吳憲生

1954年7月28日生于安徽省寧國(guó)市,，1978年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系，畢業(yè)后留校任教,。后入方增先,、顧生岳為導(dǎo)師的人物畫(huà)研究生班進(jìn)修。進(jìn)修結(jié)業(yè)后擔(dān)任方增先先生助教,。先后曾擔(dān)任中國(guó)畫(huà)系人物教研室主任,、中國(guó)美術(shù)學(xué)院成人教育學(xué)院院長(zhǎng)。現(xiàn)為中國(guó)美院中國(guó)畫(huà)系教授,、博士生導(dǎo)師,，中國(guó)美協(xié)國(guó)家重大題材美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)委員會(huì)委員。

 創(chuàng) 作 談

修 養(yǎng)

世人論畫(huà)，以寫(xiě)虛者高,，寫(xiě)實(shí)者下,，失之偏頗也。詩(shī)有李,、杜,，李在虛，杜在實(shí),，然李之風(fēng)流曠達(dá)不可替代杜之沉郁頓挫,；詞有歐、蘇,，歐長(zhǎng)于實(shí),，蘇長(zhǎng)于虛，蘇之豪放也不可替代歐之敦實(shí),；畫(huà)亦然,，善寫(xiě)虛者得趣，善寫(xiě)實(shí)者得情,，各領(lǐng)風(fēng)騷,，無(wú)有高下之分也。

傳統(tǒng)不是一根橡皮筋,，任由子孫們無(wú)限制地拉長(zhǎng),；傳統(tǒng)是一根環(huán)環(huán)相扣的鏈，后人們要用新的創(chuàng)造不斷地續(xù)上自己的一環(huán),，這根鏈才會(huì)越來(lái)越長(zhǎng),。

書(shū)畫(huà)本來(lái)通，書(shū)畫(huà)卻不同,，書(shū)有書(shū)法,，畫(huà)有畫(huà)理，倘以書(shū)法論畫(huà),，則唐宋之畫(huà)盡廢,，倘以書(shū)法入畫(huà)，古無(wú)有顧閎中,、張擇端,，今無(wú)有林風(fēng)眠、黃胄,。

吳憲生《塔吉克帥哥》60cmx40cm 2012年

畫(huà)貴自然,，王國(guó)維論詩(shī)詞有“隔”與“不隔”之別，謂“池塘生春草”,、“空梁落燕泥”不隔,，“謝家池上,，江淹浦畔”則隔也，其異在自然與刻意雕鑿,，畫(huà)亦然，自然流露的是真情,，裝腔作勢(shì)的是假面孔,。

畫(huà)畫(huà)的人要不唯古人，不唯書(shū)本,，不唯權(quán)威,，但唯你自己的真情實(shí)感，千方百計(jì)把你要表達(dá)的東西表達(dá)出來(lái),。當(dāng)年潘天壽先生告誡浙派人物畫(huà)家要把臉洗干凈,，我看他們是陽(yáng)奉陰違的，洗干凈是潘老認(rèn)同的人物畫(huà),；而不洗干凈亦是一種畫(huà)法,，是人物畫(huà)家自己心中的人物畫(huà)。

文人畫(huà)的理論與其實(shí)踐,，多有自相矛盾之處,，有些嬉言，尤不可當(dāng)真,。文人畫(huà)里,，也鮮有人物畫(huà)的佳作。就人物畫(huà)而言,，文人大多是業(yè)余畫(huà)家,。偶有所得，也是碰運(yùn)氣而已,。以文人畫(huà)的理論來(lái)解說(shuō)中國(guó)人物畫(huà)的歷史,，顯然是缺乏說(shuō)服力的。文人畫(huà)的理論,，處于建設(shè)性地位時(shí),，有益于人物畫(huà)，處于主導(dǎo)性地位時(shí),，則有害于人物畫(huà),。

吳憲生《藏族老人》78cmx55cm2015年

學(xué)人物畫(huà)的人，不僅要了解中國(guó)美術(shù)史,，尤其要了解世界美術(shù)史,，人類(lèi)美術(shù)史上真正的人物畫(huà)杰作，大多在西方的博物館里,。不要狹隘地將藝術(shù)分成中國(guó)的,、外國(guó)的，你的、我的,，無(wú)論中外藝術(shù)都是人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn),，中國(guó)古代的四大發(fā)明影響了世界科技的進(jìn)程，我們?yōu)槭裁床荒軓奈鞣降乃囆g(shù)中去吸取有益的營(yíng)養(yǎng)呢,？“天人合一”是中國(guó)人的辦法,，“以人為本”是西方人的辦法，各有所長(zhǎng),，現(xiàn)代人物畫(huà)應(yīng)當(dāng)補(bǔ)上“以人為本”這一課,。

創(chuàng)作所反映出來(lái)的是一個(gè)全面的你，你的思想,，你的修養(yǎng),、你的性情、你的能力,，都會(huì)在創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái),，所以古人說(shuō)，畫(huà)如其人,。但也有例外,，創(chuàng)作時(shí)如果不在狀態(tài)，作品所反映出來(lái)的也未必是一個(gè)真實(shí)的你,?；蚴菫榱送瓿赡硞€(gè)任務(wù)而畫(huà)的創(chuàng)作，也不能體現(xiàn)作者本來(lái)的面目,。

為人不可有我,，作畫(huà)不可無(wú)我，畫(huà)者不惑方能自立,，然畫(huà)者多為他人所惑,，不能固執(zhí)己見(jiàn)也，凡大家者多不為所惑,，故能成一家風(fēng)骨,；大家之所以不惑，見(jiàn)多識(shí)廣胸中有丘壑也,；故要畫(huà)好畫(huà),，要先充實(shí)自己，充實(shí)了便生自信,，自然不惑,！

吳憲生《裹頭巾的埃及人》 180cmx97cm 2014年

古人有言：“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”也,，但你要見(jiàn)仁,，先要做仁者,；你要見(jiàn)智，先要做智者,。你要畫(huà)出文人畫(huà),得先學(xué)會(huì)做文人,，有些號(hào)稱(chēng)文人畫(huà)家的人，其實(shí)文人的邊也沾不上,，你說(shuō)他的畫(huà)怎么會(huì)有文人畫(huà)的氣息,，人物畫(huà)中以不求形似而稱(chēng)大寫(xiě)意者，多欺世盜名爾,。

人們一提起中國(guó)畫(huà)，便想到詩(shī)書(shū)畫(huà)印,，似乎一副畫(huà)上沒(méi)有題字便不完整,，殊不知有些畫(huà)是不宜題字的，如《韓熙載夜宴圖》,、《清明上河圖》,，即便是王羲之的字題上去也是多余的。乾隆皇帝在許多畫(huà)上題字,，提高了作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,，卻降低了作品的藝術(shù)價(jià)值。

中國(guó)這么大,，有一個(gè)吳冠中有什么不好,？如果大家都是黃賓虹、齊白石,，也必定乏味得很,，時(shí)間是檢驗(yàn)藝術(shù)的試金石，當(dāng)年受冷落的林風(fēng)眠,，今天照樣放出他的光彩,，有容乃大，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的生生不息在于此,。

吳憲生《維吾爾老人》122cmx90cm 2014年

新的創(chuàng)造總是伴隨著質(zhì)疑和非難而產(chǎn)生的,，尤其是在文化傳統(tǒng)悠久的國(guó)度里，傳統(tǒng)往往會(huì)成為包袱,，成為絆腳石,，因此，敢于創(chuàng)造者要具有頂住質(zhì)疑和非難的勇氣,。

傳統(tǒng)的慣性思維讓我們自覺(jué)或不自覺(jué)地放棄了思考,，我們常常說(shuō)蘇東坡怎么說(shuō)、董其昌怎么說(shuō),、唐人怎么畫(huà),、宋人怎么畫(huà),，可很少思考，我們應(yīng)該怎么說(shuō),，怎樣畫(huà),，當(dāng)今社會(huì)的語(yǔ)境與蘇東坡、董其昌已相去甚遠(yuǎn),，人物畫(huà)的對(duì)象也歷經(jīng)變遷,，如果硬要用古人的審美觀來(lái)套現(xiàn)代人，其結(jié)果便如各種仿古街上的店小二,，穿著古代的服裝哼流行歌曲,，盡賣(mài)些假古董。

與弟子論畫(huà),，問(wèn)：為何畫(huà)畫(huà),？甲曰：修身養(yǎng)性；乙曰：別無(wú)他長(zhǎng),，只會(huì)畫(huà)畫(huà),；丙曰：謀生存。皆無(wú)錯(cuò)也,，畫(huà)者不是仙人,，先得謀生存，其手段只有畫(huà)畫(huà),，得而進(jìn)之,，倘能在此過(guò)程中兼修身養(yǎng)性，已是大幸了,。唯有從自己的內(nèi)心需要來(lái)畫(huà)畫(huà),，才能畫(huà)出好畫(huà)，才是真實(shí)的畫(huà),，然大多數(shù)畫(huà)者,，無(wú)非是將其視作名和利得敲門(mén)磚。

吳憲生《維族老漢》160cmx97cm 2012年

現(xiàn)代水墨人物畫(huà)同傳統(tǒng)人物畫(huà)早就不是一回事了,，用傳統(tǒng)人物畫(huà)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求現(xiàn)代人物畫(huà),，仿佛拿三寸金蓮的繡花鞋來(lái)套現(xiàn)代女性的腳，總不免陷入牽強(qiáng)附會(huì)的套路?，F(xiàn)代水墨畫(huà)的當(dāng)務(wù)之急,，是要確立與之相適應(yīng)的新的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代人物畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),，大致脫離不了這些基本的因素：1,、以人為本的宗旨，2,、具有表現(xiàn)力的造型,，3,、人物內(nèi)在個(gè)性特征的刻畫(huà)，4,、豐富深刻的審美判斷,，5、富有時(shí)代氣息的藝術(shù)語(yǔ)言,，6,、獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。

生   活

創(chuàng)作的方法大致上無(wú)外乎兩種：一是從生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的素材,，即生活中的某個(gè)事件,、某個(gè)情節(jié)、某個(gè)形象,、某個(gè)氣氛感染了你,，使你產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)，想畫(huà)出來(lái),；二是先有了創(chuàng)作的主題，再到生活中去搜集相關(guān)的素材,。好比做文章,，一是任選題，一是命題作文,，都可以做出好文章,。

吳憲生《藏族漢子》180cmx97cm 2015年

藝術(shù)與生活的關(guān)系，是個(gè)老話(huà)題,，古人說(shuō)“師造化”,，今人說(shuō)“深入生活”，都是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)客觀世界,，但是,，怎樣“師造化”，怎樣“深入生活”卻是主觀世界起主導(dǎo)作用,?！白唏R觀花”式的寫(xiě)生團(tuán)，“旅游觀光”式的深入生活,，是沒(méi)有多大作用的,，最多捕捉到生活的一些光與影，要真正深入生活,，必須親身沉浸到生活的漩渦之中,，才能發(fā)現(xiàn)真正的生活。有一些紀(jì)實(shí)攝影作者,，為了某一題材的創(chuàng)作,，長(zhǎng)期跟蹤拍攝,，親身經(jīng)歷那些常人無(wú)法忍受的生活，所以作品才能那么感人至深,。

人物畫(huà)家首先要學(xué)會(huì)研究人,，要了解人的內(nèi)在精神世界，這是畫(huà)家第一位的工作,，如果不了解人,，不能與被畫(huà)的人產(chǎn)生共鳴，是不大可能畫(huà)好人物的,，既便是外形上貌似了,，也只是“畫(huà)西施之面，美而不可悅,。畫(huà)孟賁之目,，大而不可畏”。

讀書(shū),，不盡信書(shū),；看畫(huà)，不全信畫(huà),；書(shū),、畫(huà)皆他人心境之所得，替代不了你自己的感受,，所以石濤有“尊受”說(shuō),，“外師造化，中得心源”,，古人明白的道理,，如今卻被淡薄了，畫(huà)人只在古書(shū)古畫(huà)里做文章,，關(guān)在小樓里想創(chuàng)作,，總不免會(huì)落入“畫(huà)新而意舊”的窠臼。

吳憲生《快樂(lè)的藏族老漢》180cmx97cm 2015年

藝術(shù)家要善于觀察生活,，從生活中發(fā)掘創(chuàng)作的題材,，要對(duì)生活發(fā)情，熱愛(ài)生活,，感受生活,，用心去體會(huì)生活，才能發(fā)現(xiàn)生活的真諦,。否則,，即便天天處在生活里，卻并不了解真正的生活,，畫(huà)出來(lái)的作品毫無(wú)生活氣息,。

藝術(shù)作品要表現(xiàn)真,、善、美,，作者首先要善于發(fā)現(xiàn)生活中的真,、善、美,。畢加索說(shuō),，他不探索，他只發(fā)現(xiàn),。藝術(shù)家要有一雙與眾不同的眼睛,，善于從很平常的生活中發(fā)現(xiàn)美，從很小的事情里看到大的意義,，從事物的表象中看到實(shí)質(zhì),，從一般的事物中發(fā)現(xiàn)特殊性。

你要真正了解農(nóng)民,，要到農(nóng)民家里去看看,，看他們吃的什么，住的怎樣,，同他們聊聊家常,，聽(tīng)聽(tīng)他們心里話(huà)，這樣得到的感受與在市集上拍一些照片是不一樣的,。黔東南大山頂上人畜一屋的情景，大涼山彝族火堂里烤土豆的午餐,，陜北窯洞里大爺大娘的土炕上破棉絮,，總時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在我的腦海里。

吳憲生《山的兒女》145cmx100cm 2018年

不要忽視生活中的小細(xì)節(jié),，方增先的《粒粒皆辛苦》,；周昌谷的《兩個(gè)羊羔》；版畫(huà)家吳凡的《蒲公英》,，表現(xiàn)的都是生活中的小細(xì)節(jié),，可是都成了名作。因?yàn)檫@些作品以小見(jiàn)大,，用藝術(shù)形象撥動(dòng)了人們的心弦,。

生活無(wú)處不在，處處是生活,，不一定非要到農(nóng)村,、工廠、兵營(yíng)去,，才叫深入生活,，社會(huì)發(fā)展到今天,，生活早已多樣化，城市生活,、農(nóng)村生活,、部隊(duì)生活……我們時(shí)時(shí)都處在生活當(dāng)中，但要真正從生活中發(fā)掘出有意義的創(chuàng)作題材,，需要我們對(duì)社會(huì)的深入了解,，需要對(duì)人的深入研究，去發(fā)現(xiàn)生活中的真,、善,、美，透過(guò)社會(huì)的表象去發(fā)掘生活的本質(zhì),。

一流的畫(huà)家創(chuàng)造法則,，二流的畫(huà)家遵循法則，三流的畫(huà)家則只會(huì)模仿法則,。但法則不是憑空造出來(lái)的,，是師造化的結(jié)果。大畫(huà)家深諳此理,，黃賓虹一生遍歷名山大川,，馬蒂斯、雷諾阿七,、八十歲依然堅(jiān)持寫(xiě)生,，為的是不斷獲取創(chuàng)作的能量。

吳憲生《山區(qū)女學(xué)童》97cmx90cm 2010年

攝影為我們搜集素材提供了方便,，但不能全靠照相機(jī),。深入生活中一定要親自動(dòng)手去畫(huà)，去畫(huà)速寫(xiě),，畫(huà)寫(xiě)生,，用畫(huà)筆與生活聯(lián)系，用畫(huà)筆與人物對(duì)話(huà)是必不可少的,，當(dāng)場(chǎng)畫(huà)所產(chǎn)生的激情是相機(jī)無(wú)法體會(huì)的,，畫(huà)的過(guò)程也是情感交流的過(guò)程。鏡頭捕捉不到的東西,，你能用心去體會(huì)到,。                                                    

創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)要靠積累，經(jīng)年累月的積累,，不要只是為了參加某 展覽而去畫(huà)創(chuàng)作,，要養(yǎng)成隨時(shí)記錄生活的習(xí)慣，看見(jiàn)什么有趣了，或是受到什么感動(dòng)了,，畫(huà)個(gè)構(gòu)圖,，把這種有趣與感動(dòng)記錄下來(lái)，即使不能畫(huà)成正稿,，也為以后的創(chuàng)作積累了素材,。                              

立  意

人物畫(huà)，立意第一,，造型第二,，筆墨第三；立意淺不能動(dòng)人,，造型弱不能服人,，筆墨差不能悅?cè)恕?/p>

吳憲生《大涼山的母親》145cmx118cm 2018年

莊子說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也,。不精不誠(chéng),，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,；強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,；強(qiáng)親者雖笑不和。真悲者無(wú)聲而哀,，真怒者未發(fā)而威,，真親者未笑而和。真在內(nèi)者,，神動(dòng)于外,，是所以貴真也?！闭f(shuō)得真是好,！人物畫(huà)創(chuàng)作者當(dāng)以此論為座右銘。

人物畫(huà)創(chuàng)作,，要畫(huà)你從內(nèi)心里真正想畫(huà)的人物，好比談戀愛(ài),，你只有內(nèi)心真正喜歡對(duì)方,，你才會(huì)千方百計(jì)去追求；畫(huà)創(chuàng)作也一樣,，真正從內(nèi)心里感興趣的人物,，你才會(huì)動(dòng)真感情，才會(huì)下力氣,、花功夫去表現(xiàn)他們,。

畫(huà)家與作品是一對(duì)分不開(kāi)的情人冤家，你對(duì)她真心，下功夫去追求她,，她就把最美的面容展現(xiàn)給你看,；倘你對(duì)她三心二意，心不在焉,，她就會(huì)讓你在觀眾面前出丑,。

吳憲生《裹著查瓦爾的彝族漢子》145cmx120cm2018年

作畫(huà)宜取信于心，心有所動(dòng),，發(fā)于筆端,，是為真性情。力能扛鼎是一種美,，綿里藏針也是一種美,，皆為心力承載之有別，作畫(huà)宜量力而行,，順其自然,，倘強(qiáng)為之，便有外強(qiáng)中干,，裝腔作勢(shì)之嫌,，為畫(huà)者所忌。

寫(xiě)實(shí)人物難工,，水墨寫(xiě)實(shí)則更不易,。蔣兆和作《流民圖》為壘碑石，得之在勢(shì),；黃胄作《幸福一代》,，春風(fēng)拂面，得之在氣,；方增先作《說(shuō)紅書(shū)》,，似聞其聲，得之在神,；勢(shì),、氣、神皆歸乎造型,，造型之著力處不同,，所得意境亦不同。

意是一個(gè)謎,，可是沒(méi)有謎底,，古人拿它當(dāng)宗旨，奉在宗祠的高堂上,，虔誠(chéng)而恭敬,；文人畫(huà)家則拿它當(dāng)出氣筒,，以發(fā)泄“心中逸氣”，當(dāng)今的畫(huà)家則拿它當(dāng)遮羞布,。該畫(huà)像的人畫(huà)不像,，該有的造型畫(huà)不準(zhǔn)，既不見(jiàn)造型,，又不見(jiàn)筆墨的糊涂一氣,，卻美其名曰：“不求形似大寫(xiě)意?！?/p>

吳憲生《病中的農(nóng)婦》157cmx86cm

意是一個(gè)心境,，玩得好，如飲陳年佳釀,，既痛快淋漓,，又回味無(wú)窮。玩的不好,，便如同皇帝的新衣,，自欺又欺人。

題材有大,、小之分,，作品的格調(diào)也有高、低之分,，大題材也可能畫(huà)的格調(diào)低,，小題材也可能畫(huà)出高格調(diào)。題材并不能決定作品最后格調(diào)的高低,，人物畫(huà)創(chuàng)作的格調(diào)最終還是取決于作者自身藝術(shù)修養(yǎng)的高低,。

人常說(shuō)畫(huà)人物要畫(huà)出人之“七竅六欲”來(lái)，實(shí)則是畫(huà)家自己的“七竅六欲”,，因?yàn)闊o(wú)論你怎樣客觀地表現(xiàn)對(duì)象,，對(duì)象之內(nèi)在的精神特征總是畫(huà)家所賦于的，形象之善,，是你將善的理解賦于他,；對(duì)象之惡，是你之惡之理解賦于他,；人物個(gè)性之表達(dá),，也在于畫(huà)家之理解與發(fā)現(xiàn)。

吳憲生《被著鐵鍋的女人》145cmx120cm 2018年

你要自由,，去寫(xiě)書(shū)法,；你要瀟灑,，去畫(huà)花鳥(niǎo),；你要豐富，去畫(huà)山水，你要傳情,，來(lái)畫(huà)人物,。

創(chuàng)作要不要觀念?當(dāng)然要，然而繪畫(huà)中的概念是通過(guò)具體的視覺(jué)形象來(lái)表達(dá)的,，具象繪畫(huà)中藝術(shù)形象是觀念的代言人,，抽象繪畫(huà)則用藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)觀念。但無(wú)論是藝術(shù)形象還是藝術(shù)語(yǔ)言,，做為視覺(jué)對(duì)象的載體,，也有它們的局限性。有些題材適合于繪畫(huà)表現(xiàn),，有些則不適合,，硬要繪畫(huà)承擔(dān)起它完成不了的任務(wù)，其結(jié)果大多是事倍功半,，讓人不知所云,。所以，選擇題材時(shí)要考慮到視覺(jué)藝術(shù)的特性,。

創(chuàng)作要經(jīng)常畫(huà),，在畫(huà)的過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)，不斷地體驗(yàn)各種不同的形式,，好比吃東西,，你只有自己親口嘗過(guò)了。你才知道它真正的味道,。不要過(guò)早地把自己局限在某家某派,，有廣泛的涉獵，才有更自由的選擇,。

吳憲生《朝圣路上》180cmx97cm 2017年

構(gòu)   圖

人物畫(huà)創(chuàng)作如同導(dǎo)演拍電影,，選題材，確定人物的主次,，誰(shuí)是主角,，誰(shuí)是配角，賦予人物什么樣的性格特征,，設(shè)定人物的臺(tái)詞（動(dòng)態(tài)）,，安排人物出現(xiàn)的場(chǎng)景（背景道具）…等等。這些都需要一個(gè)統(tǒng)一的構(gòu)思,，所以我們畫(huà)創(chuàng)作要先畫(huà)小草圖,，雖然在以后的創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)有不斷地改動(dòng),，但是這個(gè)小草圖是創(chuàng)作的基礎(chǔ),。

小草圖很重要,，是創(chuàng)作構(gòu)思逐漸深化的過(guò)程，不要看輕了小小的“豆腐干”的作用,，它往往決定了一幅作品的基調(diào),。有些學(xué)生畫(huà)小草圖馬馬虎虎，隨便勾兩筆就開(kāi)始放大稿,，結(jié)果弄到后來(lái)出現(xiàn)許多問(wèn)題,，以至無(wú)法收拾。小草圖要認(rèn)真對(duì)待,，反復(fù)推敲,，多畫(huà)幾個(gè)相互比較，人物組合,，時(shí)空安排,，背景環(huán)境考慮的盡量充分一些，放大起來(lái)就會(huì)順利得多,。大師們的名作往往有不同的小變體畫(huà),，也是在不斷地探索最佳的表現(xiàn)畫(huà)面。從這些作品的比較中,，我們可以體會(huì)到大師們的苦心,，也能學(xué)到使作品不斷成熟的方法。

方增先老師十分看重連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作對(duì)提高人物畫(huà)創(chuàng)作的作用,，記得在研究生班學(xué)習(xí)時(shí),，他安排的創(chuàng)作課就是連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作；他那時(shí)剛創(chuàng)作完《艷陽(yáng)天》插圖與連環(huán)畫(huà)《孔乙己》,，在全國(guó)引起很大反響,，他的親身的創(chuàng)作實(shí)踐為我們樹(shù)立起標(biāo)桿。他認(rèn)為連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作,，對(duì)人物畫(huà)家造型應(yīng)變的能力,，構(gòu)圖及畫(huà)面處理的能力有很大的幫助。實(shí)踐也證實(shí),，連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作不失為提高創(chuàng)作能力的一個(gè)好辦法,。

吳憲生《打奶茶的藏族婦女》2015年

平中見(jiàn)奇，平中見(jiàn)變,，虛谷是經(jīng)營(yíng)布局之高手,。潘天壽亦極重布局，經(jīng)營(yíng)位置多深思熟慮,，所謂多一筆不成,，少一筆不得，但潘的布局有苦心經(jīng)營(yíng)之感,，虛谷之妙則在于信手拈來(lái),，物象交錯(cuò)一如天成,，初看似不經(jīng)意，細(xì)品則處處見(jiàn)功力,。

黃賓虹著意“不齊之齊”，虛谷則善“不平之平”,，黃,、虛二人分別從橫向和縱向闡明了中國(guó)畫(huà)畫(huà)面空間構(gòu)成和藝術(shù)語(yǔ)言的基本特點(diǎn)。

不齊之齊,，不平之平——即傳統(tǒng)又現(xiàn)代,，即單純又復(fù)雜，即概括又包容,，是中國(guó)畫(huà)形式美的最基本特點(diǎn),。

吳憲生《集市上的兩個(gè)農(nóng)婦》145cmx120cm 2018年

“不似之似”此乃中國(guó)畫(huà)的造像法則，“不齊之齊”乃是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的特征,，“不平之平”乃是中國(guó)畫(huà)畫(huà)面處理的審美取向,，此乃中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的三大要素。

“不平之平”,，人物畫(huà)的構(gòu)圖要在“有限空間”里做文章,，不宜前后大小差別太大，因?yàn)槿绻蜗蟮目臻g距離太大,，便與畫(huà)面空白的統(tǒng)一空間發(fā)生矛盾,，遠(yuǎn)處的人物便如同處在同一空間里的小人物，與前面的人物極不協(xié)調(diào),。

臨摹是繪畫(huà)學(xué)習(xí)的一種手段,，創(chuàng)作也可以臨摹，但不是復(fù)制式的臨摹,，而是臨其構(gòu)圖,，尤其是初學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生，大量的臨摹構(gòu)圖不失是一種學(xué)習(xí)的好方法,。通過(guò)臨摹來(lái)了解人物組合,，人物與背景、道具的處理方法,，強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)形式的理解,；看黑、白,、灰的對(duì)比處理,，點(diǎn)、線(xiàn),、面的相互穿插,，從而掌握畫(huà)面構(gòu)成的一些基本規(guī)律,。

看展覽是向別人學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，我曾帶著學(xué)生看過(guò)好多中外的展覽,，但有的學(xué)生看展覽都是走馬觀花,，或是拍一通照片回來(lái)儲(chǔ)存在電腦里完事，你問(wèn)起他的觀后感,，則是一臉茫然,。這樣看再多展覽也無(wú)濟(jì)于事。畫(huà)畫(huà)者要學(xué)會(huì)看畫(huà)讀畫(huà),，要讀進(jìn)去,，你才有收獲。我的體會(huì)是,，一個(gè)展覽很多作品,，你不用張張都細(xì)看，挑選幾張能打動(dòng)你的作品細(xì)看,，最后挑一兩張最吸引你的作品反復(fù)看,，從整體到局部，從造型到形象刻畫(huà),，從構(gòu)圖到藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用,，用眼睛把它刻在心里，你便忘不了它,。

吳憲生《三個(gè)藏族青年》200cmx190cm2017年

造   型

形乃人物畫(huà)造型之本,，無(wú)形無(wú)有畫(huà)，形弱則本不正,，形正則本立,，意由此生，神由此得,，情由此發(fā),，趣由此生，美由此來(lái),，畫(huà)人物畫(huà)切莫輕視形,。

度物取真，寫(xiě)形傳神,，美物贊事,，貴依本實(shí)，既不可執(zhí)華度實(shí),，亦不可以實(shí)為華,；王國(guó)維謂詞人若不忠實(shí)，則所作詞為游詞；而畫(huà)者若不忠實(shí),，其所作恐也逃不出行畫(huà)之列,。

寫(xiě)形傳神，形最要緊,，顧愷之說(shuō)：“有一毫小失,，則神氣與之俱變也?！狈钱?huà)者不能有此深切體會(huì),。

“象物必在于形似”，把人畫(huà)像,，絕不是一件容易的事情，非有扎實(shí)的抓形能力,，斷然不能為之,，世人常因力不逮而棄之，美其名曰：“不求形似”,，自欺欺人也,。

吳憲生《功課》150cmx120cm 2014年

“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰,?！碧K東坡說(shuō)的是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是作畫(huà)的手段,，我們常常誤讀古人,。

得把他畫(huà)像，畫(huà)出他的個(gè)性,，畫(huà)出這一個(gè)人來(lái),，不是為上一張畫(huà)再畫(huà)出一個(gè)兄弟姐妹來(lái)，畫(huà)寫(xiě)生時(shí),，我心里常常這樣思忖,，然常常心手不能相應(yīng)，甚是郁悶,。

我說(shuō)的要把人物畫(huà)像,，不單是指外形像，更重要的是精神氣質(zhì)像,；外形的把握相對(duì)容易,，精神氣質(zhì)的表現(xiàn)則難得多，一方面是要靠細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)特點(diǎn),，一方面要抓住特征敢于表現(xiàn),，有時(shí)對(duì)其特點(diǎn)不妨略作夸張。

要解決造型問(wèn)題,，唯有多畫(huà),，庖丁解牛,，熟能生巧，千古不變的道理,。畫(huà)人物畫(huà),，不學(xué)素描不行，猶為外科醫(yī)生,，不知解剖不行,。至于學(xué)什么樣的素描為好，則仁者見(jiàn)仁,，智者見(jiàn)智,。依我所見(jiàn)，還是西方古典用線(xiàn)條表現(xiàn)的為好,。

吳憲生《彝鄉(xiāng)暖陽(yáng)》200cmx200cm 2010年

畫(huà)好素描似乎不是難事,，把握筆墨形式也不是難事，將兩者融為一體,，卻是難之又難的事情,。中西融合為人物畫(huà)的發(fā)展提供了多種契機(jī)，但要結(jié)出果實(shí)殊實(shí)不易,。

從素描造型入手,，又不囿于素描的局限；從傳統(tǒng)技法著眼,，又不為傳統(tǒng)技法所束縛,；從生活中截取創(chuàng)作的素材，又不全為素材所左右,。造型,、技法、素材,，人物畫(huà)的創(chuàng)作大抵離不開(kāi)這三要素,。

有人說(shuō)學(xué)人物畫(huà)不能學(xué)素描，我問(wèn)他,，你創(chuàng)作時(shí)用什么在宣紙上打稿子,，答曰：木炭；又問(wèn)：是什么樣的稿子,，答曰：類(lèi)似線(xiàn)描的,；我又問(wèn)：你用木炭在宣紙上畫(huà)稿子的方法是哪里來(lái)的？你那個(gè)木炭的線(xiàn)描稿又是什么,？他答不上來(lái),。他根本就沒(méi)有把素描的概念弄清楚，卻在那里拼命反對(duì)學(xué)素描，結(jié)果常常陷入自相矛盾的境地,。

傳統(tǒng)人物畫(huà)是以類(lèi)聚（如吳家樣,、曹家樣），所以把造型程式化視為圭臬,；李白與蘇東坡?lián)Q個(gè)衣衫便可相互通用,，杜甫與陸游調(diào)個(gè)烏紗即你便是我。現(xiàn)代人物畫(huà)是以個(gè)分,，所以造型概念化便著了大忌,。孫中山與鄧小平都穿中山裝也得分出伯仲，蔣介石和毛澤東也不僅僅是光頭與飛機(jī)頭的區(qū)別,。即便是自家兄弟,，也因個(gè)性的不同而相去甚遠(yuǎn)，周家大先生魯迅的眉宇間凝聚著戰(zhàn)斗的激情,，你得隨時(shí)防止他投出匕首來(lái),；周家二先生周作人雖曾經(jīng)是文壇上叱咤風(fēng)云的人物，但因?yàn)橐欢尾还獠实臍v史,，金絲眼鏡后面透出來(lái)的目光總有些底氣不足,。

吳憲生《陜北紀(jì)事 》 240cm×280cm 2012年

漢代人從外形把握人物動(dòng)態(tài)的能力真是了不得,，畫(huà)像石,、畫(huà)像磚上的剪影，不著一口一目,，能聞嬉笑之聲,，動(dòng)如脫兔之奔，靜如處子之臥,，文官武將,，自有分明，耕作伎樂(lè),，各有張揚(yáng),，男丁之剛烈雄健、女優(yōu)之逶婉婀娜,，都由剪影而來(lái),，此之妙技，似自唐,、宋以后絕傳了,。

“謹(jǐn)毛而失貌”原意是批評(píng)只顧局部之毛而忘了整體之貌，并不是指責(zé)謹(jǐn)毛本身,，因?yàn)椤爸?jǐn)毛”與“失貌”之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系,，謹(jǐn)毛可能失貌，也可能不失貌，古之畫(huà)多有佐證,，今人以此為借口,，忽視人物局部的深入刻畫(huà)，則易犯粗陋之病,。毛既失而貌亦不全,。

中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的造型方法是由外向內(nèi)的，內(nèi)斂式的,，即先確定外形,，再畫(huà)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的方法，外形是清楚明確的,。西方傳統(tǒng)油畫(huà)的造型方法是由內(nèi)向外的,，開(kāi)放式的，即先確定光源,，并以此為核心向外擴(kuò)散,，越遠(yuǎn)越虛，外形是模糊地,。中國(guó)人重形,，西方人則重體，現(xiàn)代人物畫(huà)宜集兩者之長(zhǎng),，形體并重,，既得形之整體，又得體之厚重,。

顧虎頭云：傳神寫(xiě)照,，正在阿睹之中，意指眼睛之重要,，然眼之傳神,，更在眼珠，畫(huà)人之目光所向,，在眼珠之運(yùn)轉(zhuǎn),。然非所有眼睛均照此法，如人之哭笑或上仰下視,，均不露眼珠也,，畫(huà)時(shí)則要畫(huà)出眼臉之朝向，眼珠則藏在眼縫之中,，略有意思即可,。

吳憲生《立秋時(shí)節(jié)》210cmx345cm 2010年

概念化，圖解式的創(chuàng)作之所以不能感動(dòng)人,，是因?yàn)樽髌分械娜宋镄蜗笸揭?jiàn)人物的驅(qū)殼,，缺少人物的性格及思想內(nèi)涵,，形象的塑造只憑主觀臆造，不是從生活中提煉出來(lái)的,，因此總是與觀眾的情感有一層隔膜,。世間一切生物，唯人的表情變化最為豐富,，憂(yōu)愁與快樂(lè),，往往只在毫厘之間，有時(shí)眼角往上翹一點(diǎn),，嘴角往下撇一點(diǎn),，人物的表情便有很大的不同，故人物畫(huà)的造型須緊扣人物的表情變化,，于細(xì)微處做足工夫,；人物形象的個(gè)性特征也如此，差異很微妙,，不細(xì)心觀察,，很容意畫(huà)出兄弟姐妹一家人來(lái)。

吳憲生《大涼山的女人們》240cmx200cm 2019年

人物之造型在于其內(nèi)在的骨骼肌肉所支撐,，所以人物畫(huà)家須熟悉人體肌肉,、骨骼之解剖原理，觀看人物時(shí),，便知其內(nèi)在結(jié)構(gòu)如何變動(dòng),，外部形象與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系也可了如指掌；作畫(huà)時(shí),，放筆直取,，便可抓住要害,，準(zhǔn)確而生動(dòng)地塑造形象,。倘不明白內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，只著眼外部形象,，只看到衣服表面的起伏變化,，而不了解表面變化與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系，畫(huà)出來(lái)的衣服如同掛在衣架上,。

人物之五官,，彰顯人物之神采，造就人物之特征,，宜細(xì)心揣摩,，反復(fù)度量，切莫隨便應(yīng)付,，人物造型之概念化的毛病,，大都因?yàn)椴荒芗?xì)察人物五官特征,。張三之別于李四，往往在毫厘之間,；悲欣之異,，也常常因一線(xiàn)之差，故作寫(xiě)生時(shí),，察看人物,，切莫掉以輕心。

寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)必須“似”,，畫(huà)魯迅要是魯迅,，畫(huà)齊白石要是齊白石，畫(huà)張三要像張三,，畫(huà)李四要似李四,，把人物畫(huà)像，不是件容易的事情,，非有一定的造型能力而不能為之,，并非是如有的理論家所說(shuō)的那樣是很容易的事，在“不求形似”的理論的影響下,，我們的學(xué)生畫(huà)不像對(duì)象,，老師也沒(méi)幾個(gè)能畫(huà)的像，實(shí)在是有些令人憂(yōu)慮的事,。

不能深入地刻畫(huà)人物形象,，是當(dāng)今中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)通病，究其根源,，是因?yàn)橐晃兜貜?qiáng)調(diào)了中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”特征,，借寫(xiě)意之名，行草率簡(jiǎn)單之實(shí),。

有人把不能深入刻畫(huà)形象,，歸咎于中國(guó)畫(huà)材料工具的局限，我不敢茍同,。明,、清肖像畫(huà)用的不也是同樣的材料嗎？歸根到底還是揚(yáng)意貶實(shí)的觀念在起主導(dǎo)作用,。再看宋代的花鳥(niǎo)畫(huà),，其寫(xiě)實(shí)的能力與西方油畫(huà)原是不相上下的。我們每每說(shuō)要繼承傳統(tǒng),，其實(shí)很多老祖宗的好東西被我們忽視了,。

吳憲生《蓋新屋 》180cmx193cm 2014年

技   巧

線(xiàn)是人物畫(huà)造型的主要手段，在表達(dá)人物形體的外形時(shí),，線(xiàn)明確肯定,，富有表現(xiàn)力,；可是在表現(xiàn)形體內(nèi)部的起伏時(shí)，線(xiàn)便顯得生硬,。尤其是大幅的作品,，如不借用一些其他的皴、擦,、點(diǎn),、染的技法，就容易顯得空,。但在整幅作品中,，線(xiàn)條又起著一個(gè)統(tǒng)帥的作用，把其他的技法統(tǒng)統(tǒng)招其麾下,，聽(tīng)從它的指揮,，豐富而多采的技法表現(xiàn)有助于增強(qiáng)繪畫(huà)的表現(xiàn)力。

古之筆墨是一種精神,，今之筆墨是一種語(yǔ)言,；古之精神可游離于物象之外，今之語(yǔ)言卻依附于表現(xiàn)的主題,；古之精神在畫(huà)外,，今之語(yǔ)言在畫(huà)里。人物畫(huà)重人物之精神,，故筆墨只能處于從屬的地位,。

畫(huà)人物寫(xiě)生，筆要落在實(shí)處,，尤其是面部表現(xiàn),，依其結(jié)構(gòu)用筆用墨，則人物易得厚實(shí),，倘筆墨不在實(shí)處,，則如同抹在臉上的煙灰。

如錐畫(huà)沙是沉著,，屋漏痕也很美,，但倘沒(méi)有表達(dá)出人物的內(nèi)在情感,，沒(méi)有表現(xiàn)出人物的神韻來(lái),，這些美便如櫥窗里木頭人身上的時(shí)裝，缺少生命主體的承載,，好看是好看的,，但是沒(méi)有鮮活的生命力。

人物畫(huà)在筆墨技法的表現(xiàn)上不及山水畫(huà)豐富,，在線(xiàn)條運(yùn)用上不及花鳥(niǎo)畫(huà)靈活,，唯在情趣神態(tài)的表達(dá)上勝于二者,，因而古人盡在人之“神韻”上做足文章，不在筆墨形式上與山水,、花鳥(niǎo)計(jì)較高低,。

吳憲生《吐魯番的葡萄熟了》 （局部）2014年

筆劃是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)條為主導(dǎo)語(yǔ)言、以書(shū)法用筆入畫(huà)的形式特征,，在表現(xiàn)單個(gè)人物或者簡(jiǎn)單的人物組合的畫(huà)面里,，有它獨(dú)特的形式美；但在大場(chǎng)面,，多人物的創(chuàng)作中,，整體畫(huà)面的黑、白,、灰節(jié)奏對(duì)比,，則更為重要，局部的筆劃不能影響整體的和諧,。

從素描走向人物畫(huà),，不是簡(jiǎn)單地以水墨替代鉛筆或木炭，而是將素描關(guān)系轉(zhuǎn)換成筆墨關(guān)系,，以筆墨的虛實(shí)濃淡來(lái)表現(xiàn)形體的起伏,，以用筆的變化來(lái)完成形象塑造，使作品不僅具有素描表現(xiàn)的準(zhǔn)確性,，又具有中國(guó)畫(huà)自身語(yǔ)言表現(xiàn)的張力和強(qiáng)烈的形式感,。     

現(xiàn)代水墨人物畫(huà)不是畫(huà)在宣紙上的素描，除了造型的要求與素描相通外,，其在藝術(shù)處理,、畫(huà)面構(gòu)成、語(yǔ)言表達(dá)上皆有其自身的形式特點(diǎn),，忽視這些形式特點(diǎn),，則勢(shì)必減弱水墨人物畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力。  

不唯筆墨,，不是否定筆墨在人物畫(huà)表現(xiàn)中的重要作用,，好的人物畫(huà)，其造型與筆墨是一種完美的結(jié)合,，造型是筆墨表現(xiàn)的基礎(chǔ),，富有表現(xiàn)力的筆墨則提升了作品的藝術(shù)感染力 .

人物畫(huà)宜從其他畫(huà)種汲取表現(xiàn)的技法，如用畫(huà)山水畫(huà)的方法來(lái)畫(huà)素描,，用素描的方法來(lái)畫(huà)水墨人物,，既得造型之實(shí)，又得用筆之美,。

吳憲生《吐魯番的葡萄熟了》 （局部）2014年

人物畫(huà)的造型宜整體,，而水墨表現(xiàn)的技法大都是局部完成的,，故畫(huà)者常留戀一根線(xiàn)、一塊墨的變化,，而忽視整體,。初學(xué)者更是易陷入衣紋的糾纏之中，結(jié)果人物形象反倒被一大堆搶眼的衣紋淹沒(méi)了,，只見(jiàn)衣紋不見(jiàn)形象,。水墨人物畫(huà)中的衣紋處理是水墨畫(huà)形式美的重要組成部分，正因?yàn)槿绱?，很多時(shí)候易犯只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)青山的毛病,。

單個(gè)人物的創(chuàng)作，其衣紋宜變化多樣,，則顯豐富多彩,；多人物的組合，則衣紋而簡(jiǎn)而整體,，其變化則由人物的疊加而來(lái),，倘如單人物之變化多樣，則易陷入混亂之中,，分不清你我他,。

清人蔣驥著《傳神秘要》，多有妙論,，其論畫(huà)人物用筆四要,，曰凖、曰烘,、曰砌,、曰提，尤以“砌”字最有創(chuàng)見(jiàn),，發(fā)古之未來(lái)之論也,。又細(xì)說(shuō)：“又有不用染純用砌者，既可謂干皴是也,。筆法枯潤(rùn)適中,，約似小麻皮皴、米粒皴,，皴疎砌密,，小有異耳。砌在微茫之間,，其筆意可見(jiàn),，然終以痕跡渾融為妙?！贝溆靡?，似于西畫(huà)素描之塑造方法有異曲同工之妙。

南唐周文矩創(chuàng)戰(zhàn)筆畫(huà)法,，用筆細(xì)勁沉著,，線(xiàn)條柔中有剛，畫(huà)人體用此法頗得豐肉微骨之妙也,。

虛谷多用側(cè)鋒,，反筆筆中鋒之說(shuō)，但他的側(cè)鋒如金錯(cuò)刀,，有斬釘截鐵之力,，所到之處披荊斬棘，沉著而犀利,。

吳憲生《吐魯番的葡萄熟了》 （局部）2014年

文人畫(huà)隨意灑脫的用筆,，宜于山水，花鳥(niǎo)畫(huà)和道釋人物的揮寫(xiě),，作小品消遣未嘗不可,，但它無(wú)法承載人物畫(huà)的表現(xiàn)重任，也無(wú)力撐起人物畫(huà)的大廈,。

現(xiàn)代科技的發(fā)展,，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了很多便利。數(shù)碼攝影為我們提供了大量的圖像資料,，然而,，影像圖片資料的豐盈似乎是一把雙刃劍，既提供了方便,，也容易養(yǎng)成我們懶惰的習(xí)慣,，找到一張好的照片，放大便成了一張作品,，“畫(huà)照片”成了創(chuàng)作的代名詞,，有些學(xué)生離開(kāi)照片便束手無(wú)策，不知道如何畫(huà)創(chuàng)作,，藝術(shù)上的惰性是不利于創(chuàng)作能力的培養(yǎng)的,。借助于圖像來(lái)創(chuàng)作，是你主導(dǎo)圖像,，而不是圖像主導(dǎo)你,，是有取有舍，為我所用,，而不是全部照搬,，為圖像所左右。圖像用得好有助于形象的深入刻畫(huà)，倘生搬硬套圖像,，作品的藝術(shù)價(jià)值也不會(huì)高,。

創(chuàng)作參考照片時(shí)有兩點(diǎn)要注意，一是不要選擇透視太大的照片,，透視太大,，形體的前后大小差別太大，看起來(lái)有些畸形,；二是照片中的人物手的比例通常比較小,，照原樣畫(huà)到創(chuàng)作上，與頭部不協(xié)調(diào),，所以畫(huà)手時(shí)要適當(dāng)?shù)姆糯笠恍?/p>

人物畫(huà)創(chuàng)作要勇于創(chuàng)新,，傳統(tǒng)人物畫(huà)的技法是穿在那個(gè)時(shí)代的人身上的時(shí)裝，是為當(dāng)時(shí)的人設(shè)計(jì)的,，新的人物要有新的技法來(lái)表現(xiàn),，都市題材，工業(yè)題材,，戰(zhàn)爭(zhēng)題材等是現(xiàn)代人物畫(huà)面臨的新課題,，老祖宗沒(méi)有給我們留下解決的辦法，只能依靠我們自己去探索,，去找出路,。

吳憲生《吐魯番的葡萄熟了》 138cmx450cm）2014年

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總策劃：鐘興賢  

總統(tǒng)籌：張璇  

執(zhí)行統(tǒng)籌：孔慶潮 

學(xué)術(shù)主持：何先球 

責(zé)編：劉敏  

編輯：李偉祥

設(shè)計(jì)：李鐵輝 王思楠