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對(duì)于歷代的習(xí)字之人，它不啻于一件無私的饋贈(zèng),，一座無盡的寶藏,。

它曾被比作“蘭亭之羽翼”，而《蘭亭序》也只是組成它的眾多羽毛之一,。

這便是《集字圣教序》,。

刻于石碑，立于大唐,。集字所集為王羲之行書,，集字的人是弘福寺沙門懷仁，所流傳的拓本,，成為滋養(yǎng)歷代書家的豐沃土壤,。

《集字圣教序》,，全稱《懷仁集王羲之書圣教序》,，是最早藏入西安碑林的唐代名碑之一。唐末戰(zhàn)亂時(shí),，它也曾流落坊間,，但始終未離開過長安,，它的家。

長安在最盛之時(shí),，曾是世界最大的城市,。許多繁星般的事跡，曾點(diǎn)綴大唐的天空,，玄奘法師西行取經(jīng),，則是值得帝國銘記的一件。

● 在西安碑林,，圣教序碑的過去與現(xiàn)在

公元643年,，玄奘從天竺啟程返回長安。法師不遠(yuǎn)萬里取經(jīng)歸來,，太宗大悅,，下詔命其于長安弘福寺翻譯佛經(jīng)。

太宗之序,、高宗之記一出，由褚遂良書丹,，刻碑立于大雁塔側(cè),，這便是大名鼎鼎的《雁塔圣教序》。

弘福寺僧眾又請(qǐng)求鐫刻二序,，藏于寺宇,，最后由寺僧懷仁集王羲之行書，并刻玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》,，這便是《懷仁集王羲之書圣教序》,。

對(duì)于這名擔(dān)當(dāng)重任的寺僧懷仁，歷史少有著墨,，《宣和書譜》中說：“釋懷仁,，不載于傳記，而書家或能言之,。積年學(xué)王羲之書,，其合處幾得意味,。”

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有推斷說，懷仁完成這項(xiàng)集字工程,，可能花了二十多年的時(shí)間,。

在沒有一鍵復(fù)制的時(shí)代，古人做成一件事,，靠的是堅(jiān)定不移的心,。玄奘大師的迢迢取經(jīng)之路，又何嘗不是如此呢,。

他們發(fā)愿,，make a promise，此生只為一事,，誓用自己的生命完成它,。

就在這塊碑上，大唐永遠(yuǎn)銘記,。

在懷仁之前,，歷史上還未有過這樣的嘗試：從前人真跡中集取現(xiàn)成的字，排布成文,，再摹勒上石,。缺失的部首，拆字來拼貼,，大小疏密遵從章法,。

帝王的珍愛,，令世人再無緣得見《蘭亭》真跡。它就像天上的月亮,，無論摹本如何精致,，都如同月亮在水中的倒影，到如今,，水中月亮無數(shù),，“書圣”的真跡一件無存。

好在啊,，我們還有《圣教序》,。

明人王世貞曾為《圣教序》的一件唐代拓本作跋，他感嘆道,，雖然《圣教序》為懷仁集字,，卻是從高宗內(nèi)府的右軍行書摹出，“備極八法之妙,，真墨池中龍象,，蘭亭之羽翼也”。

懷仁的細(xì)心勾摹,，與皇室一流刻工的勒石鐫刻,，為后世留存下王羲之的1900余字?！短m亭序》只是組成它的眾多羽毛之一,。

它足夠豐富，足以相對(duì)完整地呈現(xiàn)王羲之行書樣貌,，如同原型或樣本,，對(duì)于古代苦于難見真跡的習(xí)字者來說，它珍貴,，卻可得,，沒有比這更好的范本了,。

《宣和書譜》中說：“學(xué)羲之者,，必自懷仁始。”

從某種意義上說,，拓本可流傳的《圣教序》,，真正地使以王羲之為正統(tǒng)的行書筆法傳統(tǒng)，從一小片水面,，擴(kuò)展成海洋,。

有人說，可碑刻終究不是墨跡，就算摹得再精確,，也無法還原墨跡本身的精細(xì),。

古人承認(rèn)這是碑刻的特質(zhì)，卻并未將它視作問題,。他們通達(dá)陰陽轉(zhuǎn)換之道,，知曉模糊與殘缺并非限制，而恰好是轉(zhuǎn)換的生機(jī)所在,。

那個(gè)轉(zhuǎn)換之機(jī),，便在于如何透過堅(jiān)硬刀鋒，去想象,、還原筆鋒最初的質(zhì)地,。

刀鋒最清晰之處，是每個(gè)字的“骨架”,，而豐滿,、精微的細(xì)節(jié)，要靠自己去關(guān)聯(lián)與生長,。臨寫的過程,，亦是闡釋的路徑。

于是,，恰好是沒有《蘭亭序》那般的盡善盡美,，造就了一座無盡藏——你要探入碑刻的縱深，從萬般可能中,，轉(zhuǎn)換出自己,。

無論《集字圣教序》是蘭亭之羽翼，或千紙“書圣”真跡作它的羽毛,，終究,，它是生長在你筆下的雙翼。正是那些沒有給到我們的地方,，任書寫的創(chuàng)造力翱翔,。

同一部《圣教序》，歷史上的不同書家,，如趙孟頫,、董其昌、王鐸,，都做出了自己的詮釋與解讀,，個(gè)人的風(fēng)格亦在其中生長。

《圣教序》在宋朝一度并不為文人重視,，由于拓本眾多,，不變通的臨者已將其固化為“院體”，同代的黃伯思曾感嘆道，是“學(xué)者弗至者自俗耳,，碑中字未嘗俗也”,。

羲之依然是羲之，就像月亮在天邊,，而你就是那水面,。映射出怎樣的形貌，或仙或俗,，板正或靈動(dòng),，終究在于自己。你可以從中讀出多少內(nèi)容,，又表達(dá)出多少呢,？

明清之際的書家王鐸，曾說過一句很有名的話：“一日臨帖,，一日應(yīng)請(qǐng)索”,。

臨帖貫穿于王鐸生活的日常，無論安逸或忙亂,，都未曾中斷,。他在持之以恒的“學(xué)古”中，建構(gòu)了自己書法風(fēng)格的道路,。他終身師法王羲之,，臨之不輟，這里面除《蘭亭序》,，又以《圣教序》最為傾心,。

1647年八月，王鐸在他所藏的《圣教序》拓本中留下題跋，說自己每當(dāng)煩憊之時(shí),，一翻開這份拓本,，便感“清氣拂人，似游海外奇山,，風(fēng)恬浪定,，天光水像，空蕩無岸”,。這種感覺,，只可為知者道。

這一年的十月二十日,，王鐸再次作跋,，說自己突然找不見它，遍搜床褥匭笥都不得,，心急似焦,，好在最后在煤坑暗地縫隙中找到，開心得簡直手舞足蹈,。

他實(shí)在心愛《圣教序》,，須臾與它不能離，入得這座寶山,，日日相伴,，付諸心血。

他取到了至寶,。

依舊是在一段題跋中,，一代宗師王鐸終于道出其中奧妙：“焚香靜坐，觀其開闔,、轉(zhuǎn)折變化,，規(guī)之乎藏，藏之道,，為詩,、為文、為人,，皆可以蔽之,，即此足證道也。”

羲之書法中那無窮無盡的開闔轉(zhuǎn)折變化,，歸于一個(gè)“藏”字,，如果你可以做到，便足以證道了,。

寶藏深藏,，歷經(jīng)玄奘的千里迢迢,，懷仁的二十余年功，歷代的拓印或得或失,，種種因緣聚合,，終于來到你的眼前。

如在《圣教序》中,，唐太宗曾形容道,，“松風(fēng)水月，未足比其清華,；仙露明珠,，詎能方其朗潤”。

千載難得,，愿你知寶??