今天我們繼續(xù)介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家,，哈貝馬斯的哲學(xué)思想。

前面我們介紹了?？略凇动偘d與文明》《詞與物》中對主體理性的批判,，而后期，?？聦ΜF(xiàn)代性的批判,，逐漸從“知識”轉(zhuǎn)移到了“權(quán)力”，他的研究方法也從“知識考古學(xué)”,，切換到了尼采開創(chuàng)的“譜系學(xué)方法”,。

首先,，我們來看什么是權(quán)力,？在?？逻@里，“權(quán)力”是一個比較寬泛的概念,，它是一個散布在社會中,，像毛細血管一樣，通過話語體現(xiàn)出來的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò),。

各種規(guī)則和條款是一種權(quán)力,，各種身份和等級也是一種權(quán)力。在?？驴磥?，權(quán)力無處不在，家庭,、企業(yè)和各種社會關(guān)系中都充斥著權(quán)力,。

上級對下級有權(quán)力，權(quán)威對普通人有權(quán)力,，家長對小孩有權(quán)力,。而這種權(quán)力是通過知識和話語體系構(gòu)建起來的，?？抡J為,，知識和權(quán)力是統(tǒng)一體，它們具有雙向互動的關(guān)系：一方面,，權(quán)力制造知識,，或者說權(quán)力決定了知識，就像專家權(quán)威們定義了什么是真理一樣,。

另外一方面,，知識也產(chǎn)生權(quán)力，知識表現(xiàn)為一種話語,，而話語轉(zhuǎn)化為權(quán)力,，就像我們說某個行業(yè)的專家掌握了“話語權(quán)”一樣。

那知識和權(quán)力的關(guān)系是如何產(chǎn)生的呢,？?？峦ㄟ^“求真意志”和“求知意志”，把知識,、話語和權(quán)力結(jié)合起來,。

福柯認為,，在任何社會中,，話語的產(chǎn)生都受制于權(quán)力的形式。

在一定條件下，話語會轉(zhuǎn)化為權(quán)力,，真理或者知識就是權(quán)力的一種,，誰掌握了真理就擁有了權(quán)力。但知識本身的產(chǎn)生也來自于人的“求真意志”和“求知意志”,，權(quán)力是這種意志的先驗條件,。

就像?？抡f,，知識本身倘若不是權(quán)力的一種形式，那么知識系統(tǒng)就無法形成,；反過來,，沒有知識系統(tǒng)的運作，權(quán)力也無法發(fā)揮作用,。

?？峦ㄟ^對“求真意志”和“求知意志”的解構(gòu)式分析，消解了科學(xué)真理與理性的神話,，并揭示了深蘊在真理,、知識、話語背后,，權(quán)力機制的作用,。

福柯對知識型歷史的分析發(fā)現(xiàn),，知識和話語形態(tài)雖然在不停轉(zhuǎn)變,，但其內(nèi)在的權(quán)力是不變的。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中?？乱婚_始就詳細描述了1757年3月2日達米安被處決的場景,，充滿了血腥和殘忍。

緊接著?？掠忠昧?0年后“巴黎少年監(jiān)管所”嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn)技術(shù),。盡管兩者針對的不是同一種罪行或犯人，但它們各自定義了一種懲罰方式,。

在古代人通過血腥和暴力的“刑罰”來展現(xiàn)權(quán)力,，而在今天權(quán)力展現(xiàn)越來越隱蔽，更多是以“規(guī)訓(xùn)”的方式來展現(xiàn)的,，雖然懲罰方式不同,，但是權(quán)力本身并沒有改變。

?？驴疾炝松鐣?，如毛細血管一樣遍布的懲罰權(quán)力和規(guī)訓(xùn)技術(shù)，揭示了人的主體性如何被“權(quán)力-知識”和規(guī)訓(xùn)技術(shù)的一整套機制中建構(gòu)出來，又在這套機制中消失的,。

福柯突出了知識和權(quán)力的同一性,，他把人的求知意志和求真意志加以普遍化,，把它們解釋成為一種權(quán)力意志。

權(quán)力意志的概念其實來自于尼采,，而尼采的權(quán)力意志來自于他的導(dǎo)師,，叔本華的“生命意志”。在叔本華那里,，意志是世界的本原和人的本質(zhì),。

而尼采把叔本華的生命意志換成了權(quán)力意志，尼采認為叔本華的生命意志是悲觀的,，而他的權(quán)力意志是積極的,。

尼采“超人哲學(xué)”核心就是權(quán)力意志，而?？率悄岵傻男磐?，福柯繼承了尼采權(quán)力意志的思想,，并把它和知識和話語結(jié)合起來,，甚至把人的求知意志和求真意志，與權(quán)力意志關(guān)聯(lián)起來,。 

?？抡J為求知意志決定了一切的規(guī)則，這些規(guī)則區(qū)分了真理和謬誤,，而真理具有了一種特殊的權(quán)力作用,。

并且隨著權(quán)力理論的展開，?？路糯罅藱?quán)力意志的范圍,，甚至把真理統(tǒng)治看成是諸多權(quán)力統(tǒng)治的一種，權(quán)力凌駕于知識和真理之上,，權(quán)力脫離了主體,。但哈貝馬斯認為，這恰恰是?？滤枷氲膯栴},。

首先，?？碌臋?quán)力概念和求真意志之間存在這一種隱蔽的淵源關(guān)系,，其次，權(quán)力和真理的關(guān)系有點模棱兩可，甚至是自相矛盾的,。

一方面,，權(quán)力作為一個描述性的概念，它主要用于對權(quán)力技術(shù)的經(jīng)驗分析,，分析權(quán)力在實踐中是如何發(fā)揮作用的,，這是權(quán)力的經(jīng)驗作用。

但另外一方面,，?？掠仲x予了權(quán)力以先驗作用，權(quán)力是知識和真理得以成立的先驗前提,。哈貝馬斯說,，在意識哲學(xué)的框架內(nèi),，權(quán)力依賴于主體的判斷的真實性,，即權(quán)力依附于真理，而?？聦⑦@種依附關(guān)系顛倒為真理依附于權(quán)力,，于是權(quán)力變成了無主體的權(quán)力。

哈貝馬斯認為,，?？掳褭?quán)力這個概念強行與先驗綜合的唯心主義思想，和經(jīng)驗主義的本體論的前提聯(lián)系起來,，讓權(quán)力試圖擺脫了主體的依賴,，試圖走出主體哲學(xué)的困境。

但哈貝馬斯認為,，這顯然是無法做到的,，因為，權(quán)力概念本身,，其實就存在于“對立的關(guān)系”之中,，換句話說，權(quán)力無法孤立存在,。

在意識哲學(xué)中,，主體和任何形式的客體可以建立兩種基本的關(guān)系：一種是由判斷的真實性所決定的認知關(guān)系，一種是由行為效果所支配的實踐關(guān)系,。主體具有判斷和行為的能力,，比如張三跟進數(shù)據(jù)判斷，明天會下雨,；而到了明天,，果然真的下雨了。

在主體和客體的關(guān)系中，權(quán)力是主體用成功的行為對客體施加影響的工具,，權(quán)力無法離開主體而存在,。而在這個過程中，行為能否獲得成功,，依賴于判斷的真實性,，而不是權(quán)力意志。

所以,，哈貝馬斯說，?？略噲D從主體哲學(xué)自身獲得的權(quán)力概念,，又讓權(quán)力擺脫對主體和真理的依賴，從而實現(xiàn)對主體哲學(xué)的批判,，這其中充滿了悖論,。

福柯把權(quán)力意志凌駕于真理之上,，就像尼采試圖把一切都歸結(jié)為權(quán)力意志一樣,，福柯似乎繼承了尼采思想的精神,。而比尼采更進一步的是,，福柯試圖賦予權(quán)力意志以先驗的意義,，依此來消滅人的主體性,，但哈貝馬斯認為，福柯最終還是卻落入了主觀主義的陷阱。

在?？峦砟辏矊ψ约旱臋?quán)力理論進行了反思,，他也承認在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，對統(tǒng)治技術(shù)的分析存在片面性,。但不管怎么樣,，福柯從權(quán)力,、話語,、真理的視角，對以主體理性為特征的現(xiàn)代性進行了批判,，他的批判依然是依然是非常深刻的,。