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懷仁集王羲之《圣教序》臨摹解析（節(jié)選） 作者·薛元明 王字點(diǎn)畫骨力勁健,，起落轉(zhuǎn)折，如斷金切玉,，干凈明利,。沈尹默稱《圣教字》為“骨勝之書”。所謂“顏筋柳骨”,，顏外拓,，柳內(nèi)擫，“二王”父子中,，逸少內(nèi)擫,，而大令外拓。內(nèi)擫要求用筆方面有立體感運(yùn)筆主取澀勢(shì)，不能一抹平拖,，務(wù)使點(diǎn)畫骨力挺拔,，剛勁不撓。結(jié)體似欹反正,，若斷還連,，疏處跑馬，間不容針,，具有極深的漢隸功夫,，故端莊平實(shí)，又有極強(qiáng)的草書筆勢(shì),，雖工不板,，動(dòng)而能靜，靜中寓動(dòng),。“志氣和平,、不激不厲”的中和美，乃晉代士大夫文人審美思想的核心,，王羲之則是其中的杰出代表,。在他的手中，筆法語(yǔ)匯變得更加豐富,，自然為上,，不拘小節(jié)，細(xì)膩而不瑣碎,，做到情與理的和諧統(tǒng)一,。王羲之“于往法固殊”的創(chuàng)新思想，在其后的幾千年時(shí)間里一直被推崇,，今天依然如此,，'后之視今，亦猶今之視昔”,。王羲之行書主要有三個(gè)特點(diǎn)：一是中和之美,，方圓兼?zhèn)洌L(zhǎng)短合度,，寓奇于正，即唐張懷瓘《書斷》中所言:“右軍開鑿?fù)ń?、神模天巧,，故能增損古法，裁成今體,，進(jìn)退憲章,，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸,，英氣絕倫,，妙節(jié)孤峙”。二是自然之美,，風(fēng)神蓋世,，巧奪天工，處處流露出飄逸灑脫,、遒麗天成的風(fēng)度;三是變化之美,，運(yùn)筆，結(jié)體如降云在天,，不可窺測(cè),，能于千變?nèi)f化中妙合自然。正因?yàn)橥豸酥〞幸环N恰到好處的美,，故其書奇而不怪,，肆而不離，正而不板,，尤以韻勝,。李世民稱贊王羲之的字“盡善盡美”，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō),，是有一定的道理,，'觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙,，煙霏露結(jié),，狀若斷而還連，鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反正,，玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端,。心摹手追,，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類何足論哉”!因?yàn)槭恰凹帧?，必須?duì)單個(gè)字進(jìn)行必要的歸類,，有兩個(gè)角度：一是集字來(lái)源，其中有許多字非常眼熟,，取自《蘭亭序》的有“知,、趣、或,、群,、然、林、懷,、將,、風(fēng)、朗,。是,、崇、幽,、托,、為、攬,、時(shí),、集”等，計(jì)有四十多字,，也從一個(gè)特殊的角度證明了《蘭亭》的真實(shí)性和可靠性,。
此外，取自《奉橘帖》中的如“三,、百,、霜、降”等字,，很多字從《大觀帖》《建安帖》《寶晉齋法帖》等王羲之的傳本墨跡及刻帖都能找到印證,。也有極少的字真實(shí)性存在問(wèn)題，可能是偏旁部首的切割和拼湊,，有待進(jìn)一步考察,。就總體而言，確實(shí)是臨摹王羲之的極佳范本,。有些同字沒(méi)有變化,，因?yàn)閬?lái)源有限，放在不同的位置,，導(dǎo)致重復(fù),，但有些同字卻存在很多變化。有鑒于此,，可以將《蘭亭序》和《圣教序》中的同字進(jìn)行對(duì)比,，相互參悟。二是書體的來(lái)源,，《圣教序》從總體上來(lái)說(shuō)，屬于行書,，但其中夾雜了一些楷書。因?yàn)槭羌郑詺忭嵧ǔ１幌拗圃趩蝹€(gè)字形之內(nèi),，有時(shí)某一行的幾個(gè)字會(huì)存在阻隔,，在參照對(duì)比一些名家的臨作，做到先知其源,，再解其法,，而后再有理、有據(jù),、有底氣,。否則，下筆茫然,，結(jié)字很難貫氣,，導(dǎo)致一盤散的情況出現(xiàn)。 有些資料記載《蘭亭序》所用是鼠須筆和蠶繭紙,，其實(shí)可以更寬泛一點(diǎn)理解,，古人對(duì)紙筆很講究，也必須講究,，因?yàn)橐鲂Ч?。臨習(xí)《圣教序》要從筆畫的要求再到筆的要求加以關(guān)注。
毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)毛筆的質(zhì)量要求極高,，黃賓虹行書可以用禿筆,，臨寫王羲之法帖一定要用健筆。現(xiàn)今的毛筆質(zhì)量遠(yuǎn)遜于古人,，可以盡量選用新筆,。因?yàn)榕R習(xí)王字，很大程度上要兼涉《蘭亭序》和手札,，雖然都是臨摹本,，但能夠看出筆法和氣息的變化。
學(xué)王字變俗一個(gè)很重要的原因,，就是起收變化被過(guò)濾,，導(dǎo)致“直過(guò)無(wú)味”，是臨摹王字尤其要注意的,，做到細(xì)膩而不瑣碎平和而非平庸,。俗氣就是一種積習(xí)。在天長(zhǎng)日久的臨摹過(guò)程中,，不注意觀察一些細(xì)微的動(dòng)作,，簡(jiǎn)單化、粗糙化,。5000年書法百科全書+3.8萬(wàn)單字+50部二玄社珍貴法帖+1.5萬(wàn)張歷代高清字帖30G高速U盤手機(jī)高清字帖庫(kù)點(diǎn)圖下單▼
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放大臨可以鍛煉眼力和筆力，對(duì)于臂,、腕的要求較高,，按照原大來(lái)臨，鍛煉的則是指掌,。這無(wú)疑是一種綜合訓(xùn)練,。原大臨摹，通常要坐了,，放大臨摹,，通常要站立，側(cè)重點(diǎn)有所不同,，觀察字帖的距離和角度也有所不同,。但實(shí)際上。真正的書寫是一種忘我的過(guò)程,，如果老是記著哪一部分發(fā)揮作用,，勢(shì)必不自然。就像長(zhǎng)胡子的人睡覺時(shí),，老是想著胡子放在被子內(nèi)還是被子外,，必定失眠,。寫字和睡覺一樣，愈是想了愈是做不好,。將這些外在問(wèn)題考慮周全了,，才能談得上通過(guò)臨摹培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣，追求點(diǎn)畫質(zhì)量,。臨王字主要是靠筆尖做文章，多見露鋒,，有彈力,、有張力，梁巘《評(píng)書帖》云:“《圣教序》鋒芒俱全,，看去反似嫩,，今石本模糊，鋒芒俱無(wú),，看去反覺蒼老,。吾等臨字，要鋒尖寫出,，不可如今人,，止學(xué)其秀耳?！?/span>臨摹時(shí)要求寫出來(lái)的筆畫既遒厚,、頓挫，也要?jiǎng)沤?、清利,，概括成一個(gè)字——爽!需要指出，遒厚主要是相對(duì)墨跡而言,，存在不同觀感,，由于拓片黑底白字的特殊視覺效果，與墨跡對(duì)比,，筆畫看上去粗一些,，務(wù)必做到厚而不臃，掌握好厚實(shí)與瀟灑之間的“度”,。用筆豐富,，并非一味追求中鋒，中側(cè)鋒互用,，增加了多層次的美感,，富有質(zhì)感的筆畫，產(chǎn)生隨機(jī)的節(jié)奏,，這正是晉人不拘陳法,、崇尚自然的審美思想之寫照,。倪蘇門《書法論》:“羲獻(xiàn)作字，皆非中鋒,，古人從未窺破,，從未說(shuō)破……然書家搦筆，極活極圓,，四面八方,，筆意俱到，豈拘拘中鋒為一定成法呼?’所謂“中鋒取質(zhì),，側(cè)鋒取妍”,，王字筆畫多見露鋒，即使是拓本,，也時(shí)常能見字形間的牽引,，起承轉(zhuǎn)換，然行筆節(jié)制,，絕不拖泥帶水,，注重一個(gè)“節(jié)”字。一是干凈利落,，在游刃有余的狀態(tài)下完成,，不能顯得多余，二是有節(jié)制,，不該出現(xiàn)時(shí)絕不出現(xiàn),。王字對(duì)起、收,、行都極其關(guān)注,，起收筆處總是顯露出特有的筆意，每個(gè)筆畫極有韌性,，顯出勁健的姿態(tài),，細(xì)致、耐看,。這無(wú)疑與用筆的疾澀和提按有很大關(guān)系,。疾與澀，其實(shí)就是行與留,、快與慢,、光與毛的概括，王羲之《書論》中有言:“每書欲十遲五急,，十曲五直,，十起五伏，方可謂書,?！?/span>在對(duì)筆畫的要求掌握之后,，緊接著就是關(guān)注結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是臨摹《圣教序》的重點(diǎn),，也是突破的難點(diǎn),。《圣教序》雖是唐刻本,，但字?jǐn)?shù)較多,，比較完整地保存了王字特征，尤其是清晰地保留了王字骨架,，比《蘭亭序》乃至其他信札所反映的結(jié)構(gòu)情況更為翔實(shí),。《圣教序》不但講究平正,，更講究變化和險(xiǎn)峻，“字字不同,，點(diǎn)畫各異”,。在臨習(xí)中千萬(wàn)不可選字或跳行臨寫，更不能朝秦暮楚,，要持之以恒,。《圣教序》的結(jié)構(gòu)充滿了開合,、正側(cè),、錯(cuò)落等各種對(duì)比變化，但無(wú)論如何變,，都能做到有堂堂正氣,。這一點(diǎn)非常重要。康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，歷史是有理性的,。歷史選擇的結(jié)果常常令人驚嘆。也許有幾個(gè)甚至更多的張羲之或李羲之已經(jīng)湮滅在歷史的長(zhǎng)河,。就王羲之本人來(lái)說(shuō)具有偶然性,。但像王羲之這樣的人，像他這類人所代表的審美,，一定會(huì)被歷史選擇,，具有必然性。臨習(xí)王羲之法帖,，是一條四通八達(dá)的康莊大道,，至于化不出來(lái)，主要是個(gè)人的能力問(wèn)題,。王字獨(dú)特的技法魅力,，一是精到,，像王羲之、米芾這樣的人,，之所以彪炳后世,。在于精美到點(diǎn)畫為單位，而不是求一個(gè)整體概貌,，每一個(gè)字的結(jié)松都很完美,，時(shí)時(shí)有出人意料的變化。二是內(nèi)蘊(yùn),，從顏真卿《祭侄稿》可以感覺到圓融,、渾厚，王羲之則是勁挺,、瀟灑,，有明顯區(qū)別。但王字的瀟灑不僅僅在于“柔”,，而是剛中見柔,，剛?cè)岵?jì)。從具體筆畫來(lái)看,，具有一定的“弧度”,，看上去氣宇軒昂，勁挺有力,，似方見圓,，筆筆藏有玄機(jī)。所以,，集王字甚至再集字,，雖然內(nèi)在精神流失很多，仍然魅力難擋,，看似平常,，內(nèi)藏奇崛，有千變?nèi)f化,，卻不露聲色,。王書法帖，每個(gè)字都有一個(gè)靈魂,，前提是必須將字形中的筆畫有機(jī)融合起來(lái),，否則就是干柴斷棒、朽木枯骨,。這正是臨摹時(shí)的重難點(diǎn),。在這一環(huán)上，可以分三步走:一是先熟練，下苦功將《圣教》中的結(jié)字寫像,，做到亦步亦趨,，描摹畫形，“好讀書不求甚解”,，不要總想放開,，更不可放縱，而后“書讀百遍,，其義自見”,，功到自然成。二是將手札等墨跡中的筆法移過(guò)來(lái),，移花接木,，巧妙嫁接，做到前后連貫,，因?yàn)橥乇驹倬?，加上時(shí)間漫長(zhǎng)，畢竟有流失,，墨跡可以看得更清楚,，做到胸有成竹。三是進(jìn)而融入己意,，將一己之感之情放入到點(diǎn)畫中，此時(shí)臨摹已不需要逐筆關(guān)注,，個(gè)人筆意自然流露,，氣韻更加生動(dòng)，可以嘗試用米寫王,、用顏寫王,，久而久之，自然就能跳出來(lái),?？梢钥闯鰜?lái)，即使臨習(xí)變化繁多的王書,，也要遵守一定的步驟,。首先要考慮忠實(shí)，從不同的角度來(lái)忠實(shí),，在忠實(shí)的基礎(chǔ)上求變,，做到“有憑據(jù)”，而不是天馬行空,，任意發(fā)揮,。
王字、顏?zhàn)帧⒚鬃侄际欠ǘ戎幸娦郧?，性情中見法度,，筆筆到位。其次是避免抄帖,，貌合神離,，完全是機(jī)械照搬，沒(méi)有個(gè)人感受的介入,。臨摹注重的是最終效果,，是一個(gè)綜合形態(tài)的完全呈現(xiàn)，注重目的,，不論手段,，做到參照原帖而又能跳出限制，適度發(fā)揮,，提倡功到自然成的意臨,。結(jié)字問(wèn)題解決了，接著就是章法,。從單個(gè)字的角度來(lái)看,，《圣教》變化極大。全碑尺寸巨大,，一兩千集字的排布,，缺少個(gè)人揮運(yùn)的自然，故而也有人認(rèn)為全篇章法呆板,。就現(xiàn)實(shí)情形來(lái)看,，字形只有幾厘米見方，幾千字排列,，首先考慮的是單字之間的關(guān)系,，想有大的章法變化確實(shí)很難。字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短影響整個(gè)作品的氣韻與表現(xiàn)力,。像《蘭亭序》和《祭侄稿》不過(guò)一兩百字,，顏真卿《爭(zhēng)座位稿》和米芾《蜀素帖》這樣的作品，自始至終,，氣息綿綿不絕,，堪稱奇跡。章法問(wèn)題不解決,，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)“貫氣”,。臨摹時(shí)的章法通常有兩種:一是節(jié)臨的“小章法”，一是通臨的“大章法”,。一般所見的都是冊(cè)頁(yè)或條幅形式,，需要考慮的是局部的“全局關(guān)系”還是字形之間的關(guān)系優(yōu)先凸顯出來(lái),。 王鐸堪稱臨摹《圣教》“第一人”，后王勝前王也許有過(guò)譽(yù)之嫌,，但至少是不輸前者,。王鐸對(duì)《圣教》有辯證地理解，他曾在明內(nèi)庫(kù)本有題記:“茲帖宋拓之最精者,，他刻皆執(zhí)圭趨拜其下,，譬之王會(huì)天子，垂裳于明堂之上,，萬(wàn)國(guó)諸侯咸為臣伏,。”
另一方面,，看到其中不足,，曾見閣帖題跋: “畫寂寂無(wú)余情，如倪云林一流,，雖略有淡致,，不免枯兀羸，病夫奄奄,。氣息即謂之輕秀,，薄弱甚矣! 大家弗然。圣教木版,，拙笨之工,，離逸少神情遠(yuǎn)極，觀之,，按劍 可以覆瓿也,，將騎跛馬人署。草復(fù)! 弟王鐸拜,。”王鐸有融會(huì)貫通的能力,，以《圣教》筆法寫《蘭亭》,，很多人是以《蘭亭》寫《圣教》擺脫不了《蘭亭》的筆法模式。 除了王鐸跳出來(lái)了,，其余的人多半是在王字體系內(nèi)探求,，代表人物如趙孟頫、董其昌,，學(xué)董的查昇,，近代有沈尹默、馬公愚,，其余的人則很難獨(dú)當(dāng)一面,。這當(dāng)中，也存在一些有趣的對(duì)比——大的師承脈絡(luò)中有小的師承關(guān)系，如趙孟頫和乾隆,、梁巘,，董其昌和查昇、鐵保,、姜宸英,、陳邦彥，沈尹默和任政,。相比之下,，王鐸強(qiáng)化了王字筆畫的厚度，極其厚實(shí),，有以顏寫王,、以米寫王、以王寫王等三種路子,，以王寫王就是以《圣教》寫《蘭亭》,。趙孟頫沒(méi)有王鐸的夸張，所以有“中庸”之嫌,，表現(xiàn)出的是“平實(shí)”,，但趙孟頫一輩子以晉唐為宗，亦是后世楷模,。董其昌著意表現(xiàn)靈秀的一面,，強(qiáng)調(diào)自己的理解，筆畫更加秀美,，姚鼐所藏董臨《圣教》,若為真跡,，己巳年為 1629 年，時(shí)年 74歲,。如果從“量化”的角度來(lái)看,，王是三分筆，董是二分,，有時(shí)甚至一分,，趙是四分，王鐸是五分,，用筆秀麗極難,，筆畫容易單薄乏力，輕浮虛弱,，筆畫愈厚,，難度也愈大，容易變得臃腫沉悶,。梁巘學(xué)李北海,，實(shí)際上受趙孟頫影響,，皮厚肉燥，失之板滯,，乾隆更不值一提,。查昇在學(xué)董的基礎(chǔ)上有了自己的理解和發(fā)揮，難能可貴,。從清代開始,，臨學(xué)《圣教》的資料更易見，這與董趙書風(fēng)受到垂青有很大關(guān)系,。從林則徐,、李鴻章、呂熾,、魏,、易順鼎、岳瞻等人的臨作來(lái)看,，不管是專門以書法為術(shù)業(yè)或不以書法為專攻的人,，皆拘于形似模擬。
董其昌,，趙孟頫臨《集王圣教序》 看起來(lái)很像,，但給人的感覺卻是內(nèi)在反差極大。當(dāng)然,，所列之人的書法功力并不是最突出的,，卻無(wú)一例外地存在一個(gè)共同傾向——也是很多人臨摹王字會(huì)出現(xiàn)的——俗化。原因就在這里,，王鐸和董其昌等人的臨作,，看起來(lái)不像，卻接近神韻,，有些書家看起來(lái)形似,，卻只有皮相?！八谆笔桥R學(xué)王字最要警惕的,。其實(shí)從趙孟頫開始，就已經(jīng)出現(xiàn)了俗化的苗頭,。到了沈尹默和任政師生二人手中,，這種傾向愈加明顯,。唐韓愈早就批評(píng)“羲之俗書趁恣媚”,，有一定的偏見，但王羲之書法中確實(shí)存在“秀逸”的一面,?？陀^地講,，王羲之是“雄媚”而非妖媚，其中的“女郎氣”被放大,，導(dǎo)致輕浮,，乃學(xué)者之弊。趙孟頫臨《集王圣教序》 再者,，越是筆法精妙的法帖,，對(duì)書家的臨摹要求也就越高，“失之毫厘,，謬以千里',，這些無(wú)疑是導(dǎo)致俗化的主要原因。沈尹默在年輕時(shí)就被陳獨(dú)秀激烈批評(píng)過(guò),，一生風(fēng)格多為精熟,，任政行書最后進(jìn)入電腦，更是不可思議,。按照筆法規(guī)律來(lái)說(shuō),，筆筆精到，無(wú)任何瑕疵,，而沒(méi)有缺點(diǎn)就是最大的缺點(diǎn),，少了人性化的一面，看不到自然的成分,。沈尹默的精熟和趙孟頫有相似之處,，這種精熟被強(qiáng)化到極致，必然導(dǎo)致俗化,。相比之下,，馬公愚的臨作直接魏晉，又有篆隸和北碑的底子,，不同流俗,，格調(diào)較之沈更高。在臨學(xué)《圣教序》的書家中,，有一個(gè)人比較特殊,，就是陸維釗，他是在碑學(xué)體系內(nèi)的,。今時(shí)今日再談?wù)摫g的差異已經(jīng)無(wú)意義,，但置身于當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)，是有其自身價(jià)值的,。當(dāng)然,，寫碑的未必就是陸一人臨《圣教序》，只是資料所限,，而且是通臨,，就更少見了,。沈尹默其實(shí)也寫碑，但很少有人會(huì)從碑帖相融的角度來(lái)看待,。碑帖相融從某個(gè)角度來(lái)說(shuō),，類似于中西合璧，只有對(duì)兩種不同的文化皆有非常精深的了解才能實(shí)現(xiàn),，可以有不同的表現(xiàn)方式,，王國(guó)維是一種，胡適是一種,。如果一知半解,，則談不上融合。同樣的,，沒(méi)有扎實(shí)的筆墨功夫,，談不上碑帖融合。所謂水乳交融,，就是產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng),，而非直接勾兌，就好比酒是水和米釀造的,，但酒,、水、米是三種不同的物質(zhì),，產(chǎn)生變化是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)化學(xué)反應(yīng)的過(guò)程,。陸維釗以北碑底子寫《圣教》，反而別見韻致,。即使是寫碑,，陸維釗也不像李瑞清那樣生硬，而是活學(xué)活用,。其實(shí)從某個(gè)角度來(lái)講,，王羲之本身就是寫漢碑的，甚至是寫篆隸的,，變法成功,，有了自家新面目，后世那些單純地只有“帖學(xué)”底子的書家,，反而少了大王那份獨(dú)特的雄秀之美,。臨學(xué)《圣教》，有兩個(gè)問(wèn)題必須重視,，一是俗化,，格調(diào)不高，二是一盤散沙，不貫氣,。俗化問(wèn)題有個(gè)人才氣的原因，不能強(qiáng)求,，大師和大師之間,，也存在落差。實(shí)際上也就是說(shuō),，不適合自己的碑帖不要選,。《圣教》雖可學(xué),，但不是人人都能學(xué)好,。這里不論才氣，只說(shuō)客觀原因,。一是時(shí)代不同,，古質(zhì)今妍，在所難免,。古典心態(tài)的喪失,，是一件非常痛苦的事。二是修養(yǎng)不夠,，基本功不扎實(shí),，技法不過(guò)關(guān)。在這樣的前提之下,，理解偏激,，想當(dāng)然是必然的。針對(duì)第一點(diǎn),，書家要有一種“私人空間”意識(shí),，大潮流個(gè)人無(wú)能為力，改變不了,，可以注重營(yíng)造個(gè)人的小環(huán)境,，有一個(gè)相對(duì)封閉的“古典空間”，耳濡目染,，放松身心,。第二點(diǎn)是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，沒(méi)有池水盡墨,，退筆如山,、廢紙三千的苦功夫，是談不上登堂入室的,。書法不是靠花拳繡腿能裝出來(lái)的,。臨摹《圣教》的過(guò)程，是對(duì)集字作品的再集字,，首重“盤活”,。王字基本上囊括其中,，可以“坐享其成”，也正因?yàn)槭羌?，可以進(jìn)行拆分,、重組，加上王羲之書風(fēng)不激不厲,、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn),，開通力極強(qiáng)，藉此化出自家面目,，是臨創(chuàng)結(jié)合的理想范本,。在觀摩各家臨作之時(shí)，要避免先入為主,，即使參考,，也要避免受其影響，讓《圣教》回到《圣教》,，臨學(xué)原汁原味的《圣教序》,，不能做二道販子。查昇臨《圣教序》(局部) 趙孟頫雖不及王羲之,，仍以王字為范,，趙、董之后,，多以此二人為藍(lán)本,，雖然也臨學(xué)王羲之，但心里的偶像已非王字,，有的甚至以乾隆為模本,，豈不悲哉?如是，才能避免視而不見,，對(duì)精華反而忽略了,。劉熙載《藝概》說(shuō):“凡書，筆畫要堅(jiān)而渾,，體勢(shì)要奇而穩(wěn),，章法要變而貫?！睆木唧w筆畫到每字結(jié)構(gòu)再到全篇,，而后從全篇到單字再到具體筆畫，崇恩云:“先看其大略,，以領(lǐng)會(huì)全神;次看其結(jié)體,，以求其用意運(yùn)筆妙處，旋即逐字看，無(wú)一點(diǎn)一畫輕易放過(guò),。情思微倦,，即閉目危坐，以養(yǎng)靈光少息再看,，則必又有一番境界,，引人入勝，層出不窮,。久而久之，右軍當(dāng)于紙上相告,，蓋不啻耳提而面命矣,。”如此往復(fù),，逐步將個(gè)人精神裝到王字當(dāng)中,，從“無(wú)我”到“有我”再到“無(wú)我”。就具體技法而言,，先是以《圣教》寫《圣教》,，再以手札寫《圣教》，再以《圣教》寫《蘭亭》,。從總體上來(lái)看,，寫《圣教》的人沒(méi)有寫《蘭亭》的人多，迷戀“天下第一行書”是很重要的一方面,，從章法上來(lái)說(shuō),，《蘭亭》是一個(gè)嚴(yán)密的體系，《圣教》則無(wú)這樣的限制,。但臨習(xí)《圣教》是從集字到再集字,，難度非同小可。相比之下,，臨《蘭亭》難度在于出帖,，化不出來(lái)，且容易變俗,，臨《圣教》難在入帖,，即使臨摹了很長(zhǎng)時(shí)間，始終是一盤散沙,，但有一定的基礎(chǔ)之后,，逐漸可以確立自己的風(fēng)貌?！短m亭》是基本上跳不出來(lái)的,，而且字?jǐn)?shù)少。學(xué)王字以《圣教》為核心，比起以《蘭亭》為中心,，竊以為更易跳出藩籬,。俗化是格調(diào)問(wèn)題，盤活是功夫問(wèn)題,，二者密切相關(guān),。正如一如既往所強(qiáng)調(diào)的那樣，書家要學(xué)會(huì)兩條腿走路,，技法是一方面,，與此同時(shí)，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，這當(dāng)中包含針對(duì)整個(gè)王字體系,，四本《圣教序》體系以及相關(guān)碑帖進(jìn)行深入了解和研究，唯其如此,，才能得心應(yīng)手,，所謂“功夫在《圣教》之外”。
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