。謷字的讀音為áo,，通“傲”,，指心存高遠(yuǎn)，志向廣博,。氣度宏大感覺(jué)像是能容納世間萬(wàn)物,。心存高遠(yuǎn)甚至不受俗世法度的約束。

連乎其似好閉也,，悗乎忘其言也,。

     “連”字同“斂”，指待人少言寡語(yǔ),，悗字的讀音為mèn,，不經(jīng)意，無(wú)心的意思,。真人待人少言寡語(yǔ),，好像喜歡封閉自己的內(nèi)心樣子。滿不經(jīng)心的樣子，很容易就讓人忘記了他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,。（話多看來(lái)很致命,，灌嬰的魅力在于說(shuō)話木訥）

       很多人搞不清楚這兩句話到底想形容真人怎樣的一種特質(zhì)，難道就是不想說(shuō)話嗎,？當(dāng)然不是,，真人不僅應(yīng)該“慎于言”，而且還要“訥于言”,。這即是對(duì)自身言行的一種約束,，言多必失嘛，而且不應(yīng)該用自己的言語(yǔ),，影響他人,，甚至影響事物的正常發(fā)展。言雖然是內(nèi)心想法的表達(dá),，但是誰(shuí)又能保證語(yǔ)言能真正準(zhǔn)確的表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的想法呢,？而且同樣一句話,，不同的人可能會(huì)聽(tīng)出不同的感受來(lái),。如此的不確定性，還不如不說(shuō),。（想說(shuō)的未必能說(shuō),，所說(shuō)的未必真是所想的，故少說(shuō)為佳）

以刑為體,，以禮為翼,，以知為時(shí)，以德為循,。以刑為體者,，綽乎其殺也；以禮為翼者,，所以行于世也,；以知為時(shí)者，不得已于事也,；以德為循者,，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也,。

       真人看來(lái),，治理國(guó)家應(yīng)該以律法當(dāng)作主體，以禮制為輔翼,，以智巧應(yīng)對(duì)時(shí)變，以道德為遵循準(zhǔn)則。以律法為主體,，律法的約束和懲戒方能覆蓋國(guó)家社會(huì)的方方面面,，不論什么事，自上而下都要有法可依,。以禮制為輔翼,，禮制是國(guó)家管理能行之天下的保障。那時(shí)候可沒(méi)有現(xiàn)在的各級(jí)管理機(jī)構(gòu),，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的管理基本都是依靠世家大族的自主管理,，而世家大族的建立和維系正是儒家倡導(dǎo)的親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)的禮制,。要以智巧應(yīng)時(shí)變，因?yàn)槌Ｓ胁坏靡阎掳l(fā)生,，不可能事事都能有據(jù)可依,，按部就班，都能請(qǐng)示匯報(bào),，研究討論，所以封疆大吏皇上總會(huì)授以“便宜行事之權(quán)”,，就是這個(gè)原因；要以道德為準(zhǔn)則,，這是說(shuō),，要鼓勵(lì)所有正常人都要向孔夫子學(xué)習(xí)，要努力達(dá)到孔丘那樣的道德境界,，那樣的話,，就會(huì)人人都遵紀(jì)守法地努力工作了。

       這一段講的是治國(guó)理念,，加入到此處應(yīng)該是錯(cuò)版所至。因?yàn)檫@段話怎么看都跟真人沒(méi)什么關(guān)系,。至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名,，都無(wú)已無(wú)功無(wú)名了,，怎么可能提出什么治國(guó)的理念,，而且還是外儒內(nèi)法的構(gòu)建模式，我覺(jué)得很有可能是漢儒私加進(jìn)來(lái),，忽悠漢武帝的,。

故其好之也一，其弗好之也一,。其一也一,，其不一也一。其一與天為徒,，其不一與人為徒,，天與人不相勝也，是之謂真人,。

       這一段是最讓人糾結(jié)的,，歷代注家的解釋也是五花八門(mén)，怎么理解的都有,。我就不一一列舉了,，直接說(shuō)我認(rèn)為最準(zhǔn)確的解讀。

       故真人能忘懷于好惡,，其喜好,、贊同的始終如一，其不喜歡,、不贊同的也始終如一,。其喜好,、贊同的自然是天道,，世間萬(wàn)物渾然一體，也就是所謂的“天地一指也,，萬(wàn)物一馬也”,。不喜歡、不贊同的自然是世俗的觀念,，世間萬(wàn)物千差萬(wàn)別,。真人的渾然一體一以貫之，對(duì)待千差萬(wàn)別的也是始終如一,。渾然一體是遵循天道,，看待萬(wàn)物的結(jié)果。千差萬(wàn)別則是順應(yīng)人道的結(jié)果,。而真人對(duì)于天道和人道都能夠以平常心,，一視同仁，這才是所謂的真正的真人,。

       莊子的這段話告訴我們一個(gè)事實(shí),，真人不僅能體悟天道,，對(duì)于世俗人道同樣了如指掌，正因?yàn)槿绱?，方可稱之為學(xué)究天人,。想想也對(duì)，正反兩面必須都有所了解,，甚至應(yīng)該是精通,，得出的結(jié)論才有說(shuō)服力。只懂得正,，你可以說(shuō)正沒(méi)錯(cuò),，但是你不說(shuō)反就是錯(cuò)的。通過(guò)對(duì)真人的介紹,，莊子同時(shí)也在告訴我們通過(guò)以道為師,，我們會(huì)學(xué)到些什么，會(huì)達(dá)到怎樣的境界,，如此這般是不是能引人入勝呢,？

死生，命也,。其有夜旦之常,，天也。

生與死,，命運(yùn)使然,。就好象晝夜相繼之常態(tài)，這是自然的規(guī)律,。意思就是不論是生與死,，還是日與夜，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。正所謂,，閻王叫你三更死，誰(shuí)敢留你到五更,，死亡是生的必然結(jié)果,，至于是不是生的開(kāi)始,，沒(méi)經(jīng)歷過(guò),，不知道,；天要下雨，娘要嫁人,，不該你操心的就別瞎操心了,。

人之有所不得與，皆物之情也 ,。

不論是對(duì)于命運(yùn),，還是自然規(guī)律,，都不是人能夠插手干預(yù)的，這就是事物發(fā)展的必然,，也可說(shuō)是事物之常情,。至于什么“人定勝天”“我命由我不由天”，精神可嘉,，不自量力,。

彼特以天為父，而身猶愛(ài)之,，而況其卓乎,！人特以有君為愈乎己，而身猶死之,，而況其真乎,！

人們視上天為生命之父，并且終生愛(ài)戴它,，何況那更加卓越的道,。人們都認(rèn)為君主的地位至高無(wú)上，甚至有人為了權(quán)位不惜搭上自己的老命,，更何況那揭示世間普遍規(guī)律的真理呢,？

人在緊急情況下，下意識(shí)脫口而出的,，往往就是人內(nèi)心最真實(shí)的反饋,。正如韓愈所說(shuō)，窮極則呼天,，痛極則呼父母,，人到走投無(wú)路的時(shí)候，往往會(huì)感嘆“老天啊,，你為什么要這樣懲罰我,！”一頭撞墻上，不由自主的會(huì)喊“我的媽呀,！”這才是人的真實(shí)情感的表露。

不論是視父為天,，視天為父,，都是人們發(fā)自內(nèi)心的。至于忠君之說(shuō),，在自由民主平等為主流思想的今天,，沒(méi)幾個(gè)人會(huì)真正認(rèn)可這種個(gè)人崇拜的觀念，但是如果是代表一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族,，也許更能引起人們的共鳴,。

泉涸，魚(yú)相與處于陸,，相呴以濕,，相濡以沫，不如相忘于江湖,。

泉水干涸了,，水池沒(méi)有水源也慢慢成為無(wú)水荒灘，魚(yú)兒們也只能在擠在這干地上茍延殘喘,，呴字讀音為xǔ,，相呴以濕和相濡以沫都已經(jīng)是漢語(yǔ)成語(yǔ)了，相呴以濕意思就是彼此以呼出的氣濕潤(rùn)對(duì)方,，現(xiàn)在比喻在困難時(shí)以微小的力量,，竭力互相幫助。相濡以沫則是彼此之間吐沫互相潤(rùn)濕,，現(xiàn)在常用來(lái)形容夫妻之間感悟真切,。也許我們?yōu)轸~(yú)兒們真摯的友誼正感動(dòng)呢，莊子卻告訴我們,，“干嘛呢,，干嘛呢，與其如此,，哪里比得上各自在大江大湖自由自在,，放棄執(zhí)著才能以全新的自我迎接世界”。

難道莊子是告訴我們夫妻本是同林鳥(niǎo),，大難臨頭各自飛嗎,？當(dāng)然不是！之所以會(huì)相與處于陸,，要相呴以濕,，相濡以沫，不是因?yàn)楦星楹?，而是因?yàn)椴欢梅畔履切┦`我們的枷鎖,，抱著那隨時(shí)可以干涸的泉水不放，使我們被困于此絕境,。放下執(zhí)著,，天下之大，四海之廣,，就會(huì)任我翱翔,。

與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道,。

唐堯和夏桀的故事大家都很熟悉了,，與其在這里贊譽(yù)唐堯而責(zé)難夏桀,，不如忘記這兩位君主的善惡是非，甚至將什么君主不君主的都忘掉,，同化與大道之中,。

夫大塊載我以形，勞我以生,，佚我以老,，息我以死。故善吾生者,，乃所以善吾死也,。

天地賦予我形體，給予我生命以使我勤勞,，用衰老讓我得以安逸,，最后又用死亡讓我得以安息。所以說(shuō)把生命的來(lái)臨視為一件好事的同時(shí),，也要將死亡的到來(lái)視為一件好事,。生亦何歡，死亦何苦,！

有人可能會(huì)說(shuō)讓我一生辛勞有什么可感激的,，要是讓我一生享受榮華富貴才更好呢！那是真正沒(méi)有體會(huì)過(guò)生活,，少不更事的無(wú)知少年的想法,，人只有在付出以后，才能體會(huì)到收獲的喜悅,。

夫藏舟于壑,，藏山于澤，謂之固矣,！然而夜半有力者負(fù)之而走,，昧者不知也。藏小大有宜,，猶有所遯,。

遯字的讀音為dùn ，“遁”字的異體,，逃脫,、丟失的意思。

將船藏在山谷里,，將山藏在大澤中，應(yīng)該很安全,、保險(xiǎn)了吧,，然而夜間來(lái)個(gè)大力神背著就跑了,，睡著了的人是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。不論是大東西,，還是小東西,，就算是找到最適宜的地方藏得再好，還是有丟失的可能,。

有學(xué)者認(rèn)為藏山于澤不合理,，認(rèn)為“山”應(yīng)該同“汕”，魚(yú)網(wǎng)的意思,，藏山于澤的意思就是將魚(yú)網(wǎng)藏在深水大澤中,。這種解釋看起來(lái)好像更合理，但是誰(shuí)告訴你莊子的文章要用合理來(lái)解釋了,，本來(lái)就是天馬行空的思想,，還要被俗人通過(guò)合理解釋來(lái)束縛嗎？如果不能藏山,，何來(lái)小大有宜之說(shuō),，天下又如何來(lái)藏呢？

要說(shuō)不合理,，誰(shuí)沒(méi)事干了想著要藏舟,、藏山、藏天下,，只不過(guò)是莊子想講道理,，隨手拿來(lái)做例子的。

若夫藏天下于天下而不得所遯,，是恒物之大情也,。

因此，如果把天下藏于天下之中,，那就決對(duì)不會(huì)發(fā)生丟失這樣的事了,，這才是具有普遍適用性的真理。

莊子是真能想,，把天下藏于天下之中,，當(dāng)然就不會(huì)丟了，誰(shuí)會(huì)來(lái)偷,？誰(shuí)能偷得了,？但是由此也揭示出了一個(gè)考慮問(wèn)題的特有角度，把看待問(wèn)題的角度上升到視天下如一指的高度,。

故圣人將游于物之所不得循而皆存,。善妖善老，善始善終，人猶效之,，而況萬(wàn)物之所系而一化之所待乎,！

所以，圣人會(huì)生活在一個(gè)各種事物都不會(huì)丟失的境界之中,，那么在這種境界中人與萬(wàn)物合而為一,，共存共生，自然也就不會(huì)存在什么丟失可言了,。早夭和長(zhǎng)壽,、出生和死亡，圣人們都能不介懷,，善待之,，就這一點(diǎn)，人們都爭(zhēng)相效仿呢,，更何況他們混同萬(wàn)物,，恒一對(duì)待的這種境界。

不論生還是死,，從整個(gè)宇宙的角度去看,，只不過(guò)是世界運(yùn)行發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必然階段，世間萬(wàn)物會(huì)有所增加或減少嗎,？也就是說(shuō)質(zhì)量守恒定律圣人們?cè)缭趦扇昵熬鸵呀?jīng)搞清楚了,，不過(guò)是從哲學(xué)的角度進(jìn)行了論述。

既然守恒了,，還用得著為得與失,，增與減去操心、煩惱嗎,？憂從何來(lái),，為誰(shuí)操心。既然沒(méi)有了憂愁,，留下的還有什么,？不就是快樂(lè)、平靜和安康嗎,？這不就是人們一直在追尋的東西嗎,？

夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形,；

道一定是真實(shí)存在的,，而且是可信的。如果你非要證實(shí),，還要有什么證據(jù),，對(duì)不起,！真沒(méi)有。這可不是什么牛頓第幾定律,，可以用什么物理試驗(yàn)來(lái)證明,。道本身不會(huì)有什么主觀上的作為,，更沒(méi)有可以讓人看得見(jiàn),、摸得著，感受得到的實(shí)體,。

正如老子所說(shuō)的“道可道也,，非恒道也；名可名也,，非恒名也”,。

可傳而不可受，可得而不可見(jiàn),；

道可傳授給別人,，但是無(wú)法從別人那直接得到。通過(guò)學(xué)習(xí),、修行可以掌握它,，但是你卻無(wú)法真正看到它。正所謂只可意會(huì)不可言傳,，這一點(diǎn)比較好理解,，老師可以教授理論知識(shí)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),、理解,，才能成為真正自己的知識(shí)，而且同一個(gè)老師教出來(lái)的學(xué)生,，掌握的知識(shí)也可能是千差萬(wàn)別的,。嫁衣神功、醍醐灌頂大法之類的絕世功法,，既然是絕世功法,，那當(dāng)然是只能見(jiàn)于小說(shuō)，而不可能真的讓你遇到了,。

自本自根,，未有天地，自古以固存,；神鬼神帝,，生天生地；

道是世間萬(wàn)物之本源,，它自身自然不會(huì)有什么起源與根本,，真要說(shuō)它的本源是什么,，那也只能是它自己。在天地還未產(chǎn)生時(shí),，道則是固有存在的,。正好老子所說(shuō)的“有物混成，先天地生”,。

道賦予于鬼,、帝神性，生出天,、生出地,。正如老子所說(shuō)“可以為天地母”。也有學(xué)者認(rèn)為“神”在這里是生的意思,，但是感覺(jué)好像沒(méi)有賦予神性高大上,。

在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,，先天地生而不為久,，長(zhǎng)于上古而不為老。

何為太極,，在古人看來(lái)所謂太極就是指宇宙本始,，也就是宇宙的最本源的開(kāi)始。按現(xiàn)代宇宙大爆炸的理論看,，是不是可以看為發(fā)生大爆炸的那個(gè)致密熾熱的奇點(diǎn)呢,？居然能把中國(guó)古代的宇宙觀與之聯(lián)系起來(lái)也挺奇特的。據(jù)說(shuō)大爆炸是發(fā)生在137億年前,。在太極之先而不為高的“高”可不是高下的意思,，而是久遠(yuǎn)的意思，也就是道在產(chǎn)生發(fā)生在比太極的出現(xiàn)還要久遠(yuǎn),，這是道在時(shí)間上的永恒性,。

所謂六極比較好理解，就是指東南西北四個(gè)方向再加上下,，而道比六極所代表的三維空間更加深遠(yuǎn),，展現(xiàn)了其在空間上的無(wú)限性。大概就是道比我們所體會(huì)到的三維空間加上時(shí)間而形成的四維空間還要深遠(yuǎn),，也許是五維,、六維？比我們所認(rèn)識(shí)到的時(shí)間,、空間知識(shí)都更加高深,，它才是宇宙真正的終極真理，也許至人,、神人能有所體悟,，問(wèn)題是即使告訴我們,，也聽(tīng)不懂啊,！

道比太極都要久遠(yuǎn),，自然比天地的產(chǎn)生更久遠(yuǎn)，比較我們能認(rèn)識(shí)到的最久遠(yuǎn)的天地的產(chǎn)生,，不要久遠(yuǎn),。我們所謂古老的上古，在它看來(lái)哪里能稱得上是老呢,？

豨韋氏得之,，以挈天地；

“豨”古同狶,，讀音為xī，指巨大的野豬,。豨韋氏是個(gè)什么氏族呢,？是一個(gè)崇拜豬的氏族。據(jù)說(shuō)是一個(gè)比黃帝,、神農(nóng),、伏羲更遙遠(yuǎn)的時(shí)代，傳說(shuō)中豨韋氏距今20000多年,。這個(gè)豬當(dāng)然是野豬,，肯定不會(huì)是我們現(xiàn)在養(yǎng)的豬。

狶韋氏得到它,，也就是道,，用之來(lái)統(tǒng)馭天地。

伏戲氏得之,，以襲氣母,；

伏戲氏即伏羲氏，也就是我們現(xiàn)在認(rèn)可的上古三皇之一,，是中國(guó)古籍中記載的最早的王,，是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。

伏羲氏得道,，用它調(diào)合元?dú)?。所謂氣母就是元?dú)庵福哉f(shuō)伏羲氏調(diào)合元?dú)?，大概與他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化,，發(fā)明創(chuàng)造了太極八卦。讓人們掌握了窺探天機(jī),，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡的方法,。

維斗得之,，終古不忒；日月得之,，終古不息,；

維斗是北斗星的別稱，北斗被古人視之為眾星綱維,，故稱之為維斗,。正是因?yàn)楸倍沸亲裱说赖囊?guī)律，才能亙古不變,。同樣,，日月得以遵循道，方能永不停息的運(yùn)行,。

北斗星與日月與其它得道的主體都存在本質(zhì)上的區(qū)別,，其它不論是豨韋氏、伏羲氏,，還是后面的肩吾,、顓頊都是有主觀意識(shí)的人或神，而北斗與日月呢,，恐怕沒(méi)有什么主觀能動(dòng)性可言吧,，是不是應(yīng)該是指掌管北斗星、大陽(yáng)及月亮的神更準(zhǔn)確一些呢,？北斗星之神得以領(lǐng)會(huì)道之真諦,，方使北斗星亙古不變。同樣,，日月之神得之,，方使日月能永不停息、循環(huán)往復(fù),。

勘壞得之,，以襲昆侖；

傳說(shuō)中人面獸身的勘壞掌握了道,，傳承了昆侖山的神祗,。

馮夷得之，以游大川,；

馮夷得道,，成為了河伯。遨游于各條大河,。馮夷此人可以多說(shuō)兩句,，據(jù)《清泠傳》記載，“馮夷,，華陰潼鄉(xiāng)堤首人也,。服八石,，得水仙，是為河伯”,，也就是說(shuō)馮夷此人是修仙者,，煉得仙丹服用后，成仙得道,，得水仙之仙位傳承,，成為河伯。也有說(shuō)是“以八月庚子浴于河,，溺死”,，這就有點(diǎn)慘了，八月份下河洗澡淹死了,，不知道是先得道后淹死的,，還是先淹死后得道呢？如果是先得道,，后淹死也就罷了,，這是以另類的形式追求了圓滿。如果是先淹死的,，不知道死后再求道可行否？

肩吾得之,，以處大山,；

肩吾得道，得以霸占泰山,，也有說(shuō)是昆侖山的,，當(dāng)然不是占山為王，而是成為山神,。

黃帝得之,，以登云天；

黃帝得道,，得以乘龍升天,。黃帝被視為中華民族的始祖，相關(guān)知識(shí)一定要知道,，黃帝本姓公孫,，后改姬姓，故稱姬軒轅,。居軒轅之丘,，號(hào)軒轅氏，建都于有熊,，亦稱有熊氏,。也有人稱之為“帝鴻氏”,。黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝,。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷,、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。據(jù)說(shuō)黃帝晚年的時(shí)候,，發(fā)明了鼎,，大概就是掌握了青銅器的鑄造術(shù)。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)鼎被鑄造出來(lái)時(shí),，天上突然飛下來(lái)一條龍,，帶著黃帝升天而去。后來(lái)的人把黃帝升天的地方叫做"鼎湖",。后以“龍去鼎湖”謂帝王去世,。

顓頊得之，以處玄宮,；

顓頊得道,，成為飛升玄宮，成為北方之帝,。顓頊兩字的讀音為zhuān xū,，“五帝”之一，姬姓,，名乾荒,。是黃帝之孫。在流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)中,，顓頊?zhǔn)侵鞴鼙狈降奶斓邸?/p>

禺強(qiáng)得之,，立乎北極；

禺強(qiáng)得道,，得以成為掌管北極的神,。禺強(qiáng)為傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神,，也作“禺疆”,、“禺京”，是黃帝之孫,。海神禺強(qiáng)統(tǒng)治北海,，身體像魚(yú)，但是有人的手足,，乘坐雙頭龍,。

西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始,，莫知其終,；

西王母得道，得以坐陣少?gòu)V山,，不知其始,，不知其終，得以永葆青春,。

彭祖得之,，上及有虞，下及及五伯,；

凡人彭祖得道,，修身養(yǎng)性，得以長(zhǎng)壽八百歲,，也有說(shuō)七百歲的,，反正不論是七百還是八百，壽長(zhǎng)就行了,。

傅說(shuō)得之,，以相武丁，奄有天下,，乘東維,、騎箕尾而比于列星。

泥匠出身的傅說(shuō)得道,，輔佐商王朝王君武丁,，統(tǒng)御天下，死后也能乘駕東維星,，騎坐箕宿和尾宿，而永遠(yuǎn)排列在星神的行列里,。

“豨韋氏得之”至此這一段后世很多學(xué)者認(rèn)為是后人添加的,，并不是出自莊子之手。這一點(diǎn)沒(méi)法定論,，各自體會(huì)即可,。

南伯子葵問(wèn)乎女偊曰：“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子,，何也,？”

南伯子葵、女偊（讀間為yǔ）均為莊子寓言中的人名,，很大程度上都是莊子想當(dāng)然編出來(lái)的人名,，就象我們一講故事喜歡給男主起名“小明”，結(jié)果全中國(guó)都知道小明,，但是小明是誰(shuí)呢,？也有學(xué)者認(rèn)為“南伯子葵”即“南郭子綦”,，其實(shí)有什么關(guān)系呢，也許在莊子的預(yù)設(shè)中他們還是兄弟倆呢,！

進(jìn)入莊子的故事,，這一天南伯子葵偶遇一名叫偊女修道者，驚為天人,，禁不住問(wèn)道：“神仙姐姐年齡應(yīng)該不小了吧,，居然還顯得這么年青，簡(jiǎn)直就是鶴發(fā)童顏,，這是為什么呢,？”

擱現(xiàn)在這就是找死的問(wèn)題法，問(wèn)女士什么不好,，問(wèn)年齡,，而且還自己判定人家年事已高，你才年事已高,，你們?nèi)也拍晔乱迅?！還好人家的修道者，

曰：“吾聞道矣,?！蹦喜涌唬骸暗揽傻脤W(xué)邪？”

偊女士沒(méi)和南伯子葵計(jì)較,，很平和的回答道：“因?yàn)槲业玫懒税,。　?南伯子葵一聽(tīng)還有這好事,，這難道就是傳說(shuō)中的十全大補(bǔ)丸,，長(zhǎng)生不老之法？南伯子葵的心里活動(dòng)是我想象的,，不管咋說(shuō)人家也是一求道之人,，肯定沒(méi)有常人的這些亂七八糟的想法，只是好奇的問(wèn)道：“道可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得嗎,？”

曰：“惡,！惡可！子非其人也,。

偊女士接著給南伯子葵解釋道：“不,，那是不可以的。你可不是那種人,?！?/p>

這句話是我一直非常費(fèi)解的一句話，很多版本都將“子非其人也”一句解釋為“你不是學(xué)道的那種人”，為什么會(huì)這樣,？難道學(xué)道還要看資質(zhì),、看智商？總不能看出生,、看背景吧,，難道你還打算看不起我們這些勞苦大眾不成？考大學(xué)也不敢有這限制吧,。

有一種可能,，偊女士認(rèn)為南伯子葵不是不可以得道，而是不能通“學(xué)”這種方式得道,，能通過(guò)什么方式得道呢,？好像偊女士沒(méi)講。為什么說(shuō)南伯子葵不能通過(guò)“學(xué)”得道呢,，因?yàn)槿绻胪ㄟ^(guò)“學(xué)”得道,，必須擁有“圣人之才”，而這種人應(yīng)該是非常稀少的,，從后面?zhèn)ε恐v卜梁倚學(xué)道的過(guò)程看,，基本上就是水到渠成的過(guò)程。為什么我會(huì)說(shuō)南伯子葵應(yīng)該可以通過(guò)別的方式得道,，因?yàn)閭ε孔约壕筒皇峭ㄟ^(guò)“學(xué)”得道的,，因?yàn)樗约憾颊f(shuō)了“我有圣人之道而無(wú)圣人之才”，她沒(méi)有圣人之才是怎樣得道的呢,？最關(guān)鍵的部分她沒(méi)講,！應(yīng)該是莊子沒(méi)寫(xiě)，是不想寫(xiě)還是不會(huì)寫(xiě)呢,？只有莊子自己知道了,。

夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道，我有圣人之道而無(wú)圣人之才,。

如此一來(lái)接下來(lái)的兩句話就好理解了,，偊女士接著說(shuō)，有一個(gè)叫卜梁倚的人擁有圣人之才,，但是還沒(méi)有修成圣人之道。而我呢,，已經(jīng)修成圣人之道了,，但是我并沒(méi)有圣人之才。

很多學(xué)者在糾結(jié)怎樣解釋“圣人之才”和“圣人之道”,，在我看來(lái)就是字面的意思,，沒(méi)什么需要去糾結(jié)的。“圣人之才”易成就“圣人之道”,，而“圣人之才”并不是成就“圣人之道”的必要條件,，始此理解，這句話就很好理解了,。

吾欲以教之,，庶幾其果為圣人乎？不然,，以圣人之道告圣人之才,，亦易矣。

偊女士接著說(shuō),，我打算教授他圣人之道,，沒(méi)準(zhǔn)他真的可以成為圣人呢？而且就算不行,，將圣人之道傳授給擁有圣人之才的人,，也會(huì)使他的提高變成一件很容易的事。

這句話兩點(diǎn)要注意,，一是對(duì)于“不然”的理解,，決對(duì)不是“然而不是這樣”的意思，應(yīng)該理解為退而求其次的意思,。第二點(diǎn)就是“亦易矣”的對(duì)象,，不是指教授者，而是指被教授者的進(jìn)步,，這樣解釋,，才能解釋的通。也有學(xué)者認(rèn)為此處“易”字應(yīng)該理解為“高興”,，對(duì)應(yīng)教授者也就可以解釋的通了,。

吾猶守而告之，參日而后能外天下,；

接下來(lái)偊女士講述了她教授卜梁倚,，卜梁倚進(jìn)步的過(guò)程，前前后后沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間,，可見(jiàn)以“圣人之才”為根基“學(xué)”道,，是常人無(wú)法比擬的。

偊女士教授的辦法是自己保持得道的狀態(tài)展顯給卜梁倚,，至于怎么展示,，莊子沒(méi)說(shuō)，也許莊子知道不想說(shuō),，也許這種狀態(tài)只能意會(huì),，不可言傳吧,。

如此這般，三天之后卜梁倚便能遺忘天下,。所謂“外”那一定是相對(duì)“內(nèi)”而言的,，置已身于天下之外，也可以說(shuō)將天下置于已身之外,，既然已“外天下”,，天下如何自然與已無(wú)關(guān)，也就是達(dá)到了虛妄天下的境界,。

已外天下矣,，吾又守之，七日而后能外物,；

這么快就達(dá)到了外天下的境界,，偊女士就堅(jiān)持持守狀態(tài)不變，持續(xù)展示,。再七日后,，卜梁倚又達(dá)到了忘卻世間萬(wàn)物的境界。

這里有個(gè)疑問(wèn)就是“外物”的境界為什么會(huì)比“外天下”更高呢,，世間萬(wàn)物不應(yīng)該都包容在天下之中嗎,，都能置憶身于天下之外了，為什么還會(huì)不忘俗物呢,？成玄英的注釋認(rèn)為“天下疏遠(yuǎn)易忘,，資身之物親近難忘，守經(jīng)七日,，然后遺之,。”總感覺(jué)有點(diǎn)牽強(qiáng),。有學(xué)者認(rèn)為外天下,，應(yīng)該是遺忘世間俗事的意思，也就是忘卻精神需求易,，而忘卻物質(zhì)需求難,。人可以不去享受，但如果肚子餓了,，恐怕是難以忘懷的,。

已外物矣，吾又守之,，九日而后能外生,；

偊女士接著說(shuō)，已達(dá)到忘卻萬(wàn)物的境界,，我就繼續(xù)持守不變,，又九日后，卜梁倚就已經(jīng)忘卻了生命的存在,。

達(dá)到這個(gè)境界,，后面的就基本上順理成章的事了。

已外生矣,，而后能朝徹,，朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)。

既已遺忘存在的生命,，而后心境便能如朝陽(yáng)一般清新明徹,。能夠心境如朝陽(yáng)般清新明徹，而后就能夠感受到“獨(dú)”了,。

大概在古人的眼中朝陽(yáng)是清新明徹的,，不曾摻雜一絲一毫的雜質(zhì)，即不會(huì)因生而樂(lè),，也不會(huì)因死而,。何為“獨(dú)”呢，天地未生時(shí),，道獨(dú)存,，老子形容“道”---“獨(dú)立不改”。所以見(jiàn)“獨(dú)”就是見(jiàn)“道”,。至于為什么莊子又在這里稱之為獨(dú),，是不是想表達(dá)其特立獨(dú)行，又或者莊子說(shuō)的根本就不是道,，而是高于朝徹的一種境界,，反正莊子喜歡自己起名字，誰(shuí)也不知道他會(huì)將怎樣的狀態(tài)做如此的命名,。

見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今,；無(wú)古今而后能入于不死不生。

還是以我們的理解,，也就是“獨(dú)”即是“道”來(lái)繼續(xù)做解釋,。既已感受到了“獨(dú)”，也就“道”,，自然也就能超越古今,，也就是超越了時(shí)間的限制。既已超越古今,，沒(méi)有了時(shí)間的限制,，也就進(jìn)入了無(wú)死無(wú)生的境界，也可以稱之為不死不生的境界,。

之所以會(huì)見(jiàn)道即能超載時(shí)間的限制,，因?yàn)榈辣旧砭褪浅d時(shí)間,、空間的存在，在道的層面看時(shí)間,、空間,，也許就像四維、五維的空間的視角上觀察三維,、二維世界,，是怎么樣的呢？讀一讀劉慈欣的小說(shuō),，也許會(huì)有感悟,。

殺生者不死，生生者不生,。其為物,，無(wú)不將也，無(wú)不迎也,，無(wú)不毀也,，無(wú)不成也。其名為攖寧,。攖寧也者,，攖而后成者也?！?/span>

能夠滅亡一切生命的道,，其本身是不會(huì)滅亡的。能夠創(chuàng)造一切生命的道,，其本身并不存在誕生的問(wèn)題,。道對(duì)于世間成物，無(wú)所不送,，無(wú)所不迎,，無(wú)所不毀，也無(wú)所不成,，這就叫做“攖寧”,。攖寧的意思，就是動(dòng)而后靜,，亂而后定,。

攖的讀音為yīng，本義是擾亂,、糾纏,，觸犯。攖寧呢莊子自己的解釋是“攖而后成者也”,，使雜亂無(wú)序歸于有序,，使之符合道的規(guī)范,，不論是迎送，還是成毀,，都是戡亂的過(guò)程,。按我的理解，修行就是對(duì)自身存在亂（應(yīng)該包括內(nèi)心和外在行為兩部分吧）進(jìn)行糾正,，使之能遵循道的規(guī)則，最終完全合于道后也就達(dá)到了聞道的境界了吧,。

偊女士詳細(xì)講解了有“圣人之才”的卜梁倚得道的過(guò)程中,，從外天下、外物至外生,、朝徹,，再到見(jiàn)獨(dú)、無(wú)古今,，最后入于不死不生,。也許偊女士正是通過(guò)這種解讀讓讀者能對(duì)得道的過(guò)程有個(gè)了解。我一直有個(gè)疑問(wèn),，沒(méi)有“圣人之才”的偊女士又是怎樣的得道的呢,？是不是如后文所寫(xiě)的自學(xué)成才之路。

南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之,？”

南伯子葵聽(tīng)到偊女士的這篇高論后,，估計(jì)要么是驚為天人了，要么就是暈了,。忍不住問(wèn)道：“這些道理你是聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)的,？”

其實(shí)南伯子葵最后這個(gè)問(wèn)題就多余了，人家都告訴你自己并沒(méi)有圣人之才,，怎么可能是有老師講學(xué)給她聽(tīng)呢,？

曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫,，洛誦之孫聞之瞻明,，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役,， 需役聞之于謳,，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥,，參寥聞之疑始,。”

果不其然,，偊女士的回答是這樣的,，“我是聽(tīng)副墨之子告訴我的,，副墨之子則是從洛誦之孫那里聽(tīng)來(lái)的，洛誦之孫則是從瞻明那里聽(tīng)來(lái)的,，瞻明是從聶許那聽(tīng)來(lái)的,，聶許又是從需役那聽(tīng)來(lái)的，需役是從于謳處聽(tīng)來(lái)的,，于謳則是從玄冥處聽(tīng)來(lái)的,，玄冥是從參寥那聽(tīng)來(lái)的，參寥則是從疑始處聽(tīng)來(lái)的,?！睋?jù)我估計(jì)，南伯子葵一定會(huì)想,，早知道我就不問(wèn)了,，你告訴我了這么大一堆來(lái)處，我怎么可能聽(tīng)得懂呢,？如果這樣解釋偊女士的回答,，恐怕沒(méi)幾個(gè)人能明白到底是什么意思。

歷代注家對(duì)于副墨之子,、洛誦之孫,、瞻明等等這些名詞代表了什么意思可以說(shuō)花費(fèi)了很大功夫，總算是解釋的比較完整了,。

首先“副墨之子”所指的就是文字著作,。“洛誦之孫”則是指口頭傳誦的知識(shí),?！罢懊鳌笔侵敢曈X(jué)觀察到的?！奥櫾S”則是指耳朵聽(tīng)聞的,。“需役”好理解,，就是實(shí)踐活動(dòng),。“于謳”是指流傳下來(lái)的歌謠,?！靶ぁ本捅容^難理解了，是指幽冥昏暗的蒙昧,?！皡⒘取贝蟾啪褪侵柑摕o(wú)的狀態(tài)吧。“疑始”就是似有始而未有嘗有始的那種狀態(tài),，大概就是宇宙開(kāi)始的時(shí)候吧,。

如此的話，偊女士的回答就是這樣的了,，“我是文字著作中得到的,，而文字著作中的內(nèi)容又來(lái)自于口口相傳的語(yǔ)言，口口相傳的語(yǔ)言則來(lái)自于視覺(jué)觀察,，而視覺(jué)觀察到的又來(lái)自聽(tīng)聞,，聽(tīng)聞的呢又來(lái)自實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)又來(lái)自流傳下來(lái)的歌謠,，那些流傳下來(lái)的歌謠則是來(lái)自于幽冥昏暗的靜默,，幽冥昏暗的靜默則是由混沌虛無(wú)而來(lái)的，混沌虛無(wú)則是來(lái)自于疑似的本源,。

莊子通過(guò)偊女士的講述到底想表達(dá)怎樣的一種思想呢？我的看法是這樣的,，偊女士的整個(gè)描述過(guò)程感覺(jué)好像有點(diǎn)像在描寫(xiě)文明形成的過(guò)程,。那么莊子是不是在告訴道在整個(gè)文明的形成發(fā)展過(guò)程始終發(fā)揮著舉足輕重的作用，而對(duì)道的追求,，從大方面講也必須在思考文明發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中慢慢去體悟,，從小的方面講則應(yīng)該從每一件事物從生到死、從有到無(wú)的整個(gè)經(jīng)歷中去感受呢,？也許莊子根本就沒(méi)打算讓你搞清楚道的傳承流程,，只是告訴我們即悠遠(yuǎn)，又漫長(zhǎng),。不要想去搞清楚這個(gè)問(wèn)題,，如果你真打算去搞清楚，那你就太執(zhí)著了,，與道無(wú)緣,，又有何必要去搞清楚呢？

子祀,、子輿,、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首,，以生為脊,，以死為尻；孰知死生存亡之一體者,，吾與之友矣,！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友,。

子祀,，子輿，子犁,，子來(lái)四人相會(huì),，至于為什么會(huì)聚會(huì)，莊子沒(méi)說(shuō),，也許是志趣相投,，湊到一起吃點(diǎn)喝點(diǎn)也有可能。都是修行之人,，既然聚會(huì)自然要交流心得,，并達(dá)成了共識(shí)，頗有現(xiàn)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)聚會(huì)的氣勢(shì),。四人發(fā)布了共同宣言：“但凡能以虛無(wú)為首,，以生為脊柱，以死為尾,。也就是能視生死存亡為一體者,，我就與他交朋友?！毙砸怀?，四人相視而笑，莫逆于心,，遂后成為了心心相印的朋友,。

肯定會(huì)有人問(wèn)“以虛無(wú)為首，以生為脊柱,，以死為尾”是什么鬼,，雖然是用人的身體部位來(lái)形容，但肯定不是鬼,。而應(yīng)該是對(duì)人生經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,，人的生命自虛無(wú)而來(lái)，生無(wú)帶來(lái),，赤條條的就來(lái)了,，這是生命的開(kāi)始，故稱之為“以無(wú)為首”,。生命的存在貫穿整個(gè)人生,，雖然是人生的主要部分，但它并不是人身體的全部,，故只能稱之為“脊”,。一切生命都會(huì)以“死亡”為結(jié)束，這是人生的必然歸宿，可稱之為“尻”,，也就是尾椎骨,。

雖然以首、脊,、尻相稱,，但是合而為一就是一個(gè)完整的身體，也就是說(shuō)從虛無(wú)到生命的產(chǎn)生,，再對(duì)死亡,，雖然是三個(gè)不同的部位，但它們是一個(gè)整體,，不可能獨(dú)立存在,，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪個(gè)人可以沒(méi)有尾椎骨的吧。即使如此,，也就不應(yīng)該因?yàn)榧怪透吲d,，或是因?yàn)槲沧倒蔷捅У摹?/p>

俄而，子輿有病,，子祀往問(wèn)之,。曰：“偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也,。”

不久,，子輿生病了,。子祀聽(tīng)說(shuō)后就前去探望。

子輿可沒(méi)有病人應(yīng)該有的樣子,，擁被高臥,，痛并呻吟著。而是在那時(shí)詠嘆,，“偉哉,！造物主啊，居然能把我造就成如此一個(gè)奇形怪狀的人,?！?/p>

曲僂發(fā)背，上有五管,，頤隱于齊 ,，肩高于頂，句贅指天,。

子祀一看,，還別說(shuō)，真是夠奇形怪狀的。但見(jiàn)子輿彎腰駝背,，五臟對(duì)應(yīng)的穴位全部朝向了天,，所謂“五管”就是五臟對(duì)應(yīng)的五處穴位。臉部埋在肚臍以下,，肩膀高過(guò)了頭頂,，發(fā)髻?zèng)_天。

其中,，“齊”同臍,。“句贅”應(yīng)該不是一些版本中注釋的頸椎,，而應(yīng)該與《人間世》中的“會(huì)撮”一個(gè)意思,，就是指發(fā)髻。此發(fā)髻應(yīng)該不是我們?cè)诠叛b劇中所見(jiàn)道士們?cè)陬^頂上的那種,，是不是和兵馬俑頭上的那種差不多,，本來(lái)應(yīng)該在側(cè)后方，由于大頭朝下,，現(xiàn)在發(fā)髻反而朝上了,。

陰陽(yáng)之氣有沴。其心閑而無(wú)事,，胼 而鑒于井,，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也,?！?/span>

不僅軀體完全處于一個(gè)錯(cuò)位的狀態(tài)。再看子輿的臉色,，陰陽(yáng)之氣也凌亂不堪,。沴字的讀音是lì，本意是水流遇到阻礙而不順暢,，引申指相違,，即互相沖突、矛盾,。這是一種什么狀態(tài)大概只能意會(huì),，不能言傳。中國(guó)人聽(tīng)了都能懂,，但你讓他說(shuō),，沒(méi)什么人能真正講清楚究竟。

但是子輿呢,？并沒(méi)有什么慌亂的,，依然氣定神閑、若無(wú)其事,。大概是感覺(jué)到子祀對(duì)他外表的驚愕,，步履蹣跚走到井邊，以井水為鏡,，照了照自己的身影,，又不禁嘆道：“哎喲喂！造物主啊,，真就把我造就成如此一個(gè)奇形怪狀的人了,。”

子祀曰：“女惡之乎,？”

子祀問(wèn)：“你厭惡這種情況嗎,？”

曰：“亡，予何惡,！浸假而化予之左臂以為雞,，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈,，予因以求鸮炙,；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬,，予因以乘之,，豈更駕哉！

子輿回答道：“這倒沒(méi)有,，有什么好厭惡的呢,？假使造物主還不滿意，打算繼續(xù)它的偉大創(chuàng)作,，比方說(shuō)，把我這左臂化為一只公雞,，我就會(huì)用它來(lái)司晨報(bào)曉,。（禁不住會(huì)想，如果是母雞呢,？）把我這右臂化為彈丸,，我就用彈弓打鳥(niǎo)，烤來(lái)吃,。把我這尾椎骨化成車(chē)輪,，把我的靈魂變化成駿馬，（我就成為了汽車(chē)人——我就是擎天柱,，遙望我那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)——塞伯坦星,，不對(duì),，跑題了）。我就乘著它出游了,，都不用再考慮租車(chē),、請(qǐng)司機(jī)之類瑣事。

且夫得者,，時(shí)也,；失者，順也,。安時(shí)而處順,，哀樂(lè)不能入也，此古之所謂縣解也,。

而且人們的獲得,，即使是生命，時(shí)機(jī)而已,，適時(shí)而得,。失去，生命的流逝,，順應(yīng)天道罷了,。人如果能安于時(shí)機(jī)的來(lái)去，順應(yīng)處境的變化,，哀與樂(lè)就不會(huì)侵?jǐn)_他的內(nèi)心,，這就是自古以為稱之為“縣解”的那個(gè)玄妙之物。

所謂縣解,，在《養(yǎng)生主》篇中講過(guò)帝之縣解,，也就是天帝解人于倒懸。此處有不同,，這次不用天帝了,，自己解自己于倒懸。對(duì)于“安時(shí)而處順,，哀樂(lè)不能入也”這句話來(lái)說(shuō),，不論是安時(shí)還是處順，都發(fā)自人的內(nèi)心,，哀與樂(lè)的侵?jǐn)_對(duì)象也是人的內(nèi)心,。解自己心結(jié)的著手處還是在自己的內(nèi)心，天帝會(huì)幫你解嗎,？當(dāng)然不會(huì),，能解自己心結(jié)的只有自己，也只有自己解才是正途,。

而不能自解者,，物有結(jié)之,，且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉,！”

有沒(méi)有不能自解于倒懸的人呢,？當(dāng)然有，而且還應(yīng)該是大部分人都勘不破,，理不順,，解不開(kāi)。束縛人的內(nèi)心往往就是對(duì)物欲的追求,。何況人不能勝天,，這是由來(lái)已久之事，我又何必有什么好厭惡的呢,？”

最后子輿對(duì)于不能自解者的態(tài)度反而反映出了他能安時(shí)而處順的境界,，而子祀能問(wèn)出“女惡之乎”這樣的問(wèn)題，是不是也反映出一些問(wèn)題呢,？

俄而子來(lái)有病,，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之,。子犁往問(wèn)之,，曰： “叱！避,！無(wú)怛,，化！”

不久,，子來(lái)又病了,，據(jù)說(shuō)呼吸困難，恐怕不久于人世了,。子犁聽(tīng)說(shuō),，便去他家慰問(wèn)。一進(jìn)門(mén)就看到子來(lái)的妻子與兒女們圍攏在子來(lái)塌邊啼哭,。（本來(lái)想說(shuō)圍攏在床邊,，突然想起來(lái)那個(gè)時(shí)期好像還沒(méi)有“床”這一說(shuō)呢）子犁呵斥道：“干嘛呢！干嘛呢,！別圍著了,，該干嘛干嘛去?。ㄒ陨綎|話說(shuō)出,，應(yīng)該很有韻味）。不要驚擾他的化形,！不對(duì),！變化,！不對(duì)！變異,！也不對(duì),，應(yīng)該是生死之間的轉(zhuǎn)化?！?/p>

倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化,！又將奚以汝為 ？將奚以汝適,？以汝為鼠肝乎,？以汝為蟲(chóng)臂乎？”

應(yīng)該是把子來(lái)的妻子兒女都趕出去了,，子犁靠在門(mén)邊上對(duì)子來(lái)說(shuō)道：“偉哉,！造物主啊，又將把你變?yōu)楹挝?？又將把你送往何處呢,？?huì)把你變成老鼠的肝臟嗎？還是會(huì)把你變成昆蟲(chóng)的臂膀呢,？”

子犁對(duì)子來(lái)說(shuō)的這幾句話到底想表達(dá)怎樣的一種意思呢,？當(dāng)然不可能是想來(lái)看笑話的，作為知己者,，都深知死生存亡之一體,，也就是說(shuō)在他們看來(lái)即使是死亡也不過(guò)是人生的必然經(jīng)歷，無(wú)所謂憂,，也無(wú)所謂喜,。子犁也許正是用這幾句話闡述著他們共同認(rèn)可的價(jià)值觀和人生觀，說(shuō)是來(lái)探望,，更像是在死亡來(lái)臨時(shí)最后的交流和溝通,。就像是修行者修成正果，要飛升了,，作為知己你應(yīng)該說(shuō)“恭喜,！恭喜！”,。要是你這時(shí)候哭倒在地,，“你可不能死啊,！你死了我怎么辦?。?！”估計(jì)修行者只能是滿臉黑線,，恨不得通告天下“我真不認(rèn)識(shí)他”,。

子來(lái)曰：“父母于子，東西南北,，唯命之從,。陰陽(yáng)于人，不翅于父母,。

子來(lái)聽(tīng)到子犁的話,，回復(fù)道：“子女對(duì)于父母，不論東南西北,，都應(yīng)該唯命是從,。人對(duì)于陰陽(yáng)，更甚于人們對(duì)于父母,。

“不翅”有長(zhǎng)不長(zhǎng)翅膀一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有,，應(yīng)該是“不啻”的意思。此處子來(lái)所謂的“陰陽(yáng)”很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該理解子犁所說(shuō)的造物主,，我認(rèn)為不準(zhǔn)確,，下文中的“彼”所指應(yīng)該為造物主沒(méi)錯(cuò)。但是陰陽(yáng)應(yīng)該是形成萬(wàn)物,、包括人類的本源,，并不是規(guī)則。如果是規(guī)則則是道,，掌控規(guī)則者稱之為造物主,。

彼近吾死而我不聽(tīng)，我則悍矣,，彼何罪焉,？夫大塊以載我以形，勞我以生,，佚我以老 ,，息我以死。故善吾生者,，乃所以善吾死也,。

造物主要讓我去死，而我卻不聽(tīng)從,，那是我無(wú)端抗命,，造物主何罪之有？（更何況就算我悍不從命也沒(méi)用啊,，難道我還能和老天爺討價(jià)還價(jià)不成,？）何況天地承載我塑造出我人的外形，讓我操勞一世得以生存，讓我逐步年老得以享樂(lè)安逸,，最后讓我死去得以安息。故善待我賦予我生命的,，同樣是出于善待我賦予我死亡,。

這才是關(guān)系，天地賦予我的生命,，讓我經(jīng)歷一生,，不論是榮華富貴，還是窮困潦倒,，生與死都是這個(gè)過(guò)程中的一部分,，故生亦何歡，死亦何哀,。

今大冶鑄金,，金踴躍曰 ：'我且必為鏌铘！’大冶必以為不祥之金,。

就像鐵匠在冶煉金屬器物,，一塊鐵跳出來(lái)叫囂道：“我命由我不由天！這句是我加的,。我一定要成為鏌铘寶劍,！”鐵匠師傅可不會(huì)贊揚(yáng)它志向遠(yuǎn)大，一定會(huì)想“我操,！見(jiàn)鬼了,，這一定是塊被妖附身的妖鐵”，還煉你成寶劍,？不找個(gè)童子撒泡尿到上面去去邪就不錯(cuò)了,，還鏌铘呢。

今一犯人之形而曰：' 人耳,！人耳,！’夫造化者必以為不祥之人。

現(xiàn)如今,，造物主剛造出一人形物件,，這個(gè)東西就高興的大呼小叫道：“我是人了，我是人了,?！痹煳镏鲿?huì)怎么看？（這是什么鬼,？）肯定是個(gè)不祥之人,。

估計(jì)再想想算了，揉吧揉吧就團(tuán)成老鼠肝啊，蟲(chóng)子腿啊之類的什么東西了,。

今一以天地為大爐,，以造化為大冶，惡乎往而不可哉,！”

如今一旦把天地視為煉器的大熔爐,，把造物主視為大鐵匠，把我煉成什么東西,，去什么地方又有何不可呢,？”

成然寐，蘧然覺(jué),。

最后兩句怎么理解有點(diǎn)難度,，至于什么“成然為人，寐也,；蘧然長(zhǎng)逝,，覺(jué)也”，不知道想表達(dá)怎樣的意思,，生與死,、覺(jué)與寐意境相同或相近嗎？

子來(lái)與子犁說(shuō)完這些話,，沉沉睡去,，也可以說(shuō)是繼續(xù)著他人生死亡的過(guò)程。再一次猛然驚醒,，也許已是再一段生命的開(kāi)始,，老鼠肝又或者蟲(chóng)子腿都無(wú)所謂了，去體驗(yàn)不同的人生呀蟲(chóng)生也許就是生命的全部了,。

莊子對(duì)于生命的態(tài)度最容易讓人詬病的就是不思進(jìn)取,，但是他對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)和理解又是無(wú)人可比擬的，這種高度,、深度,，甚至是對(duì)于本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，不是其他同時(shí)期哲人能相比的,。這也是老莊如此讓人著迷的原因,。

有學(xué)者認(rèn)為莊子的文章是給失敗者的安慰劑，其實(shí)也不盡然,。不論是成功還是失敗,，是努力奮進(jìn)還是不思進(jìn)取，這是態(tài)度,。但決不是看待世界的目光,，我可以看清世事的本質(zhì),，也就會(huì)讓我隨波逐流，但是同樣也可能讓我拼搏進(jìn)取,，同樣是生命的過(guò)程,，平淡是一生，精彩同樣是一生,，你可以喜歡平淡,，但你也不能干涉我的精彩！

子桑戶,、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友,，曰：“孰能相與于無(wú)相與,，相為于無(wú)相為；孰能登天游霧,，撓挑無(wú)極,，相忘以生，無(wú)所窮終,！”三 人相視而笑,，莫逆于心，遂相與友,。

子祀,、子輿、子犁,、子來(lái)四個(gè)人的事故講完了,，接一來(lái)?yè)Q三個(gè)人，分別是子桑戶,、孟子反,、子琴?gòu)垼颓八膫€(gè)人一樣,，相交相知,，要成為朋友，也要發(fā)表一共同宣言,，“誰(shuí)能相交而不刻意追求什么朋友的形式,，誰(shuí)能相互付出而不在意外在的表現(xiàn)。誰(shuí)能登上青天在云霧中馳騁遨游,，自由穿梭于無(wú)極之境,，忘卻了生，也不去考慮什么生命的結(jié)束,?！?宣言完畢，三人相視而笑，莫逆于心,，遂后成為了心心相印的朋友,。

此三人的宣言并沒(méi)有談什么世界觀、人生觀,，僅僅交流了交友之道,，如此這般就莫逆于心了，是不是有點(diǎn)草率了呢,？可能還真不是,，這種交友態(tài)度的反面是怎樣的？狐朋狗友酒肉朋友,，富貴深山有遠(yuǎn)親,貧窮鬧市無(wú)近鄰,，又或者更有甚者，為了利益表面上你好我好,，背后該砍該剁決不手軟,。子桑戶、孟子反,、子琴?gòu)埲说慕挥阎酪苍S才是真正志趣相投,，不摻雜功利目的的君子之交。

莫然有間,，而子桑戶死,，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉?；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶乎,！嗟來(lái)桑戶乎,！而已反其真 ，而我猶為人猗,！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌,，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意,！”

時(shí)間不長(zhǎng),，子桑戶去世了，還未安葬,，孔子聽(tīng)說(shuō)后,，就安排子貢去幫助辦理喪事,。子貢到地方一看，孟子反,、子琴?gòu)垉晌凰^的朋友,，一個(gè)在編曲，一個(gè)在彈琴,，相和而歌唱道：“啊,，桑戶呀！啊,，桑戶呀,！你已然回歸本真了，而我們還困在這個(gè)人的躬?dú)ぶ邪,?！”子貢一看這可不行啊，成何體統(tǒng),！快步進(jìn)去問(wèn)那二人：“二位,，敢問(wèn)在去世的朋友遺體旁邊如此高歌,，合適嗎,？合乎禮制嗎？”

二人聽(tīng)到子貢的問(wèn)話,，相視而笑,，道：“你如此的問(wèn)話，只能說(shuō)明你們這些人表面上懂得禮儀,，其實(shí)根本沒(méi)有搞清楚禮的真意,。”

雖然莊子沒(méi)寫(xiě)子貢的反應(yīng),，但是從正常人合理的反應(yīng)考慮,，子貢應(yīng)該是呆愕于當(dāng)場(chǎng)。你以為孔子讓子貢去幫助辦理喪事是干什么,，肯定不只是為了幫忙抬棺材吧,。儒家起源于先秦時(shí)期的祭祀階層，也就是說(shuō)組織處理喪葬事宜那可是本職工作啊,。而且,，子貢是什么人，被孔子評(píng)價(jià)為善于雄辯者,，而且辦事通達(dá),，還曾擔(dān)任過(guò)魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)的丞相,，在外交領(lǐng)域那可是游刃有余者,。此次子貢非旦沒(méi)有占據(jù)上風(fēng),，甚至話都沒(méi)接上。為什么呢,？根本不在一個(gè)層次上,，對(duì)于孟子反、子琴?gòu)埶f(shuō)的話,，根本就沒(méi)聽(tīng)懂,，怎么反駁？只能憋屈的想“我告老師去,！”

子貢反,，以告孔子曰：“彼何人者邪 ？修行無(wú)有而外其形骸,，臨尸而歌,，顏色不變，無(wú)以命之,。彼何人者邪,？”

子貢幫完忙就回去了，至于這個(gè)忙怎么幫的就不重要了,，反正子貢回去第一件事先找老師投訴,，“這兩位是什么人啊??？說(shuō)什么修行卻根本沒(méi)有一點(diǎn)遵守禮儀的樣子，放浪形骸,，對(duì)著朋友的遺體放聲高歌,，一點(diǎn)哀痛之色都沒(méi)有，簡(jiǎn)直就沒(méi)法形容,。這到底是兩個(gè)什么人,？”

看得出來(lái)子貢同學(xué)很生氣，后果很?chē)?yán)重,?！氨撕稳苏咝啊倍紡?qiáng)調(diào)了兩遍，這句話要是解釋的更直白點(diǎn)就是“這倆人是什么玩意,？”（還必須用天津腔來(lái)說(shuō)）,。很可能由于這兩個(gè)的介入，子貢同學(xué)本來(lái)準(zhǔn)備的喪葬儀式根本就沒(méi)搞成,，本來(lái)該哭的時(shí)候這兩位在唱歌,，該悲痛的時(shí)候，這兩位卻沒(méi)有一點(diǎn)悲痛之色,，沒(méi)準(zhǔn)還裂著兩張大嘴在那樂(lè)呢,！還怎么搞,，所以子貢才會(huì)一肚子怨氣找孔子告狀。

子貢的這種反應(yīng)應(yīng)該是比較正常的一種反應(yīng),，即使放到現(xiàn)在,，我們?cè)趩试釄?chǎng)所見(jiàn)到一些人衣著隨意，行為輕浮,，也會(huì)覺(jué)得這些人過(guò)于失禮,，缺乏教養(yǎng)。作為子貢的老師,，對(duì)于子貢的申訴會(huì)怎樣回復(fù)呢,？其實(shí)更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該是莊子會(huì)這種情況會(huì)怎樣應(yīng)答呢,？

孔子曰：“彼游方之外者也,，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及,，而丘使女往吊之,，丘則陋矣！

孔子聽(tīng)子貢哭訴完,，哭沒(méi)哭我不知道,，訴肯定是訴了?？鬃诱f(shuō)道：“此二人應(yīng)該算是生活在方外之人,，而像你們老師我這樣的只能算是生活在方內(nèi)之人,。方內(nèi)與方外完全是兩種不同的處世態(tài)度,，而我卻派你去吊唁，是我粗心大意,、考慮不周了,。

何為方外？何為方內(nèi),？?jī)?nèi)外之別在于對(duì)人為設(shè)定的規(guī)范的認(rèn)可,，所謂人為設(shè)定的規(guī)范包括了我們當(dāng)下認(rèn)同的法律法規(guī)、公序良俗,。方外之人所認(rèn)可的只是大自然的規(guī)范,，也可以稱之為天道，除此之外別無(wú)它法,。

彼方且與造物者為人,，而游乎天地之一氣。

接著孔子對(duì)于方外之人進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋,。他們這些人以造物主,，也可以說(shuō)是只遵守天道的規(guī)則為人處世,，故而能暢游于天地未分之混沌之中。

彼以生為附贅縣疣,，以死為決 潰癰,。夫若然者，又惡知死生先后之所在,！

他們把生命的來(lái)臨視為身上多長(zhǎng)出來(lái)一個(gè)瘤子一般,，而視死亡為割掉了瘤子、排出了膿水,。像這樣的這些人,，又怎么會(huì)感受到生之快樂(lè)、死之悲哀呢,？

假于異物,，托于同體；忘其肝膽,，遺其耳目,；反復(fù)終始，不知端倪,；芒然仿徨乎塵垢之外,，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。

在他們看來(lái)生命和死亡的本質(zhì)不過(guò)是靈魂寄托在不同的地方罷了,，而真正代表生命的靈魂并不會(huì)因?yàn)樾误w的消失而消失,。肝膽、耳目這些內(nèi)臟器官不過(guò)是這一次寄托形骸存在需要的外物,，這些內(nèi)臟器官隨著死亡消逝了,，但同時(shí)生命又開(kāi)始的一次新旅程，一次生命的終點(diǎn)正是一次生命的開(kāi)始,，循環(huán)往復(fù)沒(méi)有盡頭,。由是乎，他們茫然游歷于世俗世界之外,，逍遙自在地享受著無(wú)為的快樂(lè),。

彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉,！”

他們又怎么可能糊里糊涂的去遵循什么世俗世界中的什么禮儀,，更不會(huì)去在意世人對(duì)他們的看法怎樣，是不是會(huì)非議他們的所作所為,。

最后一句話,，莊子說(shuō)出了孟子反、子琴?gòu)堖@些人為什么會(huì)臨尸而歌,、顏色不變,，不在乎是最重要的,，沒(méi)有人會(huì)為了自己的一顆雞蛋今天放在盒子里，明天改放到抽屜而悲傷,，那怕是盒子損壞了,，你怎么知道，損壞了的盒子就不能成為更有價(jià)值的東西了呢,？

子貢曰：“然則夫子何方之依,？”

聽(tīng)完孔子的解釋，子貢應(yīng)該是明白了,。但是,，同時(shí)另一個(gè)問(wèn)題浮上心頭，子貢接著就問(wèn)道：“那么老師您是屬于哪一派的呢,？”

子貢所問(wèn)也必然,，看老師你說(shuō)的那叫一個(gè)細(xì)致、深刻,，不知道的人一定會(huì)認(rèn)為孔子既然對(duì)世事看的如此透徹,，那一定也屬于方外之高人了，但是憑子貢對(duì)孔子的了解,，孔子可干不出臨尸而歌的事,，故有此一問(wèn)。這種問(wèn)題也問(wèn)到了關(guān)鍵點(diǎn),，是不是每個(gè)懂得這個(gè)道理的人都會(huì)選擇這些方外之人一樣的生活態(tài)度呢,？一起來(lái)期待一下孔子的回答吧。

孔子對(duì)于方外之人的所作所為及所思所想進(jìn)行詳細(xì)了講解,，子貢忍不住產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn),，就是老師你到底是方內(nèi)之人還是方外之人呢？感覺(jué)孔子將方外之人描述得這么高大上,，但是日常又不見(jiàn)孔子自己也如方外之人一樣行事,。這是為什么呢,？

孔子曰：“丘,，天之戮民也。雖然,，吾與汝共之,。”

孔子回答道：“我孔丘,，是被上天判處戮刑之人,。既然這樣，我與你一樣繼續(xù)做我們的方內(nèi)之人吧,?！?/p>

并不是每一個(gè)懂得天道自然的人都會(huì)選擇按天道的指引對(duì)處世,，人對(duì)于欲望和得失，既然知道都是浮云,，但要真正做到視之如草芥,、棄之如敝屐的又有幾人呢？更有甚者,，滿口仁義道德,，一肚子男盜女娼。

如孔子這樣也很難得了,，不選擇遵循自然之道,，認(rèn)定自認(rèn)為的正確的奮斗目標(biāo)，寧知不可為而為之,，這種堅(jiān)持是值得欽佩的,。這種選擇也許會(huì)增添很多痛苦，經(jīng)歷很多磨難,，但是不逃避,，不退縮，勇于面對(duì),！這也許正是孔子被后人所敬重的原因,。

子貢曰：“敢問(wèn)其方？”

子貢接著問(wèn)道：“那么其處世原則是怎樣的呢,？”

孔子曰：“魚(yú)相造乎水,，人相造乎道。相造乎水者,，穿池而養(yǎng)給,；相造乎道者，無(wú)事而生定,。故曰：魚(yú)相忘乎江湖,，人相忘乎道術(shù)?！?/span>

孔子回答道：“魚(yú)兒在生存離不開(kāi)水,，人類的生存則離不開(kāi)道。離不開(kāi)水的,，只要挖個(gè)池子就能提供充足的給養(yǎng)了,。離不開(kāi)道的呢？不多事,，自然也就心性安定了,。所以才會(huì)說(shuō)：魚(yú)與魚(yú)不如相忘于江湖，人與人不如相忘于天道?！?/p>

孔子是在告訴子貢,，少多管閑事，心性自然安定,。魚(yú)兒們相呴以濕,，相濡以沫，不如相忘于江湖,，只有在更廣闊的天地中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人心性的自由,。同樣在天道下生存的人們也是一樣，你視孟子反,、子琴?gòu)堖@些人還懂禮,，不守禮，簡(jiǎn)直沒(méi)法說(shuō),。自已被氣了個(gè)半死,，有什么用，人家只不過(guò)與你認(rèn)同的規(guī)則不同而已,。其實(shí)不論是方外不是方內(nèi),，無(wú)不是道之所覆。在天道之下,，有遵循自然之道,，有遵循人為規(guī)則的，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),？相忘與天道之中,，才能各自得到平靜和自由。

子貢曰：“敢問(wèn)畸人,？”

子貢最后問(wèn)道：“敢問(wèn)那些與常人不同的人,，都有怎樣的特點(diǎn)呢？”

子貢所問(wèn)的應(yīng)該不是什么奇形怪狀之人,，而是指孟子反,、子琴?gòu)堖@些與眾不同者，這些人所作所想,，與常人差異太大,，故稱之為“畸人”。

曰：“畸人者,，畸于人而侔于天,。故曰：天之小人，人之君子,；人之君子，天之小人也?！?/span>

孔子說(shuō),；“這些所謂的與眾不同者，不過(guò)是不同于世人,，但是就天道而言,，他們是符合天道本意的。所以才會(huì)說(shuō)：上天評(píng)定為小人的人,，在世俗社會(huì)往往會(huì)被認(rèn)為是君子,。而被世俗社會(huì)認(rèn)定為君子者，按上天的評(píng)定原則則可能會(huì)被認(rèn)為是小人,?！?/p>

莊子通過(guò)孔子之口說(shuō)出了“天之小人，人之君子,；人之君子,，天之小人”的結(jié)論。但是上天會(huì)判定誰(shuí)是小人,，那種行徑屬于小人范疇嗎,？當(dāng)然不會(huì)！如果你說(shuō)那是天之小人,，不好意思,，這是你的判定，不是天的,。沒(méi)有人能代表天做判定,。在天道覆蓋之下，存在即合理,，常人,、畸人都是人，那有什么小人,、君子,，不如相忘于江湖才是正道。也許這也只不過(guò)是我個(gè)人的一點(diǎn)畸想,，與天道何干,？

顏回問(wèn)仲尼曰：“孟孫才，其母死,，哭泣無(wú)涕,，中心不戚，居喪不哀,。無(wú)是三者,，以善處喪蓋魯國(guó),，固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之,?！?/span>

一天，顏回向老師孔子講教了一個(gè)問(wèn)題,，是關(guān)于孟孫才所為是不是符合孝道禮儀的問(wèn)題,。顏回問(wèn)道：“孟孫才這個(gè)人，其母親去世,，哭他倒是也哭了,，但是沒(méi)有嚎啕大哭、涕淚橫流,，很明顯其內(nèi)心不夠悲戚,，而且整個(gè)居喪期間臉上居然沒(méi)見(jiàn)有多少悲哀之情。孟孫才這三個(gè)方面表現(xiàn)的都不夠好,，居然以善于處理喪事享譽(yù)全國(guó),。難道這世上還真有無(wú)其實(shí)而得其名之事嗎？這件事我是真想不通的很,！”

仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣,，進(jìn)于知矣，唯簡(jiǎn)之而不得,，夫已有所簡(jiǎn)矣,。

孔子回答道：“孟孫才已經(jīng)按照禮儀的要求都做到了，他比一般人更深信的理解了喪禮的真意,。也只能簡(jiǎn)化到這個(gè)程度,，不能再更加簡(jiǎn)化了，所以他也只能簡(jiǎn)化到此了,。

意思就是如果還能再簡(jiǎn)化,，估計(jì)孟孫才還能再簡(jiǎn)化。之所以說(shuō)他對(duì)于喪事比一般人有更深刻的認(rèn)識(shí),，是因?yàn)閱适虏皇菫榱俗吣谴艘?guī)定的形式,，不能搞形式主義。但是世俗禮儀程序繁瑣,，教條主義嚴(yán)重,，如果來(lái)執(zhí)行，又會(huì)被詬病,、被教育,，反而會(huì)牽扯更多的時(shí)間和精力，還不如該做什么就做什么,。

孟孫氏不知所以生,，不知所以死,。不知就先，不知就后,。

孟孫才并不清楚世俗社會(huì)關(guān)于何以生,、何以死的理論,，也不清楚所謂的生與死哪個(gè)在前,，哪個(gè)在后的問(wèn)題。

并不說(shuō)孟孫才不知道什么是生,、什么是死,，他只是不贊同世俗社會(huì)對(duì)于生與死的認(rèn)知。也可以這樣說(shuō)在孟孫才看來(lái),，生命循環(huán)往復(fù)的過(guò)程并不存在所謂的生與死,，先與后的問(wèn)題。

若化為物,，以待其所不知之化已乎,。且方將化，惡知不化哉,？方將不化,，惡知已化哉？

在孟孫才看來(lái),，生與死的轉(zhuǎn)化,，不過(guò)是此物化為他物的過(guò)程，而且,，從此物會(huì)轉(zhuǎn)化成怎樣的他物是不可預(yù)知的,，沒(méi)人能知道。而且這種轉(zhuǎn)化過(guò)程的也沒(méi)有什么開(kāi)始與結(jié)束,，看著好象開(kāi)始轉(zhuǎn)化了,，沒(méi)人知道什么時(shí)候轉(zhuǎn)化結(jié)束，會(huì)時(shí)入一段穩(wěn)定期,?？粗孟笸Ｖ罐D(zhuǎn)化了，同樣也沒(méi)有人知道是不是真轉(zhuǎn)化完成了,。

吾特與汝,，其夢(mèng)未始覺(jué)者邪！且彼有駭形而無(wú)損心,，有旦宅而無(wú)情死,。

孔子接著對(duì)顏回說(shuō)，我和你一樣,，與孟孫才相比也許就如同還在夢(mèng)中未醒一樣,。在孟孫才看來(lái),，死亡也許只是形體或肉體上的消亡，其靈魂并不會(huì)受到損傷,。就好象靈魂會(huì)因?yàn)楦鞣N原因換一個(gè)容身的寓所,，但本身并不會(huì)因?yàn)榘峒叶嬲劳觥?/p>

孟孫氏特覺(jué)，人哭亦哭,，是自其所以乃,。且也相與'吾之’耳矣，庸詎知吾所謂'吾之’乎,？

孟孫才是屬于清醒認(rèn)知世界的人,，人們哭他也跟著一起哭，是他故意而為之的,，認(rèn)為應(yīng)該那樣表現(xiàn)一下,。而且，人們?cè)诮煌^(guò)程中總說(shuō)到“我的”,，你怎樣知道所說(shuō)的“我的”就一定是指真正的自我呢,？

什么才是真正的“我”，是這個(gè)肉體本身嗎,？這不過(guò)是我暫時(shí)寄居的寓所,，人們不可能把自己的依據(jù)稱之為自己吧。

且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天,，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵,。不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎,？其夢(mèng)者乎,？

而且，如果你做夢(mèng)自己是一只心鳥(niǎo)翱翔于藍(lán)天,，或者做夢(mèng)自己是一條魚(yú)兒暢游于大海,。不知道現(xiàn)在在這里說(shuō)話的人是醒著的，還是在夢(mèng)中呢,？

是真正的你在做夢(mèng)嗎,？還是那只鳥(niǎo)或那條魚(yú)在做夢(mèng)呢？是莊周做夢(mèng)化作了蝴蝶,，還是蝴蝶在夢(mèng)中化為了莊周呢,？現(xiàn)在是顏回在與老師討論問(wèn)題，還是那只鳥(niǎo)在夢(mèng)中與一個(gè)叫孔丘的人在談?wù)撃兀?/p>

造適不及笑 ,，獻(xiàn)笑不及排,，安排而去化，乃入于寥天一,?！?/span>

身心處于舒適愜意之境,，還沒(méi)來(lái)得及笑一笑?；蛘哒诡仛g笑,，并沒(méi)有事先的排練。安于事先的布置,，不論是人為的,，還是自然的變化，都能忘卻也許已被固化的流程,。即如此,，才能回歸到與空曠寂寥,、無(wú)限寬廣的大道融為一體狀態(tài),。

意而子見(jiàn)許由，許由曰：“堯何以資汝,？”意而子曰：“堯謂我： 汝必躬服仁義而明言是非,。”

這一日,，意而子來(lái)見(jiàn)許由,。

意而子相傳是道教仙人，據(jù)傳說(shuō)周穆王曾迎意而子在靈卑宮居住,，向他訪求至道,，后來(lái)又想拜他為司徒，意而子愀然不悅,，突然化作元（玄）鳥(niǎo)飛入云中,。但是從莊子描述的意而子的狀況，好象和仙人沾不上邊,，應(yīng)該算是莊子借用了所謂道教仙人的名字,。也有可能所謂的道教仙人不過(guò)是后人的牽強(qiáng)附會(huì)。

許由的故事大家應(yīng)該多少都知道一些,，堯帝想要讓帝位給許由,，許由堅(jiān)決不接受，并且還跑到河邊去洗耳朵,，認(rèn)為聽(tīng)到了玷污自己耳朵的話,。最后在箕山做了隱士。

許由看到意而子到來(lái),，便打趣他問(wèn)道：“堯帝又教了你一些什么高深的知識(shí)嗎,？”

聽(tīng)這口氣許由就沒(méi)安什么好心，當(dāng)著堯帝的面,，跑河邊洗耳朵的事都能干得出來(lái),，意而子肯定在這落不著什么好果子,。

意而子一看就是一老實(shí)人，聽(tīng)見(jiàn)許由問(wèn)他,，就老老實(shí)實(shí)回答道：“堯帝教導(dǎo)我,，一是要身體力行仁義之道，二是能夠明辨是非,?！?/p>

許由曰：“而奚來(lái)為軹？夫堯既已黥汝以仁義,，而劓汝以是非矣,。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”

一般人看來(lái)堯帝教導(dǎo)意而子的這些沒(méi)錯(cuò)??！不好意思，你想簡(jiǎn)單了,！果然,，許由接著就說(shuō)：“那你到我這兒來(lái)干什么？既然堯已經(jīng)用仁義之道讓你受了墨刑,，又用是非之觀念讓你受了劓刑,，你又能憑借什么游走上遼闊無(wú)際、無(wú)拘無(wú)束,、輾轉(zhuǎn)變化的求道之路呢,？

許由可以說(shuō)在意而子提出要求之前就堵死了意而子的路。怎么樣想求學(xué)于我,，你還沒(méi)開(kāi)口,，我先告訴你，你已經(jīng)被堯帝那個(gè)不稱職的老師教廢了,。

也許是因?yàn)槲疫@種人已經(jīng)被世俗處以極刑了,，怎么感覺(jué)許由好象很享受玩弄?jiǎng)e人以掌上的感覺(jué)。

意而子曰：“雖然,，吾愿游于其藩,。”

意而子還是很有決心和毅力的,，雖然許由提前堵住了他的嘴,，但該提的要求還是要提，要不豈不是白來(lái)了,。意而子說(shuō)：“雖然如此,，我還是希望能在老師您所謂的大道的藩籬中游走、體會(huì)一下?！?/p>

這種時(shí)候臉皮一定要厚,，有道是臉皮厚才能吃飽飯嘛！如果被人家三言兩語(yǔ)就打發(fā)走了,，怎么成得了事,。

許由曰：“不然。夫盲者無(wú)以與乎眉目顏色之好,，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀,。”

許由說(shuō)道：“這恐怕行不能,，對(duì)于盲人,，怎么可能再讓他看到那美麗的容顏，也不可能再讓他欣賞那華美的衣飾,?！?/p>

不知道許由是不是想起了那高樓上翩翩起舞的美麗的姑娘。是不是很有八封潛質(zhì),？

意而子曰：“ 夫無(wú)莊之失其美,，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知,，皆在爐捶之間耳。 庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓,，使我乘成以隨先生邪,？”

意而子一聽(tīng)，不對(duì)??！剛才還是說(shuō)受了墨刑和劓刑,，臉上被刺了字,，鼻子被割掉了。最起碼不影響自主生活能力吧,。這咋一轉(zhuǎn)眼成瞎子了,，這可不太好恢復(fù),。抓住漏洞，還得再爭(zhēng)取一下,。

意而子說(shuō)道：“古代的美人無(wú)莊得道后不再裝飾,，忘卻了自己的美麗；大力士據(jù)染梁得道后不再用強(qiáng),，忘卻了自己的神力,；黃帝得道后不再謀劃，忘卻了自己的智慧,。他們能得道,，都是得到了道的陶冶和錘煉,。你怎么知道造物主就不會(huì)抹去墨刑留給我的印記，修補(bǔ)好我失去的鼻子,，使我能以健全的身軀追隨先生呢,？”

許由曰：“噫！未可知也,。我為汝言其大略：吾師乎,！吾師乎！赍萬(wàn)物而不為義,，澤及萬(wàn)世而不為仁,，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地,、刻雕眾形而不為巧,。此所游已！”

許由一聽(tīng),，居然抓住我的把柄不松手,，好吧，告訴你又何妨,？

許由說(shuō)道：“呵呵,，這可就說(shuō)不定了，也就是說(shuō)造物主會(huì)不會(huì)幫你整容,，你說(shuō)了不算,，我也不能代天道就答應(yīng)你。這樣吧,，我大略的為你形容一下,，看你自己的造化了！'道’是我偉大的宗師??！我的大宗師啊,！有把萬(wàn)物碾壓成齏粉的能力,，也不會(huì)為了什么義刻意去作什么。他施恩布澤能惠及萬(wàn)世,，但卻不會(huì)為什么仁去干什么,。他比什么上古還要古老，但并不自認(rèn)為老,。他創(chuàng)造天地覆載萬(wàn)物,，遷就萬(wàn)物形式各異，但并不以此為巧。這就是你想游走和體會(huì)的大道,。自己體會(huì)去吧,。”

許由告訴了意而子什么呢,？難道就是為了吹捧一下自己宗師——道的高深末測(cè)嗎,？得道高人，應(yīng)該沒(méi)有這么淺薄吧,。許由通過(guò)形容天道本質(zhì),，告訴意而子天道的本性是順應(yīng)自然，雖然其能力通天徹地,，可以碾壓萬(wàn)物為齏粉,，可以澤及萬(wàn)物于萬(wàn)世，但絕不是為了人為制定的所謂仁,、義,、愛(ài)等。而你所接受的教育讓價(jià)錢(qián)已經(jīng)視仁義為正道,，從內(nèi)心深處已經(jīng)認(rèn)同了這些人為設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn),，與天道相比，根本就是一個(gè)在天上,，一個(gè)在地下,，怎么可能殊途同歸呢？也就是說(shuō)只有拋棄過(guò)去的成見(jiàn),，才有可能體會(huì)的真正的大道,。

通過(guò)許由與意而子的對(duì)話，讓我們知道要想實(shí)現(xiàn)以大道為師的目標(biāo),，首先要拋棄我們過(guò)去已有的那些成見(jiàn)，那么有沒(méi)有一些具體點(diǎn)的步驟呢,？有,！而且莊子還通過(guò)顏回與孔子的一段對(duì)話進(jìn)行了詳細(xì)的講解。

顏回與孔子的這一段對(duì)話從內(nèi)容上來(lái)看,，是可以與兩人上一段的對(duì)話接續(xù)上的,。顏回上次與老師討論完孟孫才居喪的問(wèn)題后，回家潛心修行,，有所得,！欣喜之情溢于言表，跑來(lái)向老師匯報(bào)心得,。

顏回曰：“回益矣,。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣,。 ” 曰：“可矣,，猶未也?！?/span>

顏回匯報(bào)道：“老師,，老師，我進(jìn)步了,?！笨鬃訂?wèn)道：“怎么講？”顏回道：“我已經(jīng)忘去了仁義那些東西了,?！笨鬃右宦?tīng)，說(shuō)道：“不錯(cuò),，不錯(cuò),，但還是不夠?！?/p>

他日復(fù)見(jiàn),，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也,？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣,，猶未也,。”

又過(guò)些天,，顏回又跑來(lái)匯報(bào),，說(shuō)：“我又進(jìn)步了?！笨鬃佑謫?wèn)：“怎么講,？”這次顏回回答道：“我已經(jīng)忘記了禮儀那套東西了?！笨鬃尤匀徽f(shuō)：“不錯(cuò),，不錯(cuò)，但還是不夠啊,?！?/p>

他日復(fù)見(jiàn)，曰 ：“回益矣,！”曰：“何謂也,？”曰：“回坐忘矣,。”仲尼蹴然曰： “何謂坐忘,？”

又過(guò)了些日子,，顏回再次來(lái)匯報(bào)：“我又進(jìn)步了?！笨鬃咏又鴨?wèn)：“這次怎么講,？”顏回說(shuō)：“我達(dá)到坐忘的境界了?！边@次輪到孔子聽(tīng)不懂了,，驚問(wèn)道：“坐忘是什么意思？”

顏回曰：“墮肢體,，黜聰明,，離形去知，同于大通,， 此謂坐忘,。”仲尼曰：“同則無(wú)好也,，化則無(wú)常也,。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也,?！?/span>

顏回道：“所謂坐忘就是，完全忘卻了自己身體的存在,，可以自主的關(guān)閉自己的視聽(tīng)系統(tǒng),，也就是可以做到不聽(tīng)不看。達(dá)到拋棄肉體的束縛和對(duì)智巧的追求,，使自己完全融于大道之中,，這就是坐忘的境界?！?/p>

孔子聽(tīng)到這兒,，說(shuō)道：“與萬(wàn)物同一則對(duì)萬(wàn)物無(wú)差別之心，也就沒(méi)有特別的偏愛(ài),。融入大道之中則會(huì)順應(yīng)道的運(yùn)行不斷變化。你厲害??！真能稱得上是一賢才了，請(qǐng)讓我孔丘追隨你,，向你學(xué)習(xí)吧,?！?/p>

徐復(fù)觀先生說(shuō)：“莊子的'墮肢體’，'離形’,，實(shí)指的是擺脫由生理而來(lái)的欲望,。'黜聰明’、'去知’,，實(shí)指的是擺脫普通所謂的知識(shí)活動(dòng),。二者同時(shí)擺脫，此即所謂'虛’,，所謂'靜’,，所謂'坐忘’，所謂'無(wú)己’,，'喪我’,。”

南伯子葵向偊女士請(qǐng)教時(shí)曾問(wèn)過(guò)“道可得學(xué)邪,？”,，偊女士的回答是不可以。意而子向許由請(qǐng)教,，許由也指出意而子已經(jīng)“黥汝以仁義”,，差不多就是無(wú)藥可救了。也許讀者會(huì)產(chǎn)生一種“道”高不可攀的感覺(jué),，所以莊子接著就講了顏回與孔子的這段對(duì)話,。沒(méi)有人教顏回，即使是孔子其本身也沒(méi)有達(dá)到“坐忘”的境界,，也許在最初有引領(lǐng)的作用,，但是顏回的進(jìn)步完全是自己對(duì)“道”體悟的結(jié)果。如此一來(lái),，也讓讀者們看到了“同于大通”的希望,。

子輿與子桑友。而霖雨十日,，子輿曰：“子桑殆病矣,！”裹飯而往食之。至子桑之門(mén),，則若歌若哭,，鼓琴曰：“父邪！母邪,！天乎,！人乎！”有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉,。

子輿與子桑兩人是很要好的朋友,。連綿的陰雨下了十來(lái)日,，子輿想“子桑怕是餓壞了吧?！庇谑前诵┰S飯食去給子桑,。到了子桑家門(mén)口，就聽(tīng)到子桑在房子里像是在唱歌,，又像是在哭嚎,，一邊鼓琴一邊唱道：“爹啊,！娘?。√彀,?！人啊!”，那聲音斷斷續(xù)續(xù),，好像是上氣不接下氣,，已經(jīng)沒(méi)力氣一口氣把歌唱完一樣。

不知道是不是被餓成這個(gè)樣子的,，還好雨只下了十來(lái)日,，這要是下個(gè)二三十日，這個(gè)子桑估計(jì)要被餓死在家中了,。

子輿入,，曰：“子之歌詩(shī)，何故若是,？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也,。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆,，地?zé)o私載,，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也,！然而至此極者,，命也夫！”

子輿推門(mén)進(jìn)去,，問(wèn)道：“你這唱的是什么詩(shī)歌啊,，怎么唱成樣個(gè)樣子了？”子桑不知道是不是在腹中回懟,，快被餓死了,，能唱的好才怪呢！但是不能真這樣回答啊,，太沒(méi)深度了,。只能回答道：“我在思考一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，關(guān)于吃飯,，噢,！不對(duì)！是使我如此落魄的原因到底是什么呢,？父母不可能希望我如此貧窮吧,。上天覆蓋天下，大地承載萬(wàn)物,，都不會(huì)有任何私心,，更不可能獨(dú)獨(dú)想讓我一個(gè)人如此貧窮吧。我想找尋那使我如此不堪的幕后黑手,，但就是找不到,。然而我確實(shí)落魄到如此貧困的地步了，難道是命運(yùn)使然嗎,？

這就是莊子讓人感覺(jué)疑惑的地方,，命運(yùn)如此，就應(yīng)該逆來(lái)順受嗎,？即使堅(jiān)信“我命由我不由天”,，也有可能是天命如此，才讓我能有此奮進(jìn)之決心,。下了十天雨就差點(diǎn)被餓死,，要真被餓死了，讓我說(shuō)就是活該,！有力氣躺家里思考,，那怕出去扶老奶奶過(guò)個(gè)馬路，也許也能混個(gè)吃飽肚子也說(shuō)不定呢,。還有臉躺那兒感慨“這就是命,！”，人不作就不會(huì)死,，和命不命的有什么關(guān)系,。人在作天在看，上天終究饒過(guò)誰(shuí),？

基本上歷代注家對(duì)認(rèn)為莊子《大宗師》一文最后的這段對(duì)話是想表達(dá)順天應(yīng)命的意思,。真是這樣嗎？子桑在家餓了十天也沒(méi)有想明白到底是什么使他窮困潦倒,，最后只能歸結(jié)為命運(yùn)使然,。顏回比自己的老師更快的對(duì)道有所體悟，甚至達(dá)到了“坐忘”的境界,，難道也僅僅是命運(yùn)使然嗎,？如果沒(méi)有主觀上對(duì)道的認(rèn)同,，天天以發(fā)揚(yáng)仁義道德為已任，有可能體悟大道嗎,？南伯子葵也許確實(shí)不能通過(guò)學(xué)習(xí)體悟大道,，意而子在不拋棄成見(jiàn)的情況下也無(wú)法觸摸到大道的門(mén)徑，但是他們最起碼主觀上有向道之心,，也許有一天能認(rèn)識(shí)到自己的不足,，不再拘泥于學(xué)習(xí)的形式，不再固守錯(cuò)誤的成見(jiàn),，大道的彼岸就會(huì)向他們展開(kāi)胸懷,。但是子桑呢？天天躺在家里叫著“爹??！娘啊,！天?。∪税?”,，卻不從自身的角度去尋找原因,，餓死恐怕只是早晚的事。