南開(kāi)大學(xué)寧稼雨的雅雨書(shū)屋：青燈攤書(shū),、傳道授業(yè),、以文會(huì)友、閑情雅致,。

一,、引     言

《水滸傳》問(wèn)世以來(lái)，得到了全民族的喜愛(ài),。這個(gè)立論,，并不因?yàn)樗膺^(guò)禁毀而被否定。相反,，有充分的理由證明,，不光人民群眾愛(ài)讀《水滸》，統(tǒng)治階級(jí)一樣對(duì)它愛(ài)不釋手,。首先,，統(tǒng)治者對(duì)小說(shuō)戲曲這些通俗文學(xué)的愛(ài)好程度，并不亞于人民群眾,，明李開(kāi)先《張小山小令后序》:   “洪武初年,，親王之國(guó)，必以詞曲一千七百本賜之?！泵鞒勺鏁r(shí)御修《永樂(lè)大典》,，以很大的篇幅，著錄了平話(huà),、雜劇和戲文,。在此風(fēng)氣下，《水滸傳》當(dāng)然也不例外,。明劉鑾《五石瓠》卷六：“神宗好覽《水滸傳》,。或曰：此天下'盜賊’萌起之徵也,?！?/span>

什么原因使得《水滸傳》得到人民群眾和統(tǒng)治階級(jí)一全民族的喜愛(ài)呢？這個(gè)問(wèn)題,，只有更新方法,，變換角度，才有解釋的可能,。

民族學(xué)的研究方法以實(shí)地考察為主,，但并不排斥利用文獻(xiàn)資料的方法，尤其對(duì)民族史的研究,，更應(yīng)較多地利用文獻(xiàn)記載的材料,。既然如此，文學(xué)史（包括古代作品）的研究,，應(yīng)與民族史的研究相結(jié)合,，互相提供方法和材料的借鑒。

研究種族團(tuán)體的心理特征,，是社會(huì)心理學(xué)的重要任務(wù)之一,。但是對(duì)文學(xué)作品中種族團(tuán)體心理特征的研究，目前還只停留在理論號(hào)召上,。

《水滸》的研究者對(duì)作品的“義”多有論及,，但往往流于一般性的論述。對(duì)“義”

的深層蘊(yùn)含,，這些蘊(yùn)含與傳統(tǒng)思想和民族心理關(guān)系如何,，似乎還苻進(jìn)一步揭示的必要。

這幾方面撞擊的結(jié)果,，就是本文撰寫(xiě)的緣由,。

二、《水滸傳》中的民族性格

按照社會(huì)心理學(xué)的理論,，種族團(tuán)體的心理特征一般分為兩個(gè)部分,，一是心理特質(zhì)，包括民族性格、習(xí)慣,、傳統(tǒng),、風(fēng)俗等，它具有相對(duì)的穩(wěn)定件,；二是情感范圍,，主耍指人們的情緒、興趣等,，它比心理特質(zhì)要活躍一些。

所謂民族性格,，既不是無(wú)數(shù)個(gè)性的簡(jiǎn)單相加,，也不是個(gè)別性格的“以一代十”，而是種族團(tuán)體所共有的性格,，即個(gè)人性格中屬于團(tuán)體的那一部分,。按照這個(gè)規(guī)定，《水滸傳》中民族性格似有這樣一些特征,。

一是抱打不平,，也就是對(duì)生命和利益受到威脅的人們，予以無(wú)私的各種援助,，尤其是武力,。抱打不平作為一種心理特質(zhì)，是一種精神現(xiàn)象,，它與意識(shí)形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別,。那就是它還沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯的抽象，成為一種思想,，而只是一種潛在的思想因素,，但是，這并不排除它受到意識(shí)形態(tài)諸因素影響的可能性,。我認(rèn)為,，抱打不平的心理特征很大程度上受到中國(guó)歷史上“俠”的思想影響。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),，“俠”已經(jīng)作為一種思想形式而被記載下來(lái),。

《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”,?？梢?jiàn)俠與儒是并存而立的?！妒酚洝穼?zhuān)列《游俠列傳》,，記載了荊軻等人的豪俠事跡。到了唐代，這種思想更加流行和發(fā)展,。李白的思想中,，游俠意識(shí)占有很大成分?！叭?、仙、俠實(shí)三,，不可以合,，合之以為氣，又自白始也,?！保徸哉洹蹲钿浝畎准罚┻@個(gè)時(shí)期傳奇小說(shuō)中，出現(xiàn)了大批的俠客形象,。如虬髯客,、紅線(xiàn)、聶隱娘等,。以抱打不平為中心游俠思想的出現(xiàn),，源之于社會(huì)的動(dòng)亂。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)上存在不平之事,，才會(huì)有人出來(lái)抱打,。所以，不平的社會(huì),，不僅是游俠思想形成的原因,，也是《水滸傳》中抱打不平性格特征產(chǎn)生的根源。應(yīng)當(dāng)指出的是,，這種不平之事,，決不僅僅限于統(tǒng)治階級(jí)的罪惡行徑，象高俅,、高衙內(nèi)等的為非作歹,，而且還包括社會(huì)上其他分子，甚至包括起義軍內(nèi)部個(gè)別人對(duì)別人的危害,。前者如海闇黎,、潘金蓮等人，后者如王倫等,。因此,，《水滸傳》中抱打不平的性格，已經(jīng)超出了階級(jí)斗爭(zhēng)的范圍,，具有一定的民族內(nèi)部善惡斗爭(zhēng)的性質(zhì),。

在梁山好漢中,，抱打不平是他們共有的性格，他們幾乎每人都有一段抱不打平的故事,，他們"替天行道”的旗幟,，實(shí)際上就是這種性格的集中表現(xiàn)。盡管梁山好漢中各人的出身不同,，但在這一點(diǎn)上卻驚人地一致,。出身下級(jí)軍官的魯達(dá)，聽(tīng)到金老父女的不幸遭遇后,，不禁大怒,。雖與他無(wú)關(guān)，但他卻勇敢地承擔(dān)了解救金老父女和教訓(xùn)鄭屠的義務(wù),。當(dāng)晁蓋等人因劫取生辰鋼而面臨被捕的危險(xiǎn)時(shí),，宋江挺身而出，冒著“滅九族”的危險(xiǎn),，掩護(hù)晁蓋逃走。李逵在這方面的性格則更為突出,，獨(dú)劈羅真人,，下井救柴進(jìn)，都是這種性格的反映,。尤能說(shuō)明問(wèn)題的,，是他險(xiǎn)些誤殺宋江。有人冒充宋江搶奪了劉太公的女兒,，李逵信以為真,，回到梁山泊，立刻睜大了眼睛,，拔出了板斧,，砍倒了杏黃旗，把“替天行道”四個(gè)字扯得粉碎,。并揮動(dòng)板斧,，搶上忠義堂，要?dú)⑺谓?。從李逵這個(gè)行為中可以看出,，為了除邪扶正，掃盡不平,，他可以付出巨大的代價(jià),，甚至不惜撕破兄弟結(jié)義之情。

梁山好漢有兩次較大規(guī)模的行動(dòng),，集中表現(xiàn)了他們集體的抱打不平性格,。一是到江州法場(chǎng),，劫出宋江和戴宗；二是全伙到大名府劫出盧俊義和石秀,。這兩次事情的起因,，開(kāi)始時(shí)與梁山好漢多少有些關(guān)系，第一次宋江在潯陽(yáng)樓題反詩(shī)而被捕入獄,，判為死刑,。如果沒(méi)有私放晁蓋一事，宋江也不遭此不幸,。第二次盧俊義的被捕,，是由于他被賺上梁山，住了很久,，因而被人告發(fā)入獄,。梁山好漢的行為，自然有對(duì)自己以前行為負(fù)責(zé)的因素,，但更重要的,，是他們同情宋江和盧俊義的不幸遭遇，特別是痛恨黃文炳和李固的奸諂和無(wú)恥行為,。在這兩次行動(dòng)中,，他們攻擊的主要目標(biāo)，當(dāng)然包括蔡九知府和梁中書(shū),，但他們想除掉黃文炳和李固夫婦的念頭,，甚至要超過(guò)蔡、梁二人,。因?yàn)檫@兩次事端,，是由于這二人的無(wú)事生非而造成的。這就可見(jiàn)他們抱打不平的性格特征對(duì)階級(jí)界限的跨越,。

梁山好漢出身的廣泛,、復(fù)雜，在一定程度上揭示出他們抱打不平性格的民族意義,。另外,，從作品本身看，具備這種性格的,，也并非僅僅梁山起義英雄,。如武松為武大郎報(bào)仇過(guò)程中，鄆哥和何九叔的行為,，就表現(xiàn)了這種性格,。不過(guò)他們這種性格的表現(xiàn)形式，與梁山好漢不同,。由于他們不具備與不平勢(shì)力抗衡的力量,，所以他們只能在自己能力允許的范圍內(nèi)去表現(xiàn)這種性格,。喬鄆哥向武大郎報(bào)信，并協(xié)助其捉奸,，并不僅僅為了報(bào)復(fù)王婆,，而是很大程度上出于對(duì)武大的同情和對(duì)西門(mén)慶、潘金蓮無(wú)恥行為的憤慨,。當(dāng)武松回到陽(yáng)谷縣后,，鄆哥又積極向他匯報(bào)情況。何九叔雖不滿(mǎn)于西門(mén)慶的行為,，但為保身起見(jiàn),，只能敢怒不敢言。但他是個(gè)有心人,，抱打不平的心理因素使他默默地保存了二塊武大的尸骨一一二塊被毒后變黑的尸骨,。這是西門(mén)慶、潘金蓮等人的罪證,。并將這兩塊尸骨交給了武松,，為武松報(bào)仇提供了證據(jù)。

《水滸傳》中民族性格第二個(gè)特征是重友情,。重友情作為一種社會(huì)現(xiàn)象,，在中國(guó)代很早就被充分注意?！吨芤住罚骸岸送模淞x斷金,，同心之言,，其臭如蘭”?！墩撜Z(yǔ)》："與朋友交,，言而有信，雖曰末學(xué),，吾必謂之學(xué)矣,。”又曰：“愿車(chē)馬,，衣輕裘,，與朋友共，敞之而無(wú)憾,?！边@種意識(shí)，是儒家以“仁”為核心的“與人為善”思想觀(guān)念的反映,。人的社會(huì)屬性,，決定他們必然要和別人發(fā)生各種聯(lián)系,，這種聯(lián)系的好壞，與其處境有直接關(guān)系,。這一點(diǎn),，中國(guó)人似乎早已注意到了?！夺屆罚骸叭?，仁也?！笨梢?jiàn)在漢代人對(duì)人的設(shè)計(jì)中,，就開(kāi)始注意到單個(gè)的人與社會(huì)其他人的聯(lián)系。因?yàn)檫@個(gè)“仁”字,，就是人們之間相親相愛(ài)的意思,。有趣的是，這個(gè)由二個(gè)“人”組成的字,，已經(jīng)形象地告訴了人們這種人們相互行善的意義,。因此，《毛詩(shī)》云：“自天子至于庶人,，未有不須友以成者也,。”到了宋元時(shí)期,，人們?cè)陬l繁的經(jīng)濟(jì)交往中,，越發(fā)認(rèn)識(shí)到友情在生活中的重要意義。如果說(shuō),，人們看了《清明上河圖》會(huì)鳥(niǎo)瞰地感到?jīng)]有友誼,，就難以在這繁華的世界上占據(jù)一席之地的話(huà)，那么以《水滸》為代表的文學(xué)作品則象一幅剖視圖,，直接向人們展示這種交往的動(dòng)機(jī)和形式,。

《水滸傳》的作者，似乎是有意在肯定友情,、歌頌友情,。這尤其表現(xiàn)在宋江和柴進(jìn)這兩個(gè)人身上。作品寫(xiě)宋江“平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢,，但有人來(lái)投奔他的,。若高若低，無(wú)有不納,，便留在莊上館穀,，終日追陪，并無(wú)厭倦,；若要起身,，盡力資助,。端的是揮金如土！人向他求錢(qián)物,，亦不推托,，且好做方便，每排難解紛,，只是周全人性命,。時(shí)常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦,，賙人之急,，扶人之危。以此,，山東,、河北聞名，都稱(chēng)他做'及時(shí)雨’,，卻把他比做天上下的及時(shí)雨一般,，能救萬(wàn)物?！?/span>

（第十八回）在第九回作者又借店主人口說(shuō)：“俺這村中有個(gè)大財(cái)主,，姓柴，名進(jìn),，此間稱(chēng)為柴大官人,，江湖上都喚做'小旋風(fēng)’。專(zhuān)一招接天下往來(lái)的好漢,，三五十個(gè)養(yǎng)在家中,。常常囑咐我們酒店里：'如有流配來(lái)的犯人，可叫他投我莊上來(lái),，我自資助他?！碑?dāng)柴進(jìn)與身為流配犯人的林沖相遇后,，竟然“滾鞍下馬，飛近前來(lái),，說(shuō)道：'柴進(jìn)有失迎迓,！’就草地上便拜?！比缓笥掷角f上,，盛情款待。這種重友情的心理特質(zhì)具有三種社會(huì)功用,，其一,，把這種與人為善的行為溶解為一種心理模式,，實(shí)現(xiàn)心理境界的自我升華，道德的自我完成,?？鬃右浴叭省苯狻岸Y”，把《周禮》中對(duì)人們行善的外在規(guī)定變成了人們心理橫式中的自覺(jué)意念,。重友情正是這種心理模式的一個(gè)方面（參見(jiàn)李澤厚《中國(guó)古代思想史論》),。第二，有助于事業(yè)的成功,。宋江既無(wú)林沖,、武松等人的武功，也遜于吳用的計(jì)謀,，但他何以成為一百零八人的首領(lǐng),，應(yīng)該說(shuō)，正是他重友情,、講義氣的性格,，使他在好漢中獲得了極高的威望，因而他能把好漢們團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)?，共同“替天行道”,。第三，?duì)個(gè)人有利,。象柴進(jìn)這樣的大地主,，本來(lái)與起義軍無(wú)緣，既不會(huì)投身起義,，也不會(huì)得到義軍幫助,。可當(dāng)柴進(jìn)在高唐州被捕,，以命危在旦夕時(shí),，梁山好漢爭(zhēng)先要去救他。最后宋江說(shuō)服了晁蓋,，自帶八千人馬,，二十二頭領(lǐng)下山救柴進(jìn)。為了救他,，梁山泊又幾經(jīng)周折,，搬回公孫勝，才破了高廉的妖法,。而李逵又冒著生命危險(xiǎn),，下井去救奄奄一息的柴進(jìn)。如果柴進(jìn)不重友情、交朋友,，對(duì)梁山泊無(wú)恩,，恐怕不會(huì)有此報(bào)達(dá)。俗話(huà)說(shuō)：“在家靠父母,，出外靠朋友”,，也正是這種心理模式的反映。

第三個(gè)性格特征是中和,。這是中國(guó)民族性格中最為根深蒂固的一部分,。幾乎任何一個(gè)受漢文化影響的人都多少會(huì)具有一些這種性格。它的思想基礎(chǔ)是儒家“中庸之道”的思想,?？鬃訌摹叭省钡暮诵某霭l(fā)，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧,，主張“和為貴”,。《禮·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,，……致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,。”《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也,，其至矣乎,！”認(rèn)為中庸是人們道德的極至。孟子也認(rèn)為“天時(shí)不如地利,，地利不如人和,。”（《孟子·公孫丑下》）這種“人和”的思想,，作為一種哲學(xué)倫理思想,，潛移默化地然而是牢牢地印在大多數(shù)中國(guó)人的心靈上?！端疂G傳》中很多這方面的描寫(xiě),。

先來(lái)看梁山英雄之間的“人和”，這一點(diǎn)似乎很簡(jiǎn)單,，梁山人既要聚義，就不能不和,。其實(shí),，由于他們出身、經(jīng)歷、秉性,、地位各不相同,，要團(tuán)結(jié)一致，十分不易,，然而他們卻做到了,。其原因，除了政治目標(biāo)的一致和“聚義”的大旗外,，希望人和的心理也占很大成分,。《水滸傳》寫(xiě)了很多英雄之間先發(fā)生誤會(huì),，然后又和好的故事,。如宋江刺配江州，路經(jīng)揭陽(yáng)嶺時(shí),，先被穆弘,、穆春兄弟趕得窮途末路，嗣后又在潯陽(yáng)江上險(xiǎn)些吃了張橫的“板刀面”,。后經(jīng)李俊出面調(diào)解,，穆家兄弟和張橫都拜在宋江腳下，和好了,。十字坡孫二娘本想以蒙汗藥麻倒武松,，被武松識(shí)破打倒在地，張靑出面,，認(rèn)出武松,，雙方又和好如初。梁山泊在“人和”問(wèn)題上甚至有過(guò)斗爭(zhēng),，最后以“人和”派獲勝,。第一次是王倫嫉賢，被林沖火并,。第二次是楊雄,、石秀上山。時(shí)遷因偷雞被祝家莊捕獲,，楊雄,、石秀逃上梁山。不想晁蓋大怒,，令人將楊,、石二人斬首，為山寨雪恥,。這時(shí),，梁山大多數(shù)人都站出來(lái)反對(duì)晁蓋的作法：先是宋江出面，把晁蓋注意力引向攻打祝家莊，然后是吳用說(shuō)：“公明哥哥之言最好,。豈可山寨自斬手足之人,；”戴宗也說(shuō)：“寧可祈了小弟，不可絕了賢路,?！薄氨婎^領(lǐng)力勸，晁蓋方才免了二人,?！保ㄋ氖呋兀?/span>

再看梁山人與市人之間。他們相互之間都有和睦相處,，不愿多事的心理,。如三十八回李逵帶上宋江給的十兩銀子去賭錢(qián)，想贏了后請(qǐng)宋江,。結(jié)果輸?shù)靡凰?。一氣之下，李逵不但搶回了自己的十兩,，又搶了別人的十幾兩銀子,，被宋江、戴宗喝住,，令其還回,。“宋江便叫過(guò)小張乙前來(lái),，都付與他,。小張乙接過(guò)來(lái)，說(shuō)道：'二位官人在上：小人只拿了自己的,。這十兩原銀雖是李大哥博輸與小人,，如今小人情愿不要他的，省得記了冤仇,?！彼谓托堃业男袨椋际遣辉付嗍聵?shù)敵,、希望和平共處的心理因素在起作用,。至于楊志殺掉牛二，宋江手刃閻婆惜,，都是在多次求和而不得的情況下,，被迫殺死對(duì)方，同樣能說(shuō)明這一點(diǎn),。

在梁山泊與統(tǒng)治者之間,，這種“人和”的心理經(jīng)過(guò)了一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué),，從朦朧到明確，從上到下的發(fā)展過(guò)程,。梁山泊的受招安，除了他們階級(jí),、時(shí)代的局限外,，“人和”的心理不能不說(shuō)起到重要作用。宋江作為起義軍首領(lǐng),，的確率領(lǐng)義軍與宮兵展開(kāi)了各種斗爭(zhēng),。可是,，與封建最高統(tǒng)治者和解一一受招安的心理,，一直作為一種潛意識(shí)鐫刻在他心靈深處，并且經(jīng)常自覺(jué)或不自覺(jué)地流露出來(lái),。第三十二回寫(xiě)武松要去二龍山投魯智深,、楊志，宋江對(duì)他說(shuō)：“兄弟,，你只顧自己前程萬(wàn)里,，早早到了彼處。入伙之后,，少戒酒性,。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深,、楊志投降了,，日后但是去邊上一刀一槍?zhuān)┑脗€(gè)封妻蔭子、久后靑史上留得一個(gè)好名,，也不枉了為人一世,。”第五十九回寫(xiě)宋江憑借強(qiáng)大的武力,，跟宿太尉借金鈴吊掛,，應(yīng)是威風(fēng)瘭凜，可他卻說(shuō)出這樣一番話(huà)來(lái)：“宋江原是鄆城縣小吏,，為被官司所逼,，不得已哨聚山林，權(quán)借梁山水泊避難,，專(zhuān)等朝廷招安,，與國(guó)家出力?！比缓笤偬岢鼋杞疴彃斓恼?qǐng)求,，這哪里是義軍首領(lǐng)對(duì)自己俘虜命令式的要求,，分明是一位虔誠(chéng)教徒的懺悔，分明是為以后招安留一條后路,。這兩番話(huà)由于與氣氛,、環(huán)境不符，因此有點(diǎn)象犯神經(jīng)似地滑稽可笑,，但它卻是宋江真實(shí)心理的流露,。

如果說(shuō)這時(shí)宋江與統(tǒng)治者和解的心理只是作為一種潛意識(shí)不自覺(jué)地流露出來(lái)的話(huà)，那未菊花會(huì)上《滿(mǎn)江紅》一詞,，則是這種心理的自覺(jué)的表露,。作用于這種“和解”希望的，除了傳統(tǒng)的思想外,，不賊不王的現(xiàn)實(shí)也使他幻想能成為封建社會(huì)的奴隸,。“幻想的動(dòng)力是未得到滿(mǎn)足的愿望,，每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行,，它與使人不能感到滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)?！保ǜヂ逡恋隆秳?chuàng)作家與白日夢(mèng)》,，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代西方文論選》）。另外,，從道德倫理思想來(lái)看,，宋江對(duì)朝廷“和”的心理，還與“忠”的思想有關(guān),。梁山其他好漢的“人和”心理,，除了“忠"的思想作用，即在封建統(tǒng)治者容納自己的前提下,，盡量與它和平共處之外,，更大程度上是受“義”的思想左右，也就是從“義氣”出發(fā),，違心地接受宋江等人的投降主義路線(xiàn),。首先，在一部分梁山好漢中,，他們上山的動(dòng)機(jī),，并不是主客觀(guān)一致的結(jié)果,。他們主觀(guān)上不愿意上山,，只是客觀(guān)環(huán)境的逼迫,，才不得已上山。除宋江外,，盧俊義,、楊志,、呼延灼、關(guān)勝等都屬于這一類(lèi),。這些人階級(jí)地位較高,，屬于統(tǒng)治階級(jí)行列的成員。如果沒(méi)有意外變故,，他們十分樂(lè)于安其現(xiàn)狀,，與統(tǒng)治者共處一體。這就是這部分人上山比較困難,，舍不得與原階級(jí)告別的原因。而一旦上山后,，“義”字成為調(diào)整他們之間關(guān)系的準(zhǔn)則,，這使他們?cè)取叭撕汀钡男睦碛衷黾恿藵舛取２粌H與統(tǒng)治者沒(méi)有割斷下意識(shí)的心理聯(lián)系,，又要重新考慮好漢之間的和睦問(wèn)題,。而在“八方共域，異族一家”的水泊梁山,，大家一致要求思想與行動(dòng)保持一致,，否則，“若是各人存心不仁,，削絕大義,，萬(wàn)望天地行誅，神人共戮,，萬(wàn)世不得人身,，億載永沉末劫?！保势呤换兀┱蛉绱?，雖然有人反對(duì)宋江的投降主義路線(xiàn)，可“義氣”規(guī)定下“人和”的潛意識(shí)使他們還是違心地接受了招安,。就連李逵這個(gè)堅(jiān)決反對(duì)招安的人,，在小說(shuō)結(jié)尾雖然“反心未除”，但這種反心并沒(méi)戰(zhàn)勝“人和”之心,，不能使他與宋江撕破臉皮,，另立造反大旗，而是表示“死后做哥哥一個(gè)小鬼”,，甘愿被宋江用藥酒奪去自己的生命,，和心勝利了?？梢?jiàn),，“中和”的性格,，既有積極的一面，也有消極的一面,。

下面簡(jiǎn)單談?wù)勔陨先齻€(gè)方面之間以及它們與“義”的關(guān)系,。從縱的方面看，上面三個(gè)性格特征與“義”都有直接的聯(lián)系,。抱打不平一一“為朋友兩肋插刀”,，是“義氣”；重友情一一“友情為重”,，是“義氣”,；中和一一“四海之內(nèi)皆兄弟也"，也是“義氣”,。因此這三者都是“義氣”的不同側(cè)面和層次,，也可以說(shuō)是“義氣”的表現(xiàn)形式。反過(guò)來(lái)推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：“義氣”是民族性格的一部分,，是民族深層心理結(jié)構(gòu)的—部分,。橫向來(lái)看，這三者之間也互相咬合,，形成一個(gè)圓圈結(jié)構(gòu),。中和是對(duì)一切人的，友情楚對(duì)朋友的,，抱打不平是對(duì)敵人的,。如果可能，盡量和一切人和平共處,，并在—部分人內(nèi)把中和上升為友情,，而在中和形成前或破裂后，為了保護(hù)與自己保持中和和友情關(guān)系的人,，對(duì)威脅自己陣營(yíng)的惡勢(shì)力,，就要抱打不平，從而增加促進(jìn)友情,，并為更大的中和創(chuàng)造條件,。這就足它們之間的關(guān)系。

三,、《水滸傳》的民族情感

社會(huì)心理學(xué)所說(shuō)的民族情感,，大體是指一個(gè)民族在一定歷史階段對(duì)周?chē)澜缢龀龅那榫w反映。其中既有繼承的因索,，也有生成的成分,。《水滸傳》中的民族情感,，我認(rèn)為是一方面吸收了中華民族憂(yōu)患意識(shí)的影響,，又揉進(jìn)了儒家積極入世的精神,，從而表現(xiàn)出一種從憂(yōu)世到變世的樂(lè)觀(guān)主義態(tài)度。

憂(yōu)患意識(shí)也是中國(guó)民族深層心理結(jié)構(gòu)的一部分,?！兑住は缔o》下：“作易者其有憂(yōu)患乎？”《莊子·駢拇》：“今世之仁人,，蒿目而憂(yōu)世之患,。”孟子則更明確地提出“生于憂(yōu)患,，死于安樂(lè)”的見(jiàn)解,，認(rèn)為不憂(yōu)世，人就不能生存,。但是中國(guó)人的憂(yōu)患意識(shí)又不是厭世和遁世,，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的兇吉福禍反復(fù)思考，從中尋找和發(fā)現(xiàn)它們同人的行為之間的聯(lián)系,，進(jìn)而明確自己的使命?！捌鹪从趹n(yōu)患意識(shí)的人的自覺(jué),，和在憂(yōu)患意識(shí)之中形成的積極進(jìn)取的樂(lè)觀(guān)主義，以及基于這種自覺(jué)和樂(lè)觀(guān)主義的,，致力于同道和自然合一的倫理要求,，以及在這種追求中表現(xiàn)出來(lái)的人的尊嚴(yán)、安詳,、高瞻遠(yuǎn)囑和崇本息末的人格和風(fēng)格,，是我們民族文化的精魂。經(jīng)過(guò)秦漢兩朝的掃蕩和壓抑,，經(jīng)過(guò)魏人的深入探索和蹈厲發(fā)揚(yáng),，它已深沉到我們民族類(lèi)生活的各個(gè)方面，成為構(gòu)成我們民族文化,，精神文明的基本元素,。”（高爾太《中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)藝術(shù)》,，《西北師院學(xué)報(bào)》一九八二年第三期）

《水滸傳》中表現(xiàn)的,，正是這樣一種“在憂(yōu)患意識(shí)之中形成的積極進(jìn)取的樂(lè)觀(guān)主義”。作品中憂(yōu)患的主體,，是以梁山義軍為代表的人民群眾,，憂(yōu)患的對(duì)象足黑暗的社會(huì)，窳敗的朝廷,。用宋江的話(huà)說(shuō),，是“朝廷不明,，縱容奸臣當(dāng)?shù)溃~佞專(zhuān)權(quán),，布滿(mǎn)濫官污史,，陷害天下百姓?！保ǖ诹幕兀┰谥醒?，有高俅、蔡京這樣的奸臣和高衙內(nèi)這樣的浮浪子弟,；在地方,，則有毛太公，西門(mén)慶這樣的惡霸,、地主,。他們上下勾結(jié)，形成一種無(wú)往不在的邪惡勢(shì)力,，把國(guó)家搞得烏黑一團(tuán),，民不聊生。這些憂(yōu)患對(duì)象的存在,，對(duì)任何一個(gè)憂(yōu)患主體的分子的生存都有一定的威助,。這種威脅，不僅僅是可能,，而已經(jīng)是現(xiàn)實(shí),。林沖、武松等人都是這種威脅的承擔(dān)者,。在這種威脅面前,，那種浩大而深沉的憂(yōu)患意識(shí)，作為一種代代相傳的深層心理結(jié)構(gòu),，再一次萌發(fā),、啟動(dòng)了。它與人的客觀(guān)環(huán)境,、環(huán)境與切身利益的因果聯(lián)系三者融為一體,，成為一種情感狀態(tài)。對(duì)此,，人們可以有四種行為選擇,，來(lái)表達(dá)這種憂(yōu)患意識(shí)，消除威脅感,。一是投身統(tǒng)治者的懷抱,，與制造憂(yōu)患者同流合污。所有的梁山好漢都沒(méi)有這樣做。以“仁”為中心的善惡觀(guān)和憂(yōu)患意識(shí)交織在一起,，使他們本能地站到與憂(yōu)患制造者對(duì)立的一而,。卽使一部分人出身于制造憂(yōu)患的階級(jí)，一旦產(chǎn)生憂(yōu)患意識(shí),，便盡快地告別了這個(gè)階級(jí),，走上造反的道路。呼延灼被梁山擒獲后,，宋江卽以這樣的憂(yōu)患意識(shí)勸他入伙：“將軍如何去得,？高太尉那廝是個(gè)心地偏窄之徒：忘人大恩，記人小過(guò),。將軍折了許多軍馬錢(qián)糧,，他如何不見(jiàn)你罪責(zé)？……”聽(tīng)了這番開(kāi)導(dǎo),，憂(yōu)患與責(zé)任涌上心頭,，呼延灼終于決定“愿隨鞭鐙，決無(wú)還理”一一入伙了,。二是隱逸山林,，或遁入空門(mén)。大多數(shù)梁山好漢部沒(méi)有進(jìn)行這種選擇,。個(gè)別選擇這種方式的人也沒(méi)堅(jiān)持到底,，結(jié)果又到了起義軍中。如公孫勝隱逸回鄉(xiāng),，魯智深出家瓦棺寺，最終還是發(fā)現(xiàn)只有在起義軍中,，才能實(shí)現(xiàn)他們對(duì)邪惡勢(shì)力嫉惡如仇的最佳情感狀態(tài),。三是依靠外力的作用來(lái)改變現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn),，書(shū)中倒是有過(guò)一些反映,，如梁山好漢幾次祈禱神靈的佑護(hù)，九天玄女的賜書(shū)以及一些呼風(fēng)喚雨的戰(zhàn)法等,。但這些只是作為他們武裝斗爭(zhēng)的輔助手段而出現(xiàn)的,，不是主要的依靠。四是完全依靠自己的努力來(lái)打擊那些邪惡勢(shì)力,。面對(duì)使人憂(yōu)心忡忡的黑暗現(xiàn)實(shí),，他們沒(méi)有灰心，沒(méi)有喪氣,，沒(méi)有逃避,，而是那么積極、那么進(jìn)取，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和自信心,?！柏Ｗ砸痛笏位实圩鰝€(gè)對(duì)頭”，“殺去東京,，奪了皇位”,，“剪除君側(cè)兇首惡！”“酷吏贓官都?xì)⒈M,，忠心報(bào)答趙官家”,。雖然這些口號(hào)也有模糊、矛盾之處,，如既然要和大宋皇帝做個(gè)對(duì)頭,，那為什么還要“忠心報(bào)答趙官家”呢？可是,，出于對(duì)世界的憂(yōu)患,，愿以自己的行為來(lái)改變它，這種積極樂(lè)觀(guān)主義的態(tài)度,，卻是一致和明晰的,。所謂“亂世出英雄”，說(shuō)出了英雄治亂的怙緒心理,，它也是民族精靈的一部分,。

四、《水滸傳》民族心理的復(fù)雜性

我們?cè)诳吹健端疂G傳》民族心理特征的一般特點(diǎn)外,，還應(yīng)注意到它復(fù)雜的一面,。

第一，民族心理特征與個(gè)人心現(xiàn)特征的關(guān)系,。我們知道,，民族是由個(gè)人組成，個(gè)人是民族的一員,。從這個(gè)意義上講,，民族性與個(gè)性有共同之處，這也就是前面說(shuō)過(guò)的,，個(gè)性中屬于民族的那部分,，就是民族性。而不屬于民族性的那呰部分,，則或者可能是其它社會(huì)屬性,，如階級(jí)性、靑老年,、男女等等,；也可能是純粹的個(gè)性,，如李逵的莽撞、吳用的機(jī)智等,。這些人物形象的個(gè)性特征,，一來(lái)前人已多有論及，二來(lái)它已非屬民族心理,，故不在本文論列,。

第二，民族心理特征與其它社會(huì)屬性的關(guān)系,。民族只是人們對(duì)于社會(huì)團(tuán)體劃分的一種形式,，除此還有多種形式。按階級(jí)可以分為地主階級(jí),、農(nóng)民階級(jí),；按出身可分為市民、藝人,、士兵,、商人；按年齡可分老年,、靑年,；按性別可分為男人女人。有的社會(huì)心理學(xué)家甚至認(rèn)為二人以上的集體都可稱(chēng)為團(tuán)體,。凡此,，毎一種社會(huì)團(tuán)體，都有其共性,，如士兵的粗獷,、藝人的浪漫，“身體的有力和美是靑年的好處,，至于智慧的美則是老年所特有的財(cái)產(chǎn),。”（德漠克利特語(yǔ),，轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)家論美和美感》）可見(jiàn)一個(gè)人身上可以同時(shí)具備幾種社會(huì)屬性,，這幾種社會(huì)屬性可以與民族性并存,，也可以融合,。如李逵和林沖，民族心理特征在他們身上都有體現(xiàn),，但林沖出身高級(jí)軍官,，這種階級(jí)地位使他處事小心，以免地位變化,；李逵出身農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者,，毫無(wú)牽掛，所以無(wú)所顧忌，這又決定他莽撞的性格,。而他們這些個(gè)性與其民族心理特征并不矛盾,。另外，就每個(gè)人來(lái)說(shuō),，民族心理特征在他們每個(gè)人身上的比重也并不平均,，如宋江身上“人和”和重友情的性格因素要強(qiáng)一些，魯智深身上抱打不平的性格要多于他人,，等等,。

這里還要費(fèi)幾筆來(lái)談?wù)勛髌分忻褡逍睦砼c階級(jí)性的關(guān)系。誠(chéng)然,，《水滸傳》寫(xiě)了階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng),，而且也許它還足作品的主題所在?？蛇@并不等于說(shuō)它就不包括其它社會(huì)因素,、諸如社會(huì)的、心理的,、民族的,、民俗的、典章制度的等等,。從這些方面來(lái)分析作品,，并不意味著對(duì)作品中階級(jí)斗爭(zhēng)描寫(xiě)的否定，相反,，從不同這些角度來(lái)研究《水滸傳》,，可以使我們對(duì)作品有更加立體的認(rèn)識(shí)。社會(huì)生活本身的豐富性,，應(yīng)決定文學(xué)研究方法的多樣化,，這并非誰(shuí)排擠誰(shuí)的問(wèn)題。如同《韓熙載夜宴圖》的音樂(lè)史料價(jià)值,，并不影響人們對(duì)作品中統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活的認(rèn)識(shí)一樣,。

第三，本民族心理特征與其它民族心理特征的關(guān)系,。我們挖掘和認(rèn)識(shí)某一民族的某些心理特征,，并不意味著否定他民族這些心理特征的存在，因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō),，“每一特征都是全人類(lèi)的,，”（〔蘇〕安德烈耶娃《社會(huì)心理學(xué)》）只不過(guò)各種心理特征的多少和方式不同罷了。如果認(rèn)為某個(gè)民族勤勞,，其他民族便都懶惰,；某個(gè)民族聰穎,，其他民族就都是笨蛋，那就有些荒唐,。如前面說(shuō)過(guò)的“人和”的心理特征,，西方很多哲學(xué)家也有過(guò)類(lèi)似的見(jiàn)解。如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為美在于和諧,，英國(guó)夏夫茲博里說(shuō)：“凡是美的都是和諧和比例適度的,。”（轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)家論美和美感》)托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,、《安娜卡列琳娜》,、《復(fù)活》這幾部作品所宣揚(yáng)的“不以暴力抗惡”、“道德上的自我修養(yǎng)”,、“愛(ài)的宗教”的所謂“托爾斯泰主義”,，又是另一民族的另一“人和”心理特征的表現(xiàn)?！巴袪査固┲髁x”的宗教基礎(chǔ),，正如《復(fù)活》結(jié)尾所引用《福音書(shū)》的基督教義“愛(ài)仇敵、幫助敵人,，為仇敵效勞”等,。這與儒家的“中庸之道"亦是相通的。然而這二種“和”的心理表現(xiàn)的媒介卻是不同,，《水滸傳》的“人和”心理是通過(guò)農(nóng)民起義的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和失敗過(guò)程來(lái)表現(xiàn)的,；而“托爾斯泰主義”則通過(guò)作品在表述作者的哲學(xué)思想和倫理追求。這又楚中華民族“崇實(shí)”和西方人“尙虛”的不同性格所造成的,。

五,、結(jié)語(yǔ)

從社會(huì)心理學(xué)和民族學(xué)入手，來(lái)研究古代文學(xué)作品,，對(duì)于深入把握作品的內(nèi)涵,，認(rèn)識(shí)民族在某一歷史階段的心理特征和文化傳統(tǒng)。從中發(fā)現(xiàn)民族精神的發(fā)展程度及其優(yōu)劣成分,，促進(jìn)民族的進(jìn)步,，都是有益的。一個(gè)民族若能對(duì)自己的文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思,，剔除其糟粕,、發(fā)揚(yáng)光大其精華。那末,，這個(gè)民族則將永遠(yuǎn)朝氣蓬勃,，蒸蒸日上,。這也正是筆者意旨所在,。

（原載《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第二期）