每一個(gè)人的心底,，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的故土,。如果把一個(gè)人比作一棵樹，那么故鄉(xiāng)便是樹根以及深藏其下的土壤,、水分和養(yǎng)料,。對(duì)于早年遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的我們來說，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)鑲嵌在我們記憶的深處,，召喚我們的靈魂,，讓我們?cè)谝股钊遂o的時(shí)候反顧來路，反顧我們血脈的源頭,。

人生需要離鄉(xiāng),，這樣才能更好地懂得故鄉(xiāng)。人生同樣需要回鄉(xiāng),，可以身臨故鄉(xiāng),，也可以是神游故鄉(xiāng)，譬如以寫作的方式鄭重地致敬故鄉(xiāng)，懷念親人,，便是一次次靈魂的回家,。臺(tái)灣作家鐘離和說：“原鄉(xiāng)人的血，只有回到原鄉(xiāng),，他的血才能停止沸騰,。”一個(gè)人的根須,，在故鄉(xiāng)的土壤扎得越深，他的枝葉就越能伸向遠(yuǎn)方,；走得越遠(yuǎn),，回家的渴望就越會(huì)強(qiáng)烈?；诖?，自有文字以來，鄉(xiāng)土文學(xué)便出現(xiàn)萌芽,，并漸趨成熟,，從《詩(shī)經(jīng)》里的《大田》《甫田》到陶淵明的《歸去來兮辭》，從李白的《靜夜思》到余光中的《鄉(xiāng)愁》,，無不洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié),。

“鄉(xiāng)土散文”是上世紀(jì)初開始脫胎的文體，陸續(xù)涌現(xiàn)了像魯迅,、周作人,、茅盾、沈從文,、孫犁,、汪曾祺等一大批在“鄉(xiāng)土散文”上特色鮮明的作家，但直到上個(gè)世紀(jì)末才有“鄉(xiāng)土散文”概念的提出,。雖然“鄉(xiāng)土散文”的內(nèi)涵至今尚無定論,，但概念的誕生水到渠成、順理成章,。當(dāng)工業(yè)文明,、商業(yè)文明和后工業(yè)文明日益逼近，當(dāng)已有的鄉(xiāng)土倫理崩敗,、消逝以及村莊文化的潰散,、解體，真正的故鄉(xiāng)就只能存在于記憶之中,，成了孤獨(dú)游子永遠(yuǎn)回不去的地方,，或不愿回去，于是，抒寫故鄉(xiāng)和自己人生相重疊的記憶,，便成了鄉(xiāng)土散文作者慣用的表現(xiàn)手法,，也因此，鄉(xiāng)土散文成為時(shí)下文學(xué)媒體上普遍流行的題材,。

然而在五彩繽紛的鄉(xiāng)土散文中,，由于作者人生經(jīng)歷、精神追求與文學(xué)選擇的不同,，自然呈現(xiàn)出個(gè)性不同的鄉(xiāng)土內(nèi)容,、情感與表現(xiàn)形式。這是我每每閱讀陶善才先生諸多鄉(xiāng)土散文時(shí)的深刻感受,，而閱讀完《白蕩湖邊我的家》這部文集后,，這種感受愈加強(qiáng)烈。

我與陶善才先生是同鄉(xiāng),，他是我的學(xué)長(zhǎng),，一直是我前行中的一面“旗幟”。因此他所寫的每一篇文字,，我都一睹為快,，讀得仔細(xì)認(rèn)真，讀中琢磨,，讀中浮想,，甚至一讀再讀。

《白蕩湖邊我的家》（以下簡(jiǎn)稱“文集”）共計(jì)收錄作者19篇散文,，輯為“苦樂童年”“人性世態(tài)”“族史尋蹤”“湖畔滄?！彼膫€(gè)部分。白蕩湖,，樅陽(yáng)的母親湖,，神性、古樸,、詩(shī)意,、美麗；白蕩湖畔,，是作者的“出生地”,，也是其精神追求的來源地與“根據(jù)地”，就像白洋淀之于孫犁,，高郵湖之于汪曾祺,，沱江之于李劼人。念茲在茲,，與諸多熱衷寫自己所熟悉的故鄉(xiāng)的偉大的作家一樣,，作者始終關(guān)注于曾經(jīng)哺育自己的土地,，因此行諸筆端，“寫的都是白蕩湖畔的人物和事件”,。

文集內(nèi)容豐富,，敘寫描繪了龐雜的實(shí)感世界。有“看雞”“放?！薄翱巢瘛?少年的經(jīng)歷,，有 “老屋”“村口”“老街”“大塘” 記憶的場(chǎng)景，有“篤山頭”“喊氣嶺”“白蕩湖”“孫家圩”美麗的山水,，還有勤勞淳樸的父老鄉(xiāng)親,，更包括許多故鄉(xiāng)曾發(fā)生的歷史“事件”?？v然是作者刻骨銘心的記憶,，是極具個(gè)性化的私密記錄，但都是大多數(shù)同時(shí)代人足以體會(huì),、想象甚至耳熟能詳或似曾相識(shí)的“公共話語(yǔ)”，極具強(qiáng)烈的可讀性與可感性,。

文章內(nèi)容鮮活,，人物栩栩如生。大多數(shù)篇章中都是作者的所見所歷,，白描中有細(xì)節(jié),，人物中有性格，故事中有起伏,，場(chǎng)景中有氛圍,，給人如臨其境之感。語(yǔ)言平白曉暢,，行文質(zhì)樸自然,，則是文集最有特色的難得之處。作者經(jīng)歷豐富,，當(dāng)過農(nóng)民,，當(dāng)過大隊(duì)干部，全國(guó)高考恢復(fù)后考上大學(xué),，當(dāng)過高中語(yǔ)文教師,，任過黨校教員與分管教學(xué)的副校長(zhǎng)，接觸的對(duì)象多為鄰里鄉(xiāng)親,、同窗學(xué)友,、學(xué)生弟子和基層干部，他平易親和,，沒有架子,，受此長(zhǎng)期社交習(xí)慣的影響,，落實(shí)到筆下的語(yǔ)言文字，直白其心,，通俗淺顯,，如圍爐夜話，如導(dǎo)學(xué),、交心,，不故作姿態(tài)、頭頭是道,；不三彎九轉(zhuǎn),、故弄玄虛。這樣的文字,，很容易使讀者產(chǎn)生心理上的共振,，情感上的共鳴。在行文手法上,，作者自由抒寫,，隨物賦形，隨心適意,，不追求故事的奇崛,、意象的晦澀，不追求隱喻的豐富,、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜,。沒有“借景抒情”“托物言志”“欲揚(yáng)先抑”的手段，沒有“三大塊”式的篇章結(jié)構(gòu),，不講究“起承轉(zhuǎn)合”“首尾照應(yīng)”,，等等。另外,，與時(shí)下慣于無節(jié)制地煽情,、濫情的鄉(xiāng)土散文比較，作者文字冷靜節(jié)制,，“不抒情,，不煽情，更沒有凌空高蹈的議論”（江少賓序語(yǔ)）,，多把情感蓄積在字里行間,，蓄積在敘事中，蓄積在故事的本身,，做到盤馬彎弓,，引而不發(fā)。這些都表現(xiàn)了作者文本意識(shí)的高度自覺性,。

文本意識(shí)的背后則是作者的胸襟,。梁實(shí)秋在《論散文》里有一段話：“散文是沒有一定的格式的,，是最自由的，同時(shí)也是最不容易處置,，因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想,，在散文里絕無隱飾的可能，提起筆便把作者的整個(gè)的性格纖毫畢現(xiàn)地表示出來,?！睍r(shí)下的鄉(xiāng)土散文多囿于格式化書寫，在敘述時(shí)間上或懷舊或紀(jì)實(shí),，在情感表達(dá)上要么戀土要么厭鄉(xiāng),，在美學(xué)表現(xiàn)上多為自然美與農(nóng)家苦的矛盾。作者的文章則不落俗套,，自有品位,，呈現(xiàn)出多重多樣的深刻意蘊(yùn)。深情的回憶中,，有對(duì)故鄉(xiāng),、親人鄭重的致敬，也有直面無奈和錯(cuò)誤的批評(píng)告白,；有自我方面的自足得意的感恩,，也有反思后自責(zé)歉疚的懺悔。在敘事寫人方面,，有對(duì)苦難的理解,，有對(duì)愛的頓悟,，不作極端偏激夸張化書寫,，苦痛、絕望之中總有拯救的力量,，艱辛,、苦難之中總有溫暖與希望。因此,，所有文字不只是一次次簡(jiǎn)單的回憶,，同時(shí)不乏直指人心、深入靈魂的探索與追問,。所有文字都能引發(fā)人們更多的關(guān)注,，關(guān)注身邊的生活，關(guān)注腳下這塊變化中的土地,，喚起人們對(duì)當(dāng)下生活的信任和對(duì)未來世界的想象,。

西方存在主義之父克爾凱郭爾將“記憶”和“回憶”看作兩個(gè)完全不同的概念，曾專門進(jìn)行辨析,，認(rèn)為“回憶就是想象力”,，就是提示“人類生活的永恒連續(xù)性”,。從這個(gè)意義上說，回憶有時(shí)比記憶更有價(jià)值,，精神的真實(shí)有時(shí)比經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)更為重要,。鄉(xiāng)土散文的寫作，既是個(gè)體的需要與可能,，也是社會(huì)與人類生存發(fā)展的必要與使然,。從這個(gè)意義上說，作者不只是以文字的方式對(duì)故鄉(xiāng)做出回望或回訪,，還是一種方式的靈魂救贖,。

馬爾克斯晚年寫就人生回憶錄《活著為了講述》，其中發(fā)出一句耐人尋味的話：“生活不是我們活過的日子,，而是我們記住的日子,，我們?yōu)榱酥v述而在記憶中重現(xiàn)的日子?！闭莱隽藢懽鞯淖畲笠饬x,。文集中有不少厚重的篇章，兼有一定的史料價(jià)值,，它為我們?cè)?jīng)的歲月留下或濃或淡的痕跡,，這是胸襟開闊與高廣的眼界?！巴ㄟ^回憶我們自己也成了回憶的對(duì)象,，成了值得為后人記起的對(duì)象?！保ㄋ沟俜摇W文）從這個(gè)角度來說,，回憶又不只是回憶，作者的這部散文集自有多重意義與價(jià)值了,。因此,，我情不自禁地為作者的這部文集的出版叫好點(diǎn)贊。