左占國(guó)

                                    北京智康中醫(yī)研究院

                                         2018-2-20

辯證唯物主義的發(fā)展歷程是一個(gè)不斷告別謬誤發(fā)展科學(xué)真理的躍升過(guò)程,，曾經(jīng)歷了樸素唯物主義,、機(jī)械唯物主義再到辯證唯物主義階段。中醫(yī)藥學(xué)就產(chǎn)生于兩千多年前秦漢時(shí)期樸素唯物主義哲學(xué)崛起的時(shí)代,，故氣,、陰陽(yáng)、五行等樸素唯物主義哲學(xué)概念自然就成了中醫(yī)學(xué)揭示生命,、健康與疾病內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的世界觀和方法論。陰陽(yáng)證治學(xué)是對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的傳承創(chuàng)新與發(fā)展,，故在傳承古代樸素唯物主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,，更接受了辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀的指導(dǎo)和自然辯證法思想啟迪,。下面從辯證唯物主義自然觀貫穿于陰陽(yáng)證治學(xué)理論始終和自然辯證法思想對(duì)陰陽(yáng)證治學(xué)理論體系構(gòu)建產(chǎn)生了深刻影響兩方面進(jìn)行闡述,。

1、辯證唯物主義自然觀貫穿于陰陽(yáng)證治學(xué)理論始終

自然觀亦稱哲學(xué)觀,、世界觀或宇宙觀,，是人們對(duì)于整個(gè)世界的總的根本的觀點(diǎn)。由于人們對(duì)存在和思維,、物質(zhì)和精神何者為第一性的不同回答,，被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。凡是認(rèn)為存在決定意識(shí),、物質(zhì)為第一性的辯證唯物主義無(wú)神論與可知論者的東西全部歸結(jié)于真理范疇,；凡是認(rèn)為意識(shí)決定存在、精神為第一性的唯心主義有神論與不可知論者的東西全部歸結(jié)于謬誤范疇,。人類的根本任務(wù)就是無(wú)情拋棄謬誤勇于發(fā)展真理,。通過(guò)主觀和客觀、主體和客體,、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等辯證關(guān)系與過(guò)程,，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--再實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)等循環(huán)往復(fù)之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律出發(fā),，來(lái)正確認(rèn)識(shí)世界改造世界和勇于創(chuàng)造新世界,，最終達(dá)到追求科學(xué)真理滿足人類自身發(fā)展需要之目的。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)與精神何者第一性的認(rèn)識(shí)路線問(wèn)題,，認(rèn)識(shí)的直接任務(wù)在于獲得真理[1],。唯物辯證法是關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，從兩種發(fā)展觀,、聯(lián)系的普遍性和客觀性,、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展、和新事物的不可戰(zhàn)勝性等方面進(jìn)行了闡述,，系統(tǒng)提出了世界聯(lián)系和發(fā)展的五大基本環(huán)節(jié)和三大基本規(guī)律來(lái)建立辯證唯物主義哲學(xué)世界觀,。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論工具，把客觀的實(shí)踐作為一種物質(zhì)活動(dòng)和主體的認(rèn)識(shí)相結(jié)合,，提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),。用恩格斯《自然辯證法》所揭示的自然科學(xué)真理及其論文《神靈世界中的自然科學(xué)》對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)唯心主義、幼稚思維,、經(jīng)驗(yàn)主義與反動(dòng)謬論無(wú)情批判的真理性追求,，以質(zhì)疑、反思,、批判現(xiàn)實(shí)的科學(xué)勇氣和敢于創(chuàng)造美好未來(lái)的科學(xué)精神與智慧,，努力發(fā)展新理論、創(chuàng)造新經(jīng)典,、發(fā)展新科技,、建構(gòu)新生態(tài)。辯證唯物主義的發(fā)展歷程是一個(gè)不斷告別謬誤發(fā)展科學(xué)真理的躍升過(guò)程,，曾經(jīng)歷了樸素唯物主義,、機(jī)械唯物主義再到辯證唯物主義階段。中醫(yī)藥學(xué)就產(chǎn)生于兩千多年前秦漢時(shí)期樸素唯物主義哲學(xué)崛起的時(shí)代,，故氣,、陰陽(yáng)、五行等樸素唯物主義哲學(xué)概念自然就成了中醫(yī)學(xué)揭示生命,、健康與疾病內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的世界觀和方法論,；自然科學(xué)的飛速發(fā)展特別是從機(jī)械力學(xué)到量子力學(xué)等物理學(xué)的發(fā)展為辯證唯物主義的發(fā)展提供了能動(dòng)反映論的客觀對(duì)象、事實(shí)和證據(jù),。恩格斯說(shuō)：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度,，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配,，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”,。辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是科學(xué)真理的旗幟,，是關(guān)于世界觀的理論化和系統(tǒng)化,，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),，是世界觀,、方法論和價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。陰陽(yáng)證治學(xué)作為自然科學(xué)分支——中醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新之作,，是關(guān)于防治內(nèi)傷類自身?yè)p傷性疑難病慢性病老年病及其一體多病和指導(dǎo)養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病的學(xué)問(wèn),，是有效防治內(nèi)傷類復(fù)雜性自身?yè)p傷性疾病的世界觀和方法論，是關(guān)于用中醫(yī)藥哲學(xué)思維智慧系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康的創(chuàng)立方法創(chuàng)立過(guò)程實(shí)現(xiàn)途徑和目的價(jià)值的科學(xué),。始終以唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論,、方法論和價(jià)值觀為指導(dǎo)并貫穿始終，始終讓科學(xué)真理的旗幟永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在中醫(yī)藥科學(xué)研究天空并接受歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn),。

2,、 自然辯證法思想對(duì)陰陽(yáng)證治學(xué)理論體系構(gòu)建產(chǎn)生了深刻影響

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀,、認(rèn)識(shí)論,、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分,。自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的,，科學(xué)、技術(shù)與文明密切相聯(lián)不可分割,，科技的發(fā)展創(chuàng)新離不開(kāi)人文科學(xué)——哲學(xué)的引領(lǐng)。恩格斯的《自然辯證法》是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律,、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué),，它是聯(lián)系自然科學(xué)與哲學(xué)的橋梁?！蹲匀晦q證法》的內(nèi)容包括自然觀及其變革,、科學(xué)觀和科學(xué)方法論、技術(shù)觀和技術(shù)創(chuàng)新論,、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究[2],。科學(xué)的首要旨趣是認(rèn)識(shí)世界,、獲取知識(shí)并對(duì)世界作出解釋和預(yù)言,；技術(shù)的旨趣在于控制自然過(guò)程和創(chuàng)造設(shè)計(jì)人工過(guò)程，而設(shè)計(jì)又是人類最重要的創(chuàng)造性活動(dòng)之一,，科學(xué)與技術(shù)的一體化是科技發(fā)展的主要特征之一,，近現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)創(chuàng)新的直接后果是人們利用科學(xué)技術(shù)重建了自己的世界觀和方法論。科學(xué)是“最高意義上的革命力量”,，大力弘揚(yáng)科學(xué)理念,、思想、精神,、方法與價(jià)值,，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)新,，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人類文明,。

“科學(xué)是為人類服務(wù)的，科學(xué)有巨大的社會(huì)作用,，如果有計(jì)劃地加以利用,，科學(xué)可以大大改善人類的命運(yùn)”（貝爾納·《科學(xué)的社會(huì)功能》）。恩格斯指出：“科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的,?！比祟愡M(jìn)入21世紀(jì)，由于中醫(yī)學(xué)外感病理論體系的發(fā)展與完善和西醫(yī)學(xué)的崛起,，使外感類傷寒與溫?zé)嵝詡魅静〉玫搅擞行Э刂?。然而，由于社?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、生活方式改變,、社會(huì)老齡化和疾病譜變化，使內(nèi)傷類自身?yè)p傷性疑難病慢性病老年病及其一體多病等集中涌現(xiàn),，排在死因前五位的幾乎都是內(nèi)傷類復(fù)雜性自身?yè)p傷性疾病,，嚴(yán)重威脅人類健康。由于防治內(nèi)傷病的中西醫(yī)理論均明顯滯后于臨床,，致使看病難看病貴成為了現(xiàn)時(shí)代的重要社會(huì)問(wèn)題,。對(duì)這些病因不明、靶點(diǎn)不清,、多病機(jī)復(fù)合,、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷,、一體多病和多維治療靶標(biāo)的內(nèi)傷類自身?yè)p傷性疾病及其一體多病來(lái)說(shuō),，中西醫(yī)臨床均感棘手，現(xiàn)有的理論均不能對(duì)內(nèi)傷類一體多病的相關(guān)資料進(jìn)行充分的容納解釋和說(shuō)明,，大量的人財(cái)物力投入并沒(méi)有與解決醫(yī)學(xué)難題同步,，遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的和目標(biāo)。特別是衛(wèi)生行業(yè)的過(guò)度市場(chǎng)化引發(fā)了醫(yī)學(xué)的功利性膨脹,，致使醫(yī)學(xué)的福利性和公益性逐漸淡化,，天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)屢見(jiàn)報(bào)端,。如何促進(jìn)衛(wèi)生資源優(yōu)化配置、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí),、衛(wèi)生供給側(cè)改革,、內(nèi)傷病的低成本防治和創(chuàng)立養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病體系滿足市場(chǎng)訴求等社會(huì)問(wèn)題，都在呼喚著行業(yè)管理,、醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新與技術(shù)變革,。正是身處這樣一種社會(huì)需要與醫(yī)學(xué)市場(chǎng)需求的時(shí)代背景，在責(zé)任和使命的感召下,，結(jié)合30年的中醫(yī)藥理論研究與臨床實(shí)踐而撰寫了這部防治內(nèi)傷類自身?yè)p傷性疑難病慢性病老年病及其一體多病和指導(dǎo)養(yǎng)生長(zhǎng)壽治未病中醫(yī)藥創(chuàng)新理論陰陽(yáng)證治學(xué),，并成功物化了純中藥陰陽(yáng)調(diào)節(jié)劑健康產(chǎn)品群和全息實(shí)象遠(yuǎn)程診療技術(shù)項(xiàng)目，用中醫(yī)藥智慧及其科技力量低成本維護(hù)人類健康,。

參考文獻(xiàn)：

[1],、肖明·哲學(xué)原理[J],經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，北京,，第二版,。

[2]、劉大椿·自然辯證法概論[J],中國(guó)人民大學(xué)出版社,，北京,，第二版。