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原創(chuàng) Liujianguo 忘憂山人 2022-02-25 11:09 
漫話圍棋——充滿智慧的哲學(xué)辭典 劉建國 “哲學(xué)”這個詞語在中國古代是沒有的?，F(xiàn)代哲學(xué)這一學(xué)科范圍內(nèi)的知識，在中國古代被稱之為“慧學(xué)”,?！罢軐W(xué)”一詞是來源于古代希臘，最初是由“愛”和“智慧”這兩個字所組成的,，也就是愛智慧的意思,。在漢語中，“哲”字可以解釋為“智慧”,、“聰明”的意思,。從字面上講，哲學(xué)就是一門能給人以智慧,、使人聰明的學(xué)問,。通常說來，哲學(xué)既是關(guān)于世界觀,、認(rèn)識論和方法論的學(xué)問,，也是研究社會科學(xué)、自然科學(xué)一般規(guī)律的學(xué)問,。哲學(xué)中最基本的問題就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題,。那么，圍棋與哲學(xué)有著怎樣的關(guān)系呢,？圍棋是中華民族文化的瑰寶,，也是一項(xiàng)哲理深奧、能給人以聰明和智慧的競技游戲,。我們說,，圍棋雖然形式上是一種競技活動，但從它的本質(zhì)來講,，卻不是單純地論輸贏,、比勝負(fù)的競技。人們自古以來就認(rèn)為它是與哲學(xué)密切相關(guān)的一門藝術(shù),、一種文化,。在圍棋這個似小實(shí)大，可以小中見大的黑白世界中,，既蘊(yùn)含著無窮的智慧和豐富的哲學(xué)思想,，也充分體現(xiàn)著傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化和大眾化。 我們可以從中領(lǐng)悟到哲學(xué)范疇中的對立與統(tǒng)一規(guī)律,，量變與質(zhì)變規(guī)律,，否定之否定規(guī)律以及現(xiàn)象與本質(zhì)，認(rèn)識與實(shí)踐等等辯證關(guān)系,。 凡是世間事物,，都有它的內(nèi)在規(guī)律。圍棋的規(guī)律也和其他事物的規(guī)律一樣,，存在于人的意識之外,，既不能人為地創(chuàng)造，也不能人為地消滅,，它只是客觀實(shí)際在人們頭腦中的反映,。圍棋對局的進(jìn)程就非常符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，黑白雙方的棋子從無到有,，從少到多,，從弱到強(qiáng)，從個體到整體,，棋子之間既有矛盾,，又有聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化,、互相影響,，表現(xiàn)得非常明顯。 我們說,，廣闊的棋盤和漫長的進(jìn)程為各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施提供了充分的時間和空間,。圍棋棋盤可以容納的棋子多達(dá)361顆，一局棋的進(jìn)程通常需要較長的時間,，這就為對局的雙方通過各種招法來揭示圍棋特有的規(guī)律,，提供了充分的時間和空間?！扒Ч艧o同局”是圍棋的一個主要特征,，說明圍棋的變化無窮無盡,。對局中，棋局形態(tài)千變?nèi)f化,，但這些變化絕不僅僅是數(shù)字上的簡單增減,，而是體現(xiàn)了圍棋本身固有的內(nèi)在規(guī)律。因此,，認(rèn)識和掌握這些規(guī)律,，就成為了圍棋的理論和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。例如,，圍棋中的各種“定式”,，就是布局階段行棋規(guī)律的結(jié)晶。圍棋中的各種著法雖然很多,，但是每一種著法的具體運(yùn)用也是有規(guī)律可循的,。在圍棋教科書中所講的棋理就是對圍棋規(guī)律的總結(jié)。由陳祖德九段題寫書名,，人民體育出版社于2008年出版的《棋訣十三篇》就是以簡明的棋訣形式,，濃縮了圍棋棋理之精華，高度概括了圍棋中的各種規(guī)律,。 諸如“二子頭必扳”,、“見方必先點(diǎn)”以及“中腹開花三十目”、“敵之要點(diǎn)我要點(diǎn)”,、“近厚勢,，忌行棋”、“形漏風(fēng),，忌圍空”等等,，都是客觀地反映了圍棋中特有的規(guī)律。這里僅以“二子頭必扳”為例,，對這種規(guī)律作一下簡單的解釋,。在圍棋中，所謂的二子頭,，就是指兩顆連在一起的棋子能夠繼續(xù)前進(jìn)的正前方的位置,。下圖所示，顯示了三種棋形,。當(dāng)黑棋下在Ａ點(diǎn)之后,，就擋住了白方兩個子繼續(xù)前進(jìn)的去路，就形成了白方二子頭被扳的狀況,。如果我們將扳住白方兩個子的頭和讓白方二個子繼續(xù)向前走作一個比較,，就不難看出“二子頭必扳”的必要性了。  二子頭必扳
作為唯物辯證法核心的對立統(tǒng)一規(guī)律，也是圍棋規(guī)律的實(shí)質(zhì),。對局者只有運(yùn)用唯物辯證的思維方法,，在統(tǒng)一中把握好對立，在對立中又把握好統(tǒng)一,，才能正確地認(rèn)識和處理棋局進(jìn)行中所遇到的各種錯綜復(fù)雜的局面,，使形勢朝著有利于自己的方向發(fā)展。 我們知道,，對局之中棋局的形勢總是隨著雙方每一招棋的落子而不斷地發(fā)生變化，所以對局者要從全局出發(fā),，盡可能全面地審視和把握棋局進(jìn)程中的變化規(guī)律,。對于棋局形勢的判斷，不可主觀,、武斷和想當(dāng)然,，任何盲目地樂觀或悲觀都是不可取的。對局者需要冷靜,、周密地調(diào)查研究,，對全局的形勢進(jìn)行由此及彼，由表及里的科學(xué)分析,。不僅要看清眼前的形勢,，更要看到形勢如何發(fā)展的趨勢，要做到心中有數(shù),，善于把棋局中的未知數(shù)變成已知數(shù),。至于對形勢的判斷以及采取的措施是否正確，是否符合客觀實(shí)際,，那就要用實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果來檢驗(yàn)了,。通俗地講，如果實(shí)戰(zhàn)結(jié)果達(dá)到了預(yù)期目的,，就說明你判斷正確,，行棋符合規(guī)律，否則就是沒有把握好規(guī)律,。 在實(shí)戰(zhàn)中,，“低手”之所以常常被“高手”牽著鼻子走，就是因?yàn)椤案呤帧蹦軌蚓o緊地抓住棋局中的主要矛盾的緣故,?！案呤帧敝云逑碌煤茫驮谟谒ㄟ^不斷地實(shí)踐,、認(rèn)識,、再實(shí)踐、再認(rèn)識的過程,，較好地掌握了圍棋中的規(guī)律,。由此可見,，如何認(rèn)識和把握圍棋中的規(guī)律，對于提高棋藝水平是十分重要的,。當(dāng)你的應(yīng)對招法符合棋局變化的規(guī)律時,，就會“山重水復(fù)疑無路，柳岸花明又一村”,。如果你行棋違背了棋理,，就可能導(dǎo)致敗局。唐代國手王積薪在其所著的《圍棋十訣》中講到了以下十條： 一,、不得貪勝,； 二、入界宜緩,； 三,、攻彼顧我； 四,、棄子爭先,； 五、舍小就大,； 六,、逢危須棄； 七,、慎勿輕速,； 八、動須相應(yīng),； 九,、彼強(qiáng)自保； 十,、勢孤取和,。 這十條棋訣，精辟地概括了圍棋的基本理論,，簡單明了地揭示了圍棋中的客觀規(guī)律,，被譽(yù)為“金科玉律”。后人曾試圖在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn),，但改來改去,，仍然不如原作，索性也就沒有人再改了,。 
辯證法被認(rèn)為是東方哲學(xué)思想的代表,。哲學(xué)的辯證法則，在任何一種藝術(shù)形式中都可以找到例證。例如,，繪畫中的“計白當(dāng)黑”,；書法中的“筆斷意連”；篆刻中的“疏可走馬,、密不通風(fēng)”,；雕塑中的“靜中寓動”；音樂中的“華麗與樸素,、主旋與配器,、大調(diào)與小調(diào)”；文學(xué)中的“以樂境寫哀,，以哀境寫樂”等等,，都能充分證明這一點(diǎn)。然而,，圍棋并不僅僅滿足于含有辯證法的某些元素，從某種意義上說,，圍棋就是哲學(xué),，圍棋最突出的特色就是充滿了辯證法。甚至可以說它簡直就是一本辯證法的“活詞典”,。由于圍棋的辯證色彩非常濃郁和強(qiáng)烈,，以至于與其他藝術(shù)形式比較起來，人們就偏愛地把它稱之為“辯證的藝術(shù)”,。它充滿了對立統(tǒng)一,，一對對矛盾構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的棋局。一局棋從黑方第一手棋落子開始,，從始至終都充滿了辯證法,，如虛勢與實(shí)地，先手與后手,，急所與緩手,，厚棋與薄棋，保留與走盡,，俗手與妙手,，輕靈與滯重等等。這就要求棋手要運(yùn)用唯物辯證的思維方法,，正確認(rèn)識和處理好各種矛盾,。 辯證法講究內(nèi)在聯(lián)系和相互依存以及矛盾的轉(zhuǎn)化，一個會下圍棋的人可以體會到,，圍棋從形式到內(nèi)容,、從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)、從布局開始到收官結(jié)束，無不充滿了對立統(tǒng)一的辯證理念,。換句話說,，辯證法的每一條法則都能夠在圍棋中找到與之相對應(yīng)的詮釋。就拿圍棋本身的“圍”字來講,，既有圍地之意,，也有圍子之意。圍地是防守的意愿,，而圍子則是進(jìn)攻的手段了,。這就包含了攻與守的對立統(tǒng)一關(guān)系。在圍棋的對弈過程中,，局部與全局,、優(yōu)勢與劣勢、進(jìn)攻與防守,、實(shí)地與虛勢,、厚形與薄形、死棋與活棋,、先手與后手,、輕靈與滯重、取得與舍棄,、價值的大小等等,，都體現(xiàn)了辯證法的藝術(shù)和魅力。它們既有對立的一面,，又有和諧共存的一面,。雖然相互之間的性質(zhì)各異，表現(xiàn)不同,，但卻又互相關(guān)聯(lián),，對立統(tǒng)一，不可分割,，都包含著相對和絕對兩個方面,。行棋時，一招一勢無不蘊(yùn)含著先與后,、多與少,、勝與負(fù)、巧與拙,、凝與飄的玄機(jī),，對局雙方自始自終要遵循勢與地的守衡，任何魚熊兼得的思想都會失敗,。至于圍棋中的“棄子”,、“打劫”和“就地做活”等,，更是“原則性”與“靈活性”的高度統(tǒng)一?？梢院敛豢鋸埖卣f,，辯證法是圍棋文化哲學(xué)思想的核心與靈魂，是其最富有光彩的部分,。圍棋中的辯證關(guān)系俯拾即是,，而每一個辯證關(guān)系都能夠作出一篇大文章來。如果我們能夠很好地運(yùn)用辯證法和對立統(tǒng)一的思想,，正確地處理好圍棋對局中的整體與局部,，大與小、強(qiáng)與弱,、勢與地,、虛與實(shí)、進(jìn)與退,、攻與守,、急與緩、輕與重,、先與后,、取與舍、 主觀與客觀,、平常心與勝負(fù)心等多方面辯證關(guān)系，就能更好地掌握棋理,、靈活地運(yùn)用技藝,；就能面對棋枰而舉念觸機(jī)、行棋見智,，具有更高的思想境界與戰(zhàn)略眼光,，高屋建瓴、全局在胸,、從容不迫,、運(yùn)籌帷幄、不戰(zhàn)屈人,。當(dāng)然,，這也會有助于一個人更好地處理自然、社會,、人生,、工作、學(xué)習(xí)等各方面的問題,。中國有句古語,，叫做“仁讓為先”,，還有另一句古語，叫做“當(dāng)仁不讓”,。這兩種看起來很矛盾的說法,，正是體現(xiàn)了一種典型的辯證關(guān)系。對于圍棋來說,，其美妙之處也在于它的辯證性,。我們不但要明確其中的辯證關(guān)系，還要辯證地分析棋局中出現(xiàn)的各種復(fù)雜局面,。用發(fā)展的眼光來看待棋局中各種矛盾的轉(zhuǎn)化,，用一分為二的觀點(diǎn)來分析問題和解決問題。例如,，圍棋中有“飛”,、“尖”、“跳”,、“扳”,、 “挖”等各種著法。這些著法都有它的利弊之處,。如果你在對局中應(yīng)用得當(dāng),，就可能成為“妙手”，反之就可能成為“敗著”,。圍棋中有“寧輸數(shù)子,、勿失一先”的格言?！盃幭取惫倘恢鲃?，但有時也會給對方留下反擊的空隙。 圍棋中還有一句“補(bǔ)棋當(dāng)爭一著凈”的格言,?！把a(bǔ)棋”肯定是后手，看起來比較被動,，但有時卻是后中藏先,，補(bǔ)強(qiáng)了自己就等于是先攥緊了拳頭，在關(guān)鍵時刻就能給對方以致命的打擊,。棋形輕靈看起來比較生動,，但有時卻難免空虛；棋形滯重比較呆板,，但有時反而顯得十分堅(jiān)實(shí),。棋形厚破綻較少，但有時可能造成子力的重復(fù),；棋形薄漏洞較多,，但也有靈活,、舒暢的好處。一塊棋做活了,，也就放心了,，但有時卻會因此造成全局形勢的落后；不活的棋總會讓人比較擔(dān)心,，但有時借先行之利以攻為守,，反而能得到更大的利益。棋局開始,，黑方雖然是占有了先行的有利條件,，但也有向?qū)Ψ劫N目的負(fù)擔(dān)；白方后行雖然不利,，但如果創(chuàng)造條件,，制約了黑方的先行效能，就會使自己變被動為主動,。在棋局進(jìn)行中,，一塊棋看起來是活棋，如果稍不注意就有可能變成死棋,。而一塊死到臨頭的棋,，有時卻也會置之死地而后生。由于棋盤上的爭斗是智慧的較量,，雙方都在絞盡腦汁地運(yùn)用各種計謀,，棋盤上的“陰謀”和“陽謀”始終是共同存在的。雙方你來我往,，一招一式的應(yīng)對,，其各種戰(zhàn)略意圖和戰(zhàn)術(shù)手段，既可以說成是明明白白,、光明正大，也可以說成是偷偷摸摸,、居心叵測,，這也正是圍棋中的辯證法。 漢代黃憲在他的《機(jī)論》中說“弈之機(jī),，虛實(shí)是已,，實(shí)而張之以虛，故能完其勢,；虛而擊之以實(shí),，故能制其形。是機(jī)也,，圓而神,，詭而變,，故善弈者能出其機(jī)而不散，能藏其機(jī)而不貪,，先機(jī)而后戰(zhàn),，是以勢完而難制，雖然,，此特弈之道耳,。”這是作者通過圍棋的“虛”與“實(shí)”之間的關(guān)系,，精辟地闡述了圍棋中的辯證思想,，這也從一個側(cè)面反映了漢代的圍棋理念已經(jīng)脫離了簡單的計算和勝負(fù)的范疇，開始接近圍棋的本質(zhì),，并從中挖掘出了圍棋的哲學(xué)內(nèi)涵,。正如老子所說：“將欲歙之，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之,?！?這句話的意思是說，要想收斂它,，必須暫且擴(kuò)張它,；要想削弱它，必須暫且增強(qiáng)它,；要想廢棄它,，必須暫且興起它；要想奪取它,，必須暫且給予它,。如果再換句話講，擴(kuò)張,、強(qiáng)盛,、興旺、付出都不可能是無限的,，最終的目的是要收斂,、削弱、廢棄,、奪取的,。這樣的辯證思維是每一位喜歡圍棋的人都應(yīng)該具備的,。實(shí)際上，一個人提高棋藝的過程,，就是辨證思維不斷升華的過程,。如果我們站在辯證的角度來看圍棋，就會對陳祖德先生所做出的 “圍棋既古老又年輕,，既簡單又復(fù)雜,，既精確又模糊，既文雅又激烈,，既戰(zhàn)斗又和諧,。”這樣一個充滿辯證法的結(jié)論,，有一個更加深刻的理解,。 
我們知道，“思維”是哲學(xué)中的一個重要概念,。人們的思維按其運(yùn)行的方式來分,，主要包括邏輯思維和形象思維兩種。而圍棋對弈正是對這兩種思維方式的具體運(yùn)用,。棋手要學(xué)會運(yùn)用唯物辯證的思維方法,，去正確認(rèn)識和處理對局中的各種矛盾。特別是要有敏銳的大局觀,，無論棋局多么復(fù)雜,，只要你全局在胸，牢牢地把握住局部服從全局的原則,，在每一個戰(zhàn)役階段,，都能找出對全局起主導(dǎo)作用的主要矛盾來，并看清矛盾的轉(zhuǎn)化,，時刻注意調(diào)整好局部與全局的關(guān)系,，就必然會取得最終的勝利。有時,，你雖然贏得了一個戰(zhàn)役,，卻輸?shù)袅苏麄€戰(zhàn)爭；有時,，你盡管局部損失慘重，卻取得了最終的勝利,，這就是不同思維的結(jié)果,。經(jīng)常下棋，對于養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣是很有益處的,。一個人棋藝不斷提高的過程,，就是兩種思維不斷升華的過程,。圍棋中有這樣一句格言，叫做“敵之要點(diǎn)我要點(diǎn)”,，意思是說棋局中對方的要點(diǎn),，往往就是自己的要點(diǎn)。當(dāng)你的棋不知道應(yīng)該下在哪里時,，用這樣的思維方法問題就會迎刃而解了,。辯證法還告訴我們，在某種情況下,，一種明智的選擇往往可以用否定的方式來進(jìn)行,，也就是人們常說的逆向思維。有時與其說取得了什么有價值,，還不如說放棄什么更有價值,。在實(shí)踐中，許多人都有過放棄什么往往比得到什么更困難的體會,。下棋懂得如何吃子并不難,，而難的是要懂得如何棄子。正有所謂“該扔的都扔了,，包袱卸掉了,，棋也就贏了”。在圍棋對弈的過程中,，棋的死與活問題,，是對局者必須時時關(guān)注、認(rèn)真解決的大問題,，千萬不能模擬兩可,、含糊不清。你該做活的地方卻被對方給吃掉了,，而你該吃掉對方的棋卻又沒有吃掉,，那勝負(fù)的結(jié)果就可想而知了。在對局中,，首先要保證自己實(shí)際控制的地盤超過對方是第一位的,。圍棋的統(tǒng)一性在于共存，一方應(yīng)當(dāng)允許另一方的存在,，如果總是一味追殺對方,，而忽略自己的漏洞，就會走出過分的著法,，往往會受到嚴(yán)厲懲罰,，得不償失。無為而勝，是老子哲學(xué)的精髓,。這在圍棋里可以得到充分驗(yàn)證,。如果我們把象棋看作是儒家用來追求治國平天下的具體謀略，或者是兵家的實(shí)戰(zhàn)計謀的話,，那么圍棋就更像道家所推崇的無為了,，無為的目的卻是無不為，是為了最后的勝利,。一個急于想要戰(zhàn)勝對方的人,，往往卻會成為失敗者，而一個看淡勝負(fù),、具有平常心的人,，反而能最大限度地發(fā)揮出自己的水平，會自然地成為勝利者,。有爭斗就必然有勝負(fù),，取勝固然是好事，而失敗卻可以把壞事變成好事,。失敗帶來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往是最深刻的,。在某種意義上講，棋藝的提高不是來自于勝利,，而是來自于失敗,。明代“江南四才子”之一的唐伯虎在《閑中歌》中言到，“眼前富貴一枰棋,，身后功名半張紙”,，就是把富貴當(dāng)作一局棋，如果在棋局上把酸甜苦辣都遍嘗了,，也就會把榮辱得失看輕看淡了,。這也恰好體現(xiàn)了“無為而無不為”和“勝固欣然，敗亦可喜”的哲學(xué)理念,。至于直觀,、感覺、判斷,、推理,、觀察、經(jīng)驗(yàn)等一些重要的哲學(xué)概念,，也是在每一局棋中都要用到的,。
“黑白演繹如世事，紋枰對弈悟人生,?！比藗兂０选皩W(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來看,，圍棋中蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)，甚至可以說圍棋中囊括了人生的全部內(nèi)涵,。 東漢班固在《弈旨》中指圍棋含有天文,、地則、陰陽,、道德,、王政之律，有經(jīng)世資治,、明德至善之理,。把圍棋的內(nèi)涵同儒家安仁樂道的政治哲學(xué)思想聯(lián)系起來，又稱“外若無為,，默而識凈泊,，自守以道意?！倍鵁o為,、凈泊、自守,、道意正是老子的哲學(xué)主張,，可見圍棋還內(nèi)含有道家的修身之道。世人皆知的《周易》,，相傳為周文王所作,，可謂是儒家、道家的思想根源,?！吨芤住纷罡镜恼軐W(xué)道理就是“平衡”。其中“立天之道曰陰與陽,，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義”之說，就揭示了天人之際和諧的原則,。后來孔子又將其思想發(fā)展為“中庸之道”,，“致中和，天地位焉,，萬物育焉,。”就是指任何事物都有一個最佳的“度”,，不要太過,，也不要不及，“中和”是理想的目標(biāo)，就是和諧,。達(dá)到“中和”,，天地均衡，萬物興旺,。由此可見,，和諧是人生的最高境界。而圍棋的本質(zhì)就是和諧?，F(xiàn)代圍棋大師吳清源先生就感悟到“與其說圍棋是競爭和勝負(fù),，不如說圍棋是和諧。在中國'六合’的含義是'宇宙’’,，棋盤就象宇宙一樣浩瀚無垠,，下棋要一手一手保持平衡，在全局和諧上下功夫,，棋的一子一子必須與六合,，即和所有的方面相和諧，追求的是恰到好處地處于當(dāng)時的位置,?？傊聡寰褪且３秩值暮椭C,。只要我們每一手棋都遵循這樣的宗旨,，那么最終定能得到一個和諧完美的結(jié)局?！?nbsp;我們說,，圍棋的結(jié)局總是有勝負(fù)，而在這個勝負(fù)中也體現(xiàn)了和諧的思想,。在一盤棋結(jié)束時,，贏十目是贏，贏半目也是贏,。黑白雙方在對局過程中不是必須將對方斬盡殺絕,，而往往是在爭奪各自的地域時能夠達(dá)成某種默契，甚至是相互妥協(xié),，以達(dá)到和平共處,、雙方滿意的結(jié)果，這就是體現(xiàn)了和諧,、中庸的思想,。下棋要懂棋理、走正著,，才不容易失??；人要有道德、走正道,，才不致于墮落,。下棋要有大局觀，思路要清晰,，意圖要明確,；人生也一樣，要有長遠(yuǎn)規(guī)劃,，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能貪心,，做人也不能忘乎所以,。下棋取得了優(yōu)勢時，既不能得意忘形,，也不可縮手縮腳,，要善于一步步地把優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱荩划?dāng)棋局處于劣勢時,，既不能喪失信心,，更不能意氣用事，要千方百計地尋找對方的弱點(diǎn)和破綻,，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢的機(jī)會,。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時,，要想到遭受挫折的可能性,，時刻做好接受前進(jìn)道路上各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo),；當(dāng)身處逆境,、遇到坎坷時，不能灰心喪氣,，要依靠頑強(qiáng)的意志,，通過自己不懈的努力，克服各種困難,，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險阻,，到達(dá)勝利的彼岸。下棋要力爭主動,，不可讓對手牽著鼻子走,；人在社會中生存，也要爭取主動,，要努力學(xué)習(xí),、主動掌握各種技能,，主動適應(yīng)社會的競爭環(huán)境。無論是下棋還是在生活中,，我們都要有一顆平常心,。下棋要平心靜氣的對待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱,。無論是棋局還是人生,，都不能把結(jié)果看得過重，重要的是要把過程做到極致,。一個好的過程是值得認(rèn)真回味的,，只有好的過程才會有好的結(jié)果。如果沒有好的過程卻有了好的結(jié)果,，那只能說是偶然,。人生和棋局都會有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上,。這就像不能把賭注下在彩票中百萬大獎上一樣,。棋局中經(jīng)常會出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常面臨各種選擇的,。我們說,，圍棋與人生都有三個階段。圍棋布局的好壞會直接關(guān)系到形勢的優(yōu)劣乃至全局的勝負(fù),；一個人要想在事業(yè)上取得成功,，在青少年時期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤是雙方激烈爭斗,，決定勝負(fù)的一個關(guān)鍵階段,；而人到中年，則是奮力拼搏,、事業(yè)有成的黃金時期,。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定,，但也要居安思危,，善始善終，不可半途而廢,。要防止功虧一簣,，晚節(jié)不保。對于棋局和人生,，我們都要冷靜和理智的面對,，都要有一個正確的態(tài)度。如果說“棋如人生”,，其含義就在于：與其一心想贏棋,，不如專心下好每一步棋,。因?yàn)橄缕逡讲饺 罢馈保松彩侨绱恕?/section>我們說,，下圍棋是否講究禮儀,，也能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)來。第一手棋應(yīng)該下在棋盤的右上角,，把方便對方下棋的左上角留給對方,，以示尊重對手。在現(xiàn)實(shí)生活中,，同樣應(yīng)該講文明,、有禮貌，尊重他人,。做為晚輩或棋力低的一方,，在對局的前后都應(yīng)該主動地整理棋具。這不僅體現(xiàn)了對他人的尊重,，也是把自己擺到了謙虛好學(xué)的位置。圍棋講究落子無悔,，無論走得好還是走得差,，你都要自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槠迨悄阕约鹤叩?，不能悔棋,，這也正如人生不能再重新來一樣。從某種意義上講,，小小的圍棋盤,，就是我們?nèi)松拇笪枧_。圍棋吸引我們的并不是雙方對決的勝負(fù),，而是蘊(yùn)藏在其中的一條條做人的哲理,。與其說你在和對手下棋，還不如說是在和自己對弈,，因?yàn)樽铍y戰(zhàn)勝的對手就是你自己,。在關(guān)鍵時刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對手吧,？我們說,，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營,。古往今來,，多少文人墨客為感悟棋道和人生的交融契合而如斯感慨，誰能說人生不是一盤下不完的棋呢,？由上可知,，在這動靜交織,、看似簡單的黑白世界中，確實(shí)是蘊(yùn)含著許許多多深奧的的哲學(xué)道理,，體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的世界觀和價值觀,。它能使我們在休閑娛樂中得到人生的感悟，讓我們正確地面對豐富多彩的生活,。正有所謂“大智若愚,，返璞歸真，無中生有,，有中生無,。” 你如果了解了一定的哲學(xué)知識,，對于開發(fā)智力,、啟迪智慧，學(xué)好棋理,、提高棋藝必定是大有益處的,。實(shí)踐證明，凡是圍棋名人,，都是能夠?qū)φ軐W(xué)學(xué)以致用,，對辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會時就曾經(jīng)說過：“學(xué)不好哲學(xué)的人,，下不好棋,。”這句話顯然是十分有道理的,。圍棋猶如人生,，可謂是人生的萬花筒，五彩繽紛,、變化萬千,。人生如棋，跌宕起伏,、有進(jìn)有退,；棋如人生，勝負(fù)尋常,，喜怒哀樂皆體現(xiàn)在其中,。如果你是一名圍棋愛好者，若懂得或者正在學(xué)著用哲學(xué)思想來指導(dǎo)下棋,，那就一定會取得意想不到的效果和收獲,，同時你也一定能夠體會到，在棋局之外,，還有更多讓人回味無窮的東西,。隨著自身的不斷發(fā)展,，你就會在忘我的圍棋活動中，越來越清晰地看到圍棋的全貌,，更加深刻地領(lǐng)悟到圍棋蘊(yùn)含的深奧哲理和文化精神,。
老張：“哎,，我說小李呀，這棋都下了一天了,，怎么總是你輸?。俊?/section>
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