藝術(shù)走到今天,，一些具有審美高度的人們，早已不滿足欣賞“唯美”的寫(xiě)實(shí)作品,。他們追求心理上的滿足,，而不是感官上的刺激，驗(yàn)證了“大音希聲,，大象無(wú)形”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在唐之前，還是造型夸張,，色彩艷麗,，追求視覺(jué)沖擊。然而至宋元,，則一改前朝,，變得單純典雅，這是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的有力佐證,。當(dāng)然,，我們對(duì)“大音希聲，大象無(wú)形”的理解,，也不是“虛無(wú)”的概念,。恰恰相反，是對(duì)藝術(shù)作品時(shí)間和空間的充實(shí),。借用晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的《詩(shī)品二十四則·含蓄》中的詩(shī)句：“不著一字,，盡得風(fēng)流”，奪得“以一當(dāng)十,，以虛代實(shí)”的藝術(shù)境界。

        “唯美”是藝術(shù)審美的初級(jí)階段,，它的使命就是滿足人們感觀上的愉悅,，追求純粹的美感，認(rèn)為“美”才是藝術(shù)的本質(zhì),。歐洲藝術(shù)在印象派之前,，都一直在追求客觀的真實(shí)，以美為大,，直到印象派學(xué)習(xí)了東方藝術(shù)和非洲藝術(shù)之后,，才得以“返璞歸真”。才發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)并非是“美”,，而是“真”,，藝術(shù)是心靈的返照，是“人格”的體現(xiàn),。就西方而言,，塞尚是表現(xiàn)藝術(shù)之真的代表,，被稱(chēng)為現(xiàn)代藝術(shù)之父，而就中國(guó)來(lái)說(shuō),，早在塞尚之前幾百年的中國(guó)明末清初,，就出現(xiàn)了追求藝術(shù)表現(xiàn)之“真”的八大山人。他的畫(huà)作“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”,，絕對(duì)是心靈的感受,，不愧是中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)之父。

        對(duì)陶藝而言,，亦然,。“求真”與“唯美”涇渭分明,。中國(guó)陶瓷藝術(shù),，歷經(jīng)萬(wàn)年?！拔馈薄扒笳妗苯惶孢M(jìn)行,，原始陶器，情真意切,，漢唐陶瓷雄偉艷麗,，宋元瓷器明凈典雅，明清陶瓷繁縟富麗,。各個(gè)時(shí)期,，雖然表現(xiàn)形式各異，但卻體現(xiàn)時(shí)代的“真”意,。作為一名當(dāng)代陶藝家,，面對(duì)“唯美”還是“求真”，如何厘清兩者的關(guān)系,，是到了做出明智抉擇的時(shí)候了,。 

        戴雨享在上世紀(jì)80年代末，畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系陶瓷專(zhuān)業(yè),。他出生于陶瓷藝術(shù)世家,，其父戴榮華是景德鎮(zhèn)著名的中國(guó)工藝美術(shù)大師，擅長(zhǎng)粉,、古彩繪技藝,，其仕女瓷繪，美輪美奐,，名揚(yáng)海內(nèi)外,。戴雨享自幼“耳濡目染”，沉浸在家庭和瓷都的藝術(shù)氛圍之中，并已經(jīng)有了瓷器裝飾的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。按理他完全具備極好的條件,，承繼父業(yè)，然后再創(chuàng)造出一個(gè)新的彩繪天地,。然而年輕的戴雨享,，有他自己的獨(dú)立思考，在那個(gè)改革開(kāi)放同時(shí)物欲橫流的年代,，他選擇了對(duì)事業(yè)的追求,，因?yàn)樗胱叱鼍暗骆?zhèn)相對(duì)保守，追求“唯美”的圈子去看世界,。他帶著“求真”的欲望,，求“知”的理想，最終如愿以?xún)斂忌狭苏憬佬g(shù)學(xué)院,。 

        上世紀(jì)80年代的浙江美院,，順應(yīng)改革開(kāi)放大潮，緊跟世界藝術(shù)以及現(xiàn)代陶藝發(fā)展勢(shì)頭,，加上美院的大美術(shù)氛圍,，為學(xué)生提供了一個(gè)具有非常開(kāi)闊的視野，同時(shí)又非常寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境,。當(dāng)時(shí)的美院活躍著一支憧憬藝術(shù)創(chuàng)新和熱愛(ài)現(xiàn)代陶藝的中青年教師隊(duì)伍,，先進(jìn)的創(chuàng)作觀念和靈活的教學(xué)方法，使戴雨享如魚(yú)得水,。暢游在藝術(shù)“求真”的大洋之中,，從此對(duì)什么是陶藝有了更為全面和清醒的認(rèn)識(shí)，讓他更懂得陶藝,，不僅僅是一門(mén)工藝,，也是一門(mén)藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代陶藝,，更是一門(mén)純藝術(shù),。當(dāng)代陶藝是現(xiàn)代藝術(shù)的重要載體，它不是傳統(tǒng)陶藝的簡(jiǎn)單重復(fù)與延伸,。從本質(zhì)上,，當(dāng)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的一種“離經(jīng)叛道”行為,，它把陶藝從“器”的概念中,，從古老的已經(jīng)定型的工藝模式中解放出來(lái)，重新審視陶藝及其本質(zhì)內(nèi)涵,，并加以發(fā)覺(jué)挖掘和發(fā)展開(kāi)拓成富有創(chuàng)新精神的,、純粹個(gè)性化的藝術(shù)形式，它是當(dāng)代文化和藝術(shù)的重要表現(xiàn)載體。 

        正是因?yàn)閷?duì)陶藝,，尤其是對(duì)現(xiàn)代陶藝有了這樣的理解,，戴雨享才逐漸擺脫了工藝性的裝飾理念對(duì)陶藝創(chuàng)作的束縛，大膽地向陶藝的本質(zhì)……“土與火”的藝術(shù)本體語(yǔ)言求索和挑戰(zhàn),。他的第一件獲獎(jiǎng)作品《本空·符號(hào)》創(chuàng)作于1999年,，初看之下似乎帶有美國(guó)陶藝家佛可斯的影子，對(duì)“泥性火性”的詮釋十分突出,。但細(xì)究之后,，戴雨享的《本空·符號(hào)》比之佛可斯的作品，在語(yǔ)言表達(dá)上,，多了一份和諧和意境,，少了一份對(duì)抗和沖突。這是一件很有說(shuō)服力的嘗試中西融合的力作,，他終于找到了中西文化的平衡點(diǎn),，戴雨享的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，從尋找西方陶藝的源頭契入,，極力表現(xiàn)“真”意,，無(wú)疑是非常正確的。佛可斯是西方現(xiàn)代陶藝的先行者,，他的作品充滿隨機(jī)和即興的趣味,，十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程的重要性。戴雨享的陶藝作品正是吸收了佛可斯隨機(jī)和即興的語(yǔ)言特點(diǎn),，并把它自覺(jué)融化進(jìn)東方意境的表現(xiàn)之中,。他在這一階段的創(chuàng)作中，也還曾經(jīng)受到其他世界陶藝大師作品的影響,，但據(jù)我看來(lái),，他參考學(xué)習(xí)大師作品的目的，只是作為他的學(xué)習(xí)過(guò)程,，而并沒(méi)有隨意挪來(lái),，“拉虎皮做大旗”，作出一副嚇人的樣子,。

        什么是“真”,？對(duì)“真”的理解，應(yīng)該是多義的,，“天時(shí),、地利、人和”,，內(nèi)涵十分豐富,。人性之真,，自然之真，不容分說(shuō),。除此之外,，時(shí)代、民族,、地域等等都包括在內(nèi),，當(dāng)然“真”還應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，傳統(tǒng)的君子品格的審美標(biāo)準(zhǔn),，在信息時(shí)代的今天,，并不適用。人性的空前解放,，物性的利用極致,，才是真正的“返璞歸真”。而且當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的主體精神,，特別強(qiáng)調(diào)“物為人役”,，而決非“人為物役”。因?yàn)樵诋?dāng)今世界藝術(shù)媒材幾乎用盡的情況下,，技術(shù)已無(wú)法繼續(xù)推進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展,，唯有回歸本我，反映心聲,，才是根本,。因此，近年來(lái),，隨著眼界的不斷拓寬,，戴雨享的思考已經(jīng)向人文深度拓展，他的陶藝創(chuàng)作重心,，已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變,，更多地是在思考什么才是具有中國(guó)特色的當(dāng)代陶藝？什么才是中國(guó)當(dāng)代陶藝的表現(xiàn)語(yǔ)言,？他清醒地意識(shí)到,，在宣揚(yáng)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，藝術(shù)家必須找到屬于自己的表現(xiàn)語(yǔ)言,，才能進(jìn)一步提升自己的創(chuàng)作水平,。 

        如果說(shuō)在藝術(shù)探索的過(guò)程中，前期還需陶藝大師幫扶一把的話,，那么后期則必須學(xué)會(huì)自己走路,，走自己的路。在探索這個(gè)課題的過(guò)程中,，既要追尋中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化精髓,，又要把控當(dāng)代文化的思想脈搏，努力達(dá)到掌握傳統(tǒng)和當(dāng)代對(duì)話的可能性,，任務(wù)是十分艱苦的,。但他是一位閑不住的人，一旦認(rèn)準(zhǔn)方向目標(biāo),，定能付出百倍的努力,，其求索精神令人動(dòng)容，自然也得到了學(xué)生們的尊崇,。他在自己的文章中這樣表述：中國(guó)式的當(dāng)代陶藝,，不容忽視傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵，它是中國(guó)當(dāng)代陶藝發(fā)展的“根”,。中國(guó)藝術(shù)一直在探索物質(zhì)與精神的關(guān)系,，何謂“器”，何謂“道”,？何謂“以器載道”,？這些時(shí)代要求我們重新詮釋的重大課題，一直在他的腦海中盤(pán)旋,。深入思考尋找一種非西方精神系統(tǒng),，中國(guó)式的當(dāng)代陶藝文化模式，思考如何把中國(guó)傳統(tǒng)資源活化的可能性,，使其成功地轉(zhuǎn)換成當(dāng)代陶藝的表現(xiàn)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式,。

        可喜的是功夫不負(fù)有心人，從他近年創(chuàng)作的一系列陶藝作品中,，初顯倪端,。他成功地將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素重新架構(gòu)，充分體現(xiàn)“多元共生,，復(fù)調(diào)多音”的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)特征,。突破陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作常規(guī)，不按常理出牌,，在陶瓷創(chuàng)作求“真”的道路上,，邁出了重要和堅(jiān)實(shí)的步伐，這也正是當(dāng)《有字天書(shū)》,、《泥釋》,、《吾生何求》、《時(shí)間簡(jiǎn)史》,、《相思鳥(niǎo)》,、《目見(jiàn)空華》、 《金榜題名——官帽》系列,、《風(fēng)花雪夜》瓷枕系列,、《云開(kāi)空自闊》佛像系列等一系列的陶藝作品一經(jīng)問(wèn)世,，就給人眼前一亮的重要原因。

        戴雨享的努力沒(méi)有白費(fèi)終獲成果,，他終于找到了一條充分利用中國(guó)元素,，成功轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)語(yǔ)言的創(chuàng)作道路。這也說(shuō)明,，一旦陶藝家在創(chuàng)作觀和思想維度上獲得解放,，源源不斷的新技法和新手段，便會(huì)奔涌而來(lái),。因此當(dāng)代陶藝作為表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念的媒介,，需要呈現(xiàn)的已經(jīng)不僅僅是某個(gè)形象的塑造或意念的傳達(dá)，或者是“土與火”陶土泥性的純粹表現(xiàn),，而更主要的是創(chuàng)作主體對(duì)當(dāng)下人文和美學(xué)觀的理解和通達(dá),，從而為當(dāng)代陶藝家提供更為自由寬泛的創(chuàng)造空間和文化價(jià)值。

        如果說(shuō)戴雨享的陶藝創(chuàng)作在之前還是以追尋陶瓷本體語(yǔ)言表現(xiàn)泥性,、釉性,、火性為主的話，那么后期創(chuàng)作則明顯超越泥性而注重觀念和文化的演繹,，更加注重自身陶藝表現(xiàn)語(yǔ)言的探索和表達(dá),。因?yàn)榍笳妫粌H局限于材質(zhì)表現(xiàn)之真,，更為重要的是能去發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文化之真,。從一定意義上看，戴雨享的當(dāng)代陶藝創(chuàng)作,，已經(jīng)跨出了重要的一步,，因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)美，而并非人為地去創(chuàng)造美,。戴雨享的當(dāng)代陶藝創(chuàng)作,，從“唯美”到“求真”的心路歷程，完全符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,。作為他當(dāng)年的導(dǎo)師,，我對(duì)這樣的學(xué)生充滿期待，祝愿他在今后的藝術(shù)創(chuàng)作中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)美,。最后,，在藝術(shù)“求真”的道路上越走越好，越走越遠(yuǎn)……,。