為什么哲學家大多都在批判現(xiàn)代文明,？

      孔子心心想念的是恢復周禮,，老子向往的是小國寡民。

      就連外國的大哲,，例如羅素倒不是例外,。他崇尚科學，但并不迷信科學,。

    對于情感與科學,，他甚至把情感放在第一位的。但同時也認為,，只有在理性和非理性雙方的統(tǒng)一中,，美德才存在……靈魂的非理性的一面,，也是一個環(huán)節(jié),。這個非理性的一面，當它和理性發(fā)生關系并服從理性的命令而行動時,，我們稱此行為為美德,。

     科學離開愛的目標，便只會使人盲目追求物質財富的增殖,。羅素說,，在現(xiàn)代世界中，愛的最危險的敵人是工作即美德的信念,，急于在工作和財產上取得成功的貪欲,。這種過分膨脹的“事業(yè)心”耗盡了人的活動力量，使現(xiàn)代城市居民的娛樂方式趨于消極的和團體的,。像歷來一切賢哲一樣,，他強調閑暇對于人生的重要性，為此他主張“開展一場引導青年無所事事的運動”,，鼓勵人們欣賞非實用的知識如藝術,、歷史、英雄傳記,、哲學等等的美味,。他相信，從“無用的”知識與無私的愛的結合中便能生出智慧,。確實,，在匆忙的現(xiàn)代生活的急流沖擊下，能夠恬然沉思和溫柔愛人的心靈愈來愈稀少了,。

       羅素對于時代的病患并不麻木,，他知道現(xiàn)代西方人最大的病痛來自基督教信仰的崩潰，使終有一死的生命失去了根基。在無神的荒原上,，現(xiàn)代神學家們憑吊著也呼喚著上帝的亡靈,，存在哲學家們詛咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅素一面堅定地宣告他不信上帝,，一面卻并不因此墮入病態(tài)的悲觀或亢奮,。

    死之迫人思考，因為它是一個最確鑿無疑的事實,，同時又是一件最不可思議的事情,。既然人人遲早要輪到登上這個千古長存的受難的高崗，從那里被投入萬劫不復的虛無之深淵,，一個人怎么可能對之無動于衷呢?然而,，自古以來思考過、抗議過,、拒絕過死的人,，最后都不得不死了，我們也終將追隨而去,，想又有何用?世上別的苦難,，我們可小心躲避，躲避不了,，可咬牙忍受,，忍受不了，還可以死解脫,。唯獨死是既躲避不掉,，又無解脫之路的，除了接受,，別無選擇,。也許，正是這種無奈,，使得大多數(shù)人寧愿對死保持沉默,。

    金圣嘆對這種想及死的無奈心境作過生動的描述：“細思我今日之如是無奈，彼古之人獨不曾先我而如是無奈哉!我今日所坐之地,，古之人其先坐之,；我今日所立之地，古之人之立之者,，不可以數(shù)計矣,。夫古之人之坐于斯，立于斯,，必猶如我之今日也,。而今日已徒見有我,，不見古人。彼古人之在時,，豈不默然知之?然而又自知其無奈,，故遂不復言之也。此真不得不致憾于天地也,，何其甚不仁也!”