大同發(fā)掘的北魏皇興三年(469)邢合姜墓石槨內(nèi)壁彩繪了14尊坐佛及飛天、供養(yǎng)人,、護(hù)法神獸等形象,，是一座模擬佛殿的懸山頂石槨。在墓葬壁面表現(xiàn)宴飲場面,，模擬墓室主人生前的生活,，從東漢畫像石刻就有，至河西的畫像磚,，還有屏榻四壁上都有,，還有直接繪畫到墓室壁面的，這在當(dāng)時是主流,。
與此前或同時代墓葬中宴飲主題不同,，邢合姜石槨內(nèi)完全展現(xiàn)的是佛教題材，這是其最大特色,，也是一個孤例,。該石槨由基座,、四壁立板,、梁架和頂板拼接而成，內(nèi)有棺床,。石槨面闊2.23,、進(jìn)深1.375、高1.7米,。除了一塊頂板,、基座鋪地石和棺床殘缺外，石槨保存基本完整,，形制為長方形,、懸山頂?shù)牡钐脴邮健?/section>正壁（北壁）由三塊石板組成，內(nèi)壁上半部分各繪一幅佛說法圖像,，其中東側(cè)板由于上半部分殘缺,，佛像已不存。左右壁由二塊石板組成,，內(nèi)壁各繪二幅佛說法圖像,。前壁由三塊石板組成,，內(nèi)壁上方繪一列七佛，下方門兩側(cè)各繪一鎮(zhèn)墓獸,，外壁門兩側(cè)則各繪一護(hù)法門神,。槨頂由八塊石板組成（缺失一塊），兩披內(nèi)壁各繪三身飛天,。正壁原來應(yīng)有三塊石壁,，現(xiàn)已損毀一塊,。二佛并坐兩旁應(yīng)各有一坐佛,，不過右側(cè)坐佛已缺。正中二佛下有博山爐,，博山爐兩旁各有一僧,，引導(dǎo)著男女供養(yǎng)人，左側(cè)女六人,，右側(cè)現(xiàn)有男五人（原也應(yīng)有六人）,。
該壁上部為兩尊坐佛，左側(cè)坐佛下有一博山爐,，圍繞博山爐共列有二僧,，和十位供養(yǎng)人，其中全是男性,。
該壁上部為兩尊坐佛,，右側(cè)坐佛下有一博山爐，圍繞博山爐共列有一僧和八位供養(yǎng)人,，其中七女二男,，女性數(shù)量占多數(shù)。
門壁內(nèi)部,，上有七佛,，下有兩頭神獸，似為鎮(zhèn)墓獸門壁外下部兩側(cè),，各繪有一護(hù)法門神
槨頂由八塊石板組成（缺失一塊）,，兩披內(nèi)壁各繪三身飛天，姿態(tài)靈動,。出土了北魏獻(xiàn)文帝皇興三年（469年）邢合姜墓碑,，明確了石槨的年代。對邢合姜墓的研究,，李梅田與張志忠《北魏邢合姜石槨壁畫研究》一文從凈土思想,、七佛世界與升天角度做出了解釋。
隨后李裕群《佛殿的象征——山西大同仝家灣北魏佛教壁畫石槨》一文從法華信仰著手,，強(qiáng)調(diào)石槨所蘊(yùn)含的禮拜供養(yǎng)的內(nèi)涵,，并指出石槨壁畫與炳靈寺169窟有莫大關(guān)系,，更推測其粉本來自長安。另有古順芳,、呂曉晶的《山西大同仝家灣北魏邢合姜墓石槨調(diào)查簡報》,，文章中詳細(xì)列數(shù)了石槨的內(nèi)部構(gòu)造、壁畫,，并繪制線圖,。因此參考使用其簡報中的圖居多。總之,，在北魏的墓葬建筑中,，零星的佛教美術(shù)題材存在過，邢合姜石槨內(nèi)四壁及頂部均滿繪佛教題材壁畫,，這是北魏平城地區(qū)墓葬中首次發(fā)現(xiàn),，也是目前僅見的北魏石槨佛教壁畫，僅此一點(diǎn)足以讓世人驚嘆,。 李梅田,、張志忠：《北魏邢合姜石槨壁畫研究》 古順芳、呂曉晶：《山西大同仝家灣北魏邢合姜墓石槨調(diào)查簡報》 李裕群：《佛殿的象征——山西大同仝家灣北魏佛教壁畫石槨》 畢波：《虞弘墓所謂“夫婦宴飲圖”辨析》 王玥：《中國與伊特魯里亞墓室壁畫中的宴飲圖像比較研究》
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