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今天探討《否卦》的六二爻,，涉及《易經(jīng)》對人的分類，知人,，識人歷來為人所重,，自知，知人,，識人才能談用人,，正好借這篇作文，先對對中國傳統(tǒng)文化儒,、道,、兩家對人的分類作一下探索，再看看《易經(jīng)》是怎么對人進行分類的,，以為有緣者所知,，以為有緣有意者所用：

儒家的人

在《大戴禮記. 哀公問五義第四十》這篇文章里，儒家孔子提到五類人,，大致介紹一下,，只能摘錄，不能整段的搬運,，望諒解,！有意者，可以去讀原文,。

第一種,庸人,，也就是平常人，這里的庸字,，和《中庸》的庸,，含義一致，庸常,，平常的意思,；孔子對庸人的論述非常有意思，在這里放一段,，可以先仔細琢磨琢磨：

子曰：“所謂庸人者,，口不能道善言，而志不邑邑,；不能選賢人善士而托身焉,，以為己憂。動行不知所務,，止立不知所定,；日選于物,，不知所貴；從物而流,，不知所歸,，五鑿為政，心從而壞,；若此,，則可謂庸人矣。

第二種,，士,，士不一定是讀書人，判斷士的三個原則在于察知,，察言,、察行，關鍵在察其行,，察的標準,，此文因篇幅所限，后文再做進一步的探討,，有意者,，也可以在《大戴禮記. 哀公問五義第四十》詳察。

第三種：君子,，儒家提到君子的文字很多,，僅《論語》里面就有89處之多，儒家對君子的要求其實已經(jīng)很高,，一個人,，一輩子能做到君子的境界,，已經(jīng)非常的不容易,，君子猶然如將可及也，而不可及也,。

第四種：賢人,，賢人有經(jīng)世濟用之才，同時能夠身體力行,，為社會人群建功立業(yè),！子曰：“所謂賢人者，好惡與民同情,，取舍與民同統(tǒng),；行中矩繩，而不傷于本,；言足法于天下,，而不害于其身；躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無財,。

第五種：圣人,，儒家的圣人，是為人的最高境界,、最高標準,，所謂內(nèi)圣外王。在中國歷史上,，能被稱為圣人的,，屈指可數(shù)。一般人很難做到圣人的境界,，但是很難做到并不是做不到,，在心而已；

借用六祖慧能的文字,，人人皆為佛,，人人皆可成佛，何其自性,，能生萬法,，智者心行，在心行而已,；有圣人之心行,，能成圣人之事，能成圣人之實,，瞬間有圣人之心行,，能成瞬間之圣人，圣人難成,，難點不在瞬間有圣人之心行,，難點在一輩子一直都能保持圣人之心行?！吨杏埂酚性疲喝私栽挥柚?，擇乎中庸而不能期月守也。一個月都難守,，更何況一輩子,，呵呵，且修著吧,。

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道家的人

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》提到的人有：圣人,、眾人,、愚人,、俗人、善人,。老子五千言,，沒有多說，慢慢體味,。需要注意的是,，道家和儒家都用到了圣人的概念。

《易經(jīng)》的人

《易經(jīng)》經(jīng)文關于人的分類,，有提到大人,、君子、小人,、先王,、后這幾類，但是《易經(jīng)》的經(jīng)文,，沒有專門展開什么是大人,、君子、小人,、先王,、后的詳細文字，這些人分散出現(xiàn)在《易經(jīng)》經(jīng)文的文辭里,。對于先王和后,，相對好理解，對于什么是大人,、君子,、小人，只好通過《易經(jīng)》經(jīng)文去理解,；

關于大人的專門詳細文字,，出現(xiàn)在《文言傳.乾卦》?！段难詡鳌窞椤兑讉?十翼》之一,，是孔子專門為乾坤兩卦所作的傳,，孔子關于“大人”的概念來源于《易經(jīng)》,，并為孔子所詳細定義，也為后來的儒家所用,。這一點,，可以從儒家的另一篇經(jīng)典文章《大學》得到驗證，至于儒家為什么后來用圣人的概念用得多,，用大人的概念用得少,，有意者,，倒是可以作為一個專題去研究；

關于君子的文字,，最早來自《乾卦》九三爻的爻辭：君子終日乾乾,，夕惕若厲，無咎,。其次來自《易傳.十翼》的《象傳》,，類似《象》曰：天行健，君子以自強不息,。地勢坤,，君子以厚德載物等卦象傳（又稱大象傳），爻象傳（又稱小象傳）,。

需要注意的是,，《易經(jīng)》經(jīng)文有君子的文字，儒家的經(jīng)典有大量關于君子的文字,，道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》對君子二字,，卻只字未提，有意者,，也可以作為一個專題去研究,；

自知，知人,，識人歷來為人所重,，自知，知人,，識人才能談用人,，今天先探討人類，下文再結合《否卦》六二爻,，進一步探討如何自知,，知人，識人,。感謝閱讀?。?！敬請期待?。?！

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