都說《道德經(jīng)》第一章是最難懂的。確實(shí),，歷來爭論不休,，莫衷一是?？梢哉f,，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)“老子”,。其實(shí),，這種情形是不正常的，根本來說,，是不允許的,。因?yàn)椋?/span>老子只能有一個(gè)。我認(rèn)為,，只要先明確下面兩個(gè)問題和聯(lián)系全書解讀第一章,，就會(huì)大踏步靠近真實(shí)的老子。  第一,，《道德經(jīng)》的定位是什么,？ 給《道德經(jīng)》一個(gè)準(zhǔn)確的定位，才能保證解讀不偏離其主軸主旨,。我把它定位為“侯王的治國守則”,。 1,、春秋末期，社會(huì)嚴(yán)重失序,，戰(zhàn)爭頻仍,。老子究其根源在于統(tǒng)治者膨脹的欲望所致，因而提出了以“道”為終極依據(jù)的對(duì)治統(tǒng)治者私欲的道家學(xué)說,，以圖為改變國家昏亂的狀態(tài)提供至治方案,，具體落實(shí)為統(tǒng)治者的一些言行規(guī)范和守則,。 2,、全書的主題明顯是治國理政，論述宣揚(yáng)的對(duì)象是諸侯級(jí)別的侯王,，而百姓的狀態(tài)是治理結(jié)果的呈現(xiàn),。 3,、書中確實(shí)有相當(dāng)篇幅在論述哲學(xué)范疇“道”。但它只是作為治國理政的原理依據(jù)而出現(xiàn)的,，不能視為主體,。所以，《道德經(jīng)》不能定位為哲學(xué)論著,。老子思想為什么歷來給人談玄說妙的印象,？就是很多人把它當(dāng)作純粹的哲學(xué)論著來看的流弊。原始道家思想作為古代中國文化的翹楚,，同樣是經(jīng)世致用的,，特別講究實(shí)際效用，與之相應(yīng)的是其目標(biāo)讀者侯王的現(xiàn)實(shí)需求,。簡單地說,，老子說的是積極的、正能量的人話,，而不是消極的,、不知所云的玄話。  第二,，為什么第一章開篇要講“道”和“名”,？ 我們知道，人的行為舉止都是以自己認(rèn)知的道理作為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)的,。而問題的關(guān)鍵是，所依據(jù)的“道理”,，是否能給自己帶來預(yù)想的正向結(jié)果,？現(xiàn)實(shí)里，人們依據(jù)自以為恒定不變的道理來為人處事,，往往導(dǎo)致適得其反的后果,。所以,，依據(jù)什么道理以指導(dǎo)自己的行為，是首要解決的問題,。而名,，即名稱，是人們基于對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)知及觀念所形成的概念,，可以說是最簡短的道理,，也是人們行為的根據(jù)，其導(dǎo)向是否正確,，也至關(guān)重要,。所以，第一章開篇第一句就要談“道”和“名”的問題,。 但凡中國古代成熟的社會(huì)學(xué)說,，一般都會(huì)以四大層面的論述來構(gòu)建其思想體系。四大層面是,，第一層面的人,，第二層面的事，第三層面的德（理）,、第四層面的道（理的理）,。在《道德經(jīng)》里，“人”是統(tǒng)治者侯王,?！笆隆笔侵螄碚,！暗隆笔菬o為,、不爭，等等,?！暗馈笔亲匀唬ú蛔陨誓荛L生；無私故能成其私,；無為而無不為,，等等）。 這樣看來,，“道,、名”在治國理政方面所涉及的道理，以及上面提到的“侯王的治國守則”的定位,，直接對(duì)應(yīng)的都是第三層面的德（理）,，是整部《道德經(jīng)》的主要議題。如果不明白“道,、名”是作為行為依據(jù)來論述的,，解讀時(shí)就會(huì)錯(cuò)亂百出,，甚至不知所云。  【原文】
【意譯】 （人們往往以自己認(rèn)定的道理和概念，來作為自己行動(dòng)的依據(jù),。）我這里所講的道理【道】,，是可以奉行【可道】的。但是,，我說的道理不是那些人們認(rèn)定為恒常不變的道理【非常道】,。而概念【名】，表明人們對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)知及觀念【可名】,，但是,，我要指出的是，人們根據(jù)此概念采取不合道的行動(dòng)之后,，往往會(huì)得到與此概念相反的結(jié)果【非常名】,。 （無和有，是我用以認(rèn)知萬物的兩個(gè)基本概念,。）無,，我把它的含義界定為萬物【天地】的開始狀態(tài)；有,，我把它的含義界定為萬物的母體,。所以，認(rèn)知萬物時(shí),，要一直保持“無”的觀念,，是想用以仔細(xì)觀察和發(fā)現(xiàn)萬物的精妙之處；也要一直保持“有”的觀念,，是想用以仔細(xì)觀察和發(fā)現(xiàn)萬物的界限所在,。 這“無、有”兩者,，其實(shí)是同出一處而名稱不同,，并一同處在一種深?yuàn)W無比的互動(dòng)狀態(tài)中，我稱之為“玄”,?！盁o、有”的這種深?yuàn)W無比的互動(dòng)作用,，一再疊加,，是生發(fā)萬物眾多奧妙的源頭。  【道可道,，非常（恒）道,。】 我把這句話理解為：“我這里所講的道理【道】,，是可以奉行【可道】的,。但是，我說的道理不是那些人們認(rèn)定為恒常不變的道理【非常道】,?！?/span> 眾所周知，通行本是把“恒”字全部置換為“?！弊值?。我們現(xiàn)在解讀時(shí)，要把“恒”字恢復(fù)回來,。畢竟“恒”說的是恒定不變,，百分之百的事；而“?！闭f的是經(jīng)常,，大概率的事而已。兩者不同,。 “道”,，本義是供行走的道路。所以“道可道”,，就相當(dāng)于從本義上來使用“道”字,，“可道”不是“可言說”。我們知道,，老子是用“道”（路,，具體的事物）來比擬“道”（抽象的哲學(xué)范疇）和“道理”（道的應(yīng)用）的,。先看第五十三章說的“大道甚夷而人好徑”，它的意思是,，我們要到某個(gè)地方,，老子指明的是大道，與人們平常認(rèn)定和喜歡的捷徑（小路）不同,。同樣的,，我們也可以從具體事物的層面來理解“道可道，非常道”這句話：“路（道）是可以走的（可道）,，但我說的是大路,，并不是那些人們認(rèn)定為恒常不變的、卻到不了目的地的路（非常道）,?！?/span>把比擬例子的含義弄清楚了，其確切的象征意義也就不難把握了,。 “非常道”即“非恒道”,。當(dāng)把第一個(gè)“道”，理解為老子表述的“道理”時(shí),，那么,，“恒道”就是人們認(rèn)定為恒常的道理，其顯著特點(diǎn)是人們以為其中的因果是必然的,，是恒定不變的,。比如，老子說的是“不敢為天下先,，故能成器長”的道理,，而在此之前人們認(rèn)定的卻是“敢為天下先，故能成器長”的道理,，人們認(rèn)定只要有“敢為天下先”的因,，就必然有“成器長”的果，而且是恒定不變的,，并據(jù)此而行動(dòng),。老子稱之為人們以為的“恒道”，老子斷然指出,，“舍后且先,，死矣！”即一般的“恒道”是不合道的,，是非常危險(xiǎn)的,。  類似的“非恒道”與“恒道”相對(duì)應(yīng)的有： 無為而無不為。取天下常以無事-有事可以取天下。 夫唯不爭,，故天下莫能與之爭-爭而無尤,。 以智治國，其民難治-以智治國,，其民易治,。 自伐者無功；自矜者不長-自伐者有功,；自矜者長。 執(zhí)左契而不責(zé)于人,，則無余怨-有德司契,，可以和大怨。 等等,。 類似以上這些對(duì)應(yīng)的“道理”,，書中還有很多很多，在我看來,，“非恒道”就是老子要宣講的主打內(nèi)容,，同時(shí)也是對(duì)人們習(xí)以為常的“恒道”進(jìn)行了批判。 當(dāng)然,，如果把《道德經(jīng)》定位為哲學(xué)書,，就會(huì)把這句話解讀為“道，如果是可以言說的,，就不是永恒的道,。”顯然,，這里把前后兩個(gè)“道”字都作為哲學(xué)范疇來用了,。其實(shí)，單就一句話來說,，怎么解讀都行,，都能說出符合各自認(rèn)知觀念的道理來。如果你認(rèn)同哲學(xué)意涵的解讀,，請(qǐng)聯(lián)系全書,，然后回答以下幾個(gè)問題： 1、這樣翻譯出來的句子的意思是什么,？表達(dá)出老子原話的用意是什么,？ 2、向侯王宣講“不可言說的永恒的道”,，能適應(yīng)侯王的治國理政的現(xiàn)實(shí)需求嗎,？ 3、“永恒的道不可言說”，那“天地不自生故能長生”,，是不是在言說道,？“執(zhí)古之道，以御今之有,。能知古始,，是謂道紀(jì)?！笔遣皇窃谘哉f道,？“其中有精；其精甚真,，其中有信,。”是不是在言說道,？老子是自謂“以此”而“知眾甫之狀”的,，是不是在言說道？道不僅可以言說,，而且還可以把握和依循,，并落實(shí)為“侯王的治國守則”，老子干的就是這個(gè)事,。  【名可名,，非常（恒）名?！?/span> 我把這句話理解為：“概念【名】,，表明人們對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)知及觀念【可名】，但是,，我要指出的是,，人們根據(jù)此概念采取不合道的行動(dòng)之后，往往會(huì)得到與此概念相反的結(jié)果【非常名】,?！?/span> 舉個(gè)例子，大家就明白了,。第二章提到的“天下皆知美之為美,，斯惡矣?！逼渲?，“美”是贊美，“惡”是厭惡,。這句話的意思是：“當(dāng)天下人都贊美同一種東西并都去追求時(shí),，就會(huì)出現(xiàn)令人討厭的結(jié)果,。”大家想象一下,，如果全國人民都“東施效顰”的話,，是一種怎樣令人厭惡的景象？一般來說,，人們對(duì)某事物有了好感的想法（贊美）之后,，是有后繼行動(dòng)的；而推動(dòng)其行動(dòng)的邏輯“贊美-追美-得美”自認(rèn)為是恒定不變的,。也就是說,，“美”在贊美者那里是“恒名”。如果只是少數(shù)人的行為,，或許問題不大,；如果多數(shù)人一致行動(dòng)的話，就會(huì)出現(xiàn)與先前想法相反的結(jié)果,，即厭惡。這時(shí)回看,，原先的“美”,，就“非恒名”了，變成了“惡”,！相信很多人都不知道為什么要說“天下皆知”,？因?yàn)椋@意味著是國家管理層面有所導(dǎo)向?qū)е碌?，顯然與“不言之教”相悖,，是不合道的。老子的意思很明白,，在治國理政層面不合道的舉措,，導(dǎo)致“恒名”不恒，這才是“恒也”（非常奇妙,，本來沒有“恒”字的通行本,，在第二章里，居然有“恒也”,！可見,，第一、二章的語意是緊密相連的）,。 人們平常以為是“恒名”,，但因?yàn)椴缓系蓝Y(jié)果又是“非恒名”的情形還有以下這些：善轉(zhuǎn)為不善、多則惑,、福極轉(zhuǎn)禍,、正復(fù)為奇、善復(fù)為妖。（后三者參閱細(xì)讀系列之第五十八章） 其實(shí),，很多人把這句話翻譯為：“名如果可以稱呼,，就不是永恒的名了?！边@顯然是從哲學(xué)的角度來作解讀的了,。我一再試圖去理解這句翻譯出的話，說真的,，不知所云,！我還是想問：向侯王宣講“永恒的名”，能適應(yīng)侯王的治國理政的現(xiàn)實(shí)需求嗎,？如果“名不可以稱呼”,，那“道 、夷,、希,、微、大,、小”是什么,？如果“名不可以稱呼”，那“始制有名”說的國家管理體制里的名稱是怎么來的,？如果沒有可以稱呼的,、明確的“名”，那怎么做到“知止不殆”呢,？  【無,，名天地之始；有,，名萬物之母,；】 這句話的意思是：用“無”來定義萬物【天地】開始時(shí)的狀態(tài)；用“有”來定義萬物的母體,。 這里談到“無,、有”，是第二章“有無相生”認(rèn)知模式里的基本概念,。這里先簡略說一下,。老子認(rèn)為，世界的本源是“自然”的,；當(dāng)人不起心動(dòng)念時(shí),，世界即處于混沌的狀態(tài)之中。那萬物是怎么有的呢,？老子不談進(jìn)化論,，不涉科技,，只從人的認(rèn)知角度來談萬物。比如,，你看到面前有一個(gè)“杯子”,，這意味著你從“生”的角度看去，同時(shí)看到有個(gè)“有（實(shí)體）”和有個(gè)“無（實(shí)體之外）”,；也可以說,，當(dāng)你同時(shí)看到相應(yīng)的“有”和“無”時(shí)，一個(gè)杯子就“生”出來了,。 可見,，有和無，是同一個(gè)具體事物同時(shí)生,、同時(shí)在的兩個(gè)組成部分,。萬物，不是具體的物,，是總稱,。這句話是概括地說，“無”是萬物（通行本作“天地”,，應(yīng)改回“萬物”）“生”之前的狀態(tài),，“有”是萬物“生”之時(shí)可感知之共性。這是典型的形而上的抽象表達(dá)法,。  【故常無，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼?！?/span> 這句話的意思是：認(rèn)知萬物時(shí),，要一直保持“無”的觀念，是想用以仔細(xì)觀察和發(fā)現(xiàn)萬物的精妙之處,；也要一直保持“有”的觀念,，是想用以仔細(xì)觀察和發(fā)現(xiàn)萬物的界限所在。 接著上面談到的杯子,，現(xiàn)實(shí)里人們看到的只是杯子的實(shí)“有”部分,，而沒有看到（其實(shí)是沒意識(shí)到）其虛“無”的部分，以為前者是杯子的全部,。這就大錯(cuò)特錯(cuò)了,！萬物都是各自“有、無”的對(duì)立統(tǒng)一體,，加上第十一章說“有之以為利,，無之以為用”,，也就是說，世界一直是它本來的樣子,，如果有問題,，那一定是人對(duì)世界萬物的認(rèn)知錯(cuò)了，才有問題,！所以,，老子在這里說要“恒無、恒有”,，就是強(qiáng)調(diào)“有無相生”認(rèn)知模式的重要性,。老子的重點(diǎn)是，通過“有無相生”認(rèn)知模式運(yùn)用到人的身上,，重新認(rèn)知自身的“有,、無”，特別是讓統(tǒng)治者升華自我認(rèn)知,，從而對(duì)治欲望,、升華欲望，以圖從根源上解決治國理政的問題,。（參閱細(xì)讀系列之第七章,、第十三章）  【此兩者，同出而異名,，同謂之玄,。】 這句話的意思是：這“無,、有”兩者,，其實(shí)是同出一處而名稱不同，并一同處在一種深?yuàn)W無比的互動(dòng)狀態(tài)中,，我稱之為“玄”,。 聯(lián)系第四十二章說的“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物?！?/span>我認(rèn)為“一”是事物的整體性,；“二”是事物內(nèi)部的二元對(duì)立性，如有無,、陰陽,，等等；“三”是事物內(nèi)部的二元及其互動(dòng)性,，可以稱之為“玄”,。為什么說“三生萬物”呢,？是因?yàn)椤坝袩o”的對(duì)立統(tǒng)一方式無限不同，而“生”出萬物來的,。比如,，同樣的陶土，可以制成碗,，也可以制成盤子,。這是通常的說法。但按“有無相生”的認(rèn)知模式來看,，兩者的實(shí)質(zhì)差異是“有無”的實(shí)際構(gòu)成不同,，也即“有無”的互動(dòng)關(guān)系，稍有不同,，所組成的事物即刻不同,。這種情形顯得神秘莫測，深?yuàn)W無比,。大家要特別注意的是,，老子所談的只是基于“道”來認(rèn)知萬物及其邏輯必然性而已，并不涉及萬物具體的發(fā)展,、變化的過程,。我相信，很多人是轉(zhuǎn)不過這個(gè)彎的,，還在自豪地宣稱老子早就提出“宇宙大爆炸理論”了,。等細(xì)讀第四十二章時(shí)，才展開來談相關(guān)問題,。  【玄之又玄,，眾妙之門?！?/span> 這句話的意思是：“有無”的這種深?yuàn)W無比的互動(dòng)作用，一再疊加,，是生發(fā)萬物眾多奧妙的源頭,。 這意味著，“玄之又玄”（“有無”的二元互動(dòng)作用一再疊加）是因,，“眾妙”是果,。很多人把這句話譯得真是天花亂墜，說什么“它不是一般的玄妙,、深?yuàn)W,，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),，是宇宙天地萬物之奧妙的總門”我想連他自己都不知道在說什么,！ 先說“眾妙”是什么,？老子是明確說了的，但幾乎沒人知道,。大家看,，“無為而無不為”，妙不妙,？“夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”，妙不妙,？“后其身而身先,，外其身而身存”，妙不妙,？等等,，“眾妙”啊,！不就在眼前嗎,？ 再看，“玄之又玄”（“有無”的二元互動(dòng)作用一再疊加）的具體情形是怎樣的,？歷來沒人知道,，老子學(xué)說之所以被視為玄學(xué)，是因人們對(duì)此不得甚解而來,。 我們要知道,，老子講“有無相生”的認(rèn)知模式，重點(diǎn)是要以全新的“有無”來認(rèn)知“人”的,，特別是“統(tǒng)治者”,。人為什么有問題？重要根源就是“對(duì)自己的認(rèn)知”出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差,，以為可感知的,、實(shí)“有”的自身，是自己的全部,，而忽略了自身之外的“無”也是自己不可或缺的組成部分,。就算認(rèn)知到了自身之外的“無”，而“無”到什么程度,？也是隨著認(rèn)知的不同而不同的,。 就拿讀書來說，一個(gè)人說：“我要為光耀家庭而讀書”并付諸行動(dòng),。這意味著,，他對(duì)自身的認(rèn)知是：“自身的有 及于家庭的無?！?/span>他的理想實(shí)現(xiàn)后,，他又說：“我要為天下百姓謀福祉而讀書”并付諸行動(dòng),。這意味著，他對(duì)自身的認(rèn)知提升了：“自身的有 及于天下的無,。”最后,，他也實(shí)現(xiàn)了自己的理想。正像老子說的,，“有之以為利,，無之以為用”，他通過讀書不斷精進(jìn),，突破自己（徼）,，提升自己（利），為更廣大的集體做出了貢獻(xiàn)（妙,、用）,。在他身上表現(xiàn)出的不斷升華的境界，也可以說是他不斷地疊加,、升華自己的“有無互動(dòng)關(guān)系”,，從而使自己實(shí)現(xiàn)了巨大的、神奇的人生價(jià)值,。從這個(gè)事例,，大家就可以理解“玄之又玄”的具體意涵，它不但不玄乎,，而且還極具正能量,。 我在已發(fā)布的“細(xì)讀系列之第七章”里提到，老子思想有兩個(gè)硬核,，一個(gè)是“以身為天下”的欲望升華模式,，側(cè)重于回答統(tǒng)治者自身保全的關(guān)切。另一個(gè)是“有無相生”的認(rèn)知升華模式,，側(cè)重于回答實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者個(gè)人生命價(jià)值的關(guān)切,。簡單來說，老子要說服統(tǒng)治者“為天下”,，理由之一,，學(xué)習(xí)道，升華私欲,，無私故能成其私；理由之二,，認(rèn)知“天下”就是自己（的無）,，前置私欲的升華，完全消融公私的界限,，達(dá)至我愛人人,、人人愛我的境界,。就拿“眾妙”之一的統(tǒng)治者“無為而無不為”來說，無為的實(shí)質(zhì)是沒有源于私欲的妄作有為,。當(dāng)統(tǒng)治者體認(rèn)到天下也是自己（的無）時(shí),，害百姓就是害自己！自然依道而無為,，不會(huì)妄作有為,；“為天下”與“為自己”是相互的，自然是大作為,，甚至是“無不為”,。這樣，“玄之又玄”與“眾妙”的因果就建立起來了,。
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