這是讀第二遍了，第一次記得還是在讀研究生期間看的,，第一次看到還有人這樣寫哲學,，非常震撼。

這次再看的動力,，是讀完解深密經(jīng)之后,，發(fā)現(xiàn)整部解深密經(jīng)所談到的邏輯、概念,、方法,，均與上世紀初西方哲學中的分析哲學類似，只不過,，解深密經(jīng)的構架比分析哲學早了兩千年,。這里不再詳述解深密經(jīng)中的精深微義，可參見敝號隨筆《解深密經(jīng)》,。

之前也給大家介紹過《天才之為責任》這部維特根斯坦的傳記,。維特根斯坦出身奧地利鋼鐵大王世家，卻完全放棄了自己的繼承權,，1911年跑到曼徹斯特學習航空工程學,，然后又跟隨羅素學習哲學。

一戰(zhàn)期間,，他被意大利軍隊俘虜,，于是就在監(jiān)獄里寫完了這部著作,。這部書，與波愛修的《哲學的慰藉》,，塞萬提斯的《堂吉訶德》被列為三部獄中完成的偉大著作,。

年畫般的冬泉

有意思的是，上世紀三十年代,，維特根斯坦在普林斯頓曾與艾蘭·圖靈有過深入的交集——當時圖靈在普林斯頓做訪問學者,，同時也攻讀博士學位，他選修了維特根斯坦開設的基礎數(shù)學課程,。

圖靈在給朋友的信中寫過,，維特根斯坦開課非常特別，他要對所有選修他課程的學生進行面試,，而且是一對一長時間面試,，問到各種難題。

面試到圖靈的時候,，兩人開始了對純數(shù)學問題的爭論,，直到維特根斯坦突然站起來中止爭論，離開圖靈,，說他需要一個人單獨思考圖靈剛才說到的問題,。

當然，圖靈跟維特根斯坦研究的方向不一樣,，圖靈是考慮如何從公理推導和建構整個數(shù)學體系,，以及探索其中存在的問題，維特根斯坦則更根本地考慮,，數(shù)學是如何可能的,。

《邏輯哲學導論》只有一百來頁，由一系列的七個一組的命題構成,。每個命題之后是按次序編號的對這個命題的評注，或者是對評注的續(xù)評注,。也就是我們今天寫畢業(yè)論文時,，用的1，1.1,，1.1.1這種方式,。

很有意思的就是，可能是因為條件限制,，很多在獄中寫成的東西,，都是靠編號的，因為常常要東躲西藏的,。前蘇聯(lián)的女詩人阿赫瑪托娃在克格勃監(jiān)控之下,，也通過編號的方式來寫詩歌,。

維特根斯坦認為，由于我們可以通過語言說出部分真實的東西,，所以語言的結構一定以某種方式反映了世界的結構,。因此他開宗明義認為“世界是事實的總體，而不是事物的總體”——解深密經(jīng)中也有一樣的提法,，世界是關系的總體,，而非本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)的總體。我們所說的世界,，只是我們所認知到的,，我們語言體系中的世界，并不是世界本體,。

那么組成世界的事實是啥,？羅素說，是原子事實,，即可以被陳述的最簡單的事實,，其它一切更為復雜的真理都可以被分解為這些簡單的事實——就是德謨克利特的翻版。維特根斯坦在這個問題上跟隨了他的老師,?！毞郑煌５丶毞?，典型的西方思維邏輯,。

瀑布樣柳

維特根斯坦更進一步認為，關于哲學問題所寫的大部分命題和問題,，不是假的,，而是無意義的。因此我根本不能回答這類問題,，只能確定它們是無意義的,。

哲學中正確的方法是，除了可說的東西,，即自然科學的命題——也就是與哲學無關的東西以外,，就不再說什么了?！馍蠲芙?jīng),、楞伽經(jīng)中都有類似說法——不可言說，無與言說,，相似言說,。這在康德的《純粹理性批判》中，就是非現(xiàn)象界的,，不可用理性邏輯范疇來認識和分析的事件,，比如說神,，存在，自由這些個概念,。

甚至于維特根斯坦的比方,，也和佛陀經(jīng)常用的一致——我的命題應當以如下方式來闡明，任何理解我的人,，當他用這些命題作為梯子超越它時,，就會終于認識到它們是無意義的，也就是說,，他登到高處之后,，必須把梯子扔掉，才能正確看待世界,。

佛陀說的是“如筏喻者”,，我所說的，不過是幫助你過河,，你過了河,，筏子（佛經(jīng)，修行方法）就沒用了,，不要糾纏筏子本身,。

維特根斯坦指出，世界上的事物是怎樣的,，對于更高者來說是完全無關緊要的,，因為上帝并不在世界（我們的經(jīng)驗世界）中現(xiàn)身。時空中的人生之謎的解答,，在時空之外,。哲學探究的根本可能就是語言本身，因為我的語言的界限就是我的世界的界限,。

寫完這本書后,，維特根斯坦就認為已經(jīng)解決了所有哲學問題，又跑到奧地利的一個偏僻鄉(xiāng)下去當小學老師,，去教小學生高等數(shù)學去了,。

也正是這個階段，他又發(fā)現(xiàn)了新的問題,，這些問題導致他后來再次回歸劍橋教席，重新開始審視自己的觀點,，并且形成了一系列講稿——不過他堅持不要解集出版,，所以一直到他去世后，這些后期的觀點才被學生以講稿方式整理出來,，就是后來的《哲學研究》,。

這本書把邏輯哲學導論中的實證主義和神秘主義都去掉了,，但同時加強了導論中關于語言的分析和影響。

熏茶,，煙山

語言首先就是意義的問題,。從柏拉圖一直到二十世紀初，意義的主要模式是指稱模式和命名模式,。柏拉圖認為語詞必須是永恒不變地存續(xù)的各類事物的名稱,，但這樣的事物本身是不存在的，所以柏拉圖提出了超越世俗的理念世界,。

亞里士多德則直接認為語詞是對世界實體的命名,，中世紀的經(jīng)院哲學也認為語詞是名稱，而且到最后認為世界就是名稱,。經(jīng)驗主義則認為語詞是對感覺材料的命名,，這有點到佛學的邊緣了，實用主義者則認為語詞是對行動的命名,。

維特根斯坦與上述觀點宣告決裂,，他認為，語詞就是語言本身,，不能指代為其它任何東西,。

語詞就像象棋里的棋子，只有在特定的游戲中才有用,，語詞的意義就來源于這個特定的游戲規(guī)則——舉個例子,，桌子是在現(xiàn)代漢語里指有平板下面有支撐構建的物體，其實完全可以把桌子這個詞替換成奶牛,，只不過把之前的規(guī)則變一下即可,，桌子這個詞本身其實與那個東西并沒有直接聯(lián)系，只與規(guī)則有關系,。

每種語言都有自己的游戲規(guī)則,。語言之所以與實際所指的關系不大，維特根斯坦舉了個例子,，兩個人要在天黑之前趕到旅店,，但太陽眼看就落山了，一個人感嘆,，哎呀,，來不及了，太陽落下去了,。另一個人則說,，不是，太陽沒有落下去，是地球轉過去了,。

其實兩個人說的本身都沒錯,，都在指代某個現(xiàn)象，但我們都可以看出后面一個人的說法是有毛病的,，這個毛病就體現(xiàn)在,，他把一個真實的句子放在了它不應該出現(xiàn)的情境中。

也就是說,，語言并不能鎖定一個真實的世界,，它必須根據(jù)情境的變化來產(chǎn)生意義?！馍蠲芙?jīng)里,，這叫語言的能指和所指混淆。

維特根斯坦認為,，哲學家們大多數(shù)命題和問題,，都是因為我們不懂得我們語言的邏輯而產(chǎn)生的。

最終,，他建議哲學不要干預日常語言的使用,，有時候人的日常常規(guī)，反倒比理性去分析綜合要適用得多,。哲學問題的解決不是去構造某種新的東西,，而是要消解問題來達到對問題的解決。

因為出問題并不是事物本身,，而是我們的認知——語言和思維,。

挺好玩的。