學(xué)而第一

01.01  子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎,？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？”

  二、釋 解  

先師說：“學(xué)是持續(xù)不間斷的自修,，需要以時(shí)地日積月累,，讓自己從無知到知曉有覺，再到知識(shí)而后生智慧,，只有這樣才能慢慢地習(xí)得前人的智慧和才德，這不是一件可以讓自己內(nèi)心感到愉悅的事嗎,？跟仁德智慧成為朋友,，他們就會(huì)超越時(shí)空的隔閡和限制，從那遙遠(yuǎn)的地方來到當(dāng)下自己的心中,，并能夠長久在駐扎于心,，這不也是一件能讓自己感到快樂的事嗎？別人不了解自己,，通過學(xué)而習(xí)得的仁德智慧能讓自己不心生怨恨,、不責(zé)怪別人，這不也正是君子的智慧嗎,？”

  三,、釋 字  

學(xué)（學(xué)）

《說文解字》（以下簡稱《說文》：學(xué)：覺悟也。從教從冂,。冂,，尚蒙也。??聲,。胡覺切,。學(xué)，篆文斆省,。

《玉篇》：學(xué)：為角切,。受教也，覺也,，斆也,。

漢字“學(xué)”是個(gè)會(huì)意字,，“??”為兩手之象（注意不是“臼”），表示學(xué)是需要用雙手的,；“爻”為,，有效仿、教導(dǎo),、訓(xùn)練之意,；“冖”為房屋之象，表示學(xué)習(xí)場(chǎng)所,；“子”表示學(xué)習(xí)對(duì)象為兒童,。張標(biāo)在《字源》中解說：“西周的學(xué)字，為突出學(xué)習(xí)的對(duì)象是兒童,，又加表意偏旁子,。” 本義是模仿,、學(xué)習(xí),、效法，引申指學(xué)問,、學(xué)業(yè),。

時(shí)（時(shí)）

《說文》：時(shí)：四時(shí)也。從日寺聲,。市之切,。旹，古文時(shí)從之,、日,。

《說文解字約注》（以下簡稱《約注》）：時(shí)：段玉裁曰：“本春、秋,、冬,、夏之稱，引申之為凡歲月日刻之用,?！彼椿瞻矗汗湃搜詴r(shí)，猶今人言季耳,?！盾髯印?qiáng)國篇》云：“積微，月不勝日,，時(shí)不勝月,，歲不勝時(shí)?！薄墩摵狻るy歲篇》云：“積分為日,，累日為月,，連月為時(shí)，紀(jì)時(shí)為歲,?！苯灾^春、夏,、秋,、冬為時(shí)也。本為四時(shí)之稱,，又即以指所值之時(shí)曰是,，故時(shí)又訓(xùn)是也。時(shí),、是雙聲,，直一語耳。古書中二字多通用,。凡《尚書》“惟時(shí)懋哉”“咸若是”,，“時(shí)日曷喪”諸語，《史記》皆易“時(shí)”為“是”,。

《釋名》：時(shí)：四時(shí),，四方各一時(shí)也。時(shí),，期也，物之生死各應(yīng)節(jié)期而止也,。

漢字“時(shí)”的甲骨文作“旹”,，從日之聲，為“之日”的合文,?！爸睘樾凶撸招袨闀r(shí),，累日為時(shí),。本義為春秋冬夏四時(shí)之稱，表示季,、季節(jié),，時(shí)有大、小之分,，大時(shí)是指一年四季,，小時(shí)指一日中的十二辰，由計(jì)時(shí)引申有光陰,、時(shí)代,、時(shí)機(jī),、窺伺、機(jī)會(huì),、是等義,。

習(xí)（習(xí)）

《說文》：習(xí)：數(shù)飛也。從羽從白,。凡習(xí)之屬皆從習(xí),。似入切。

《約注》：習(xí): 段玉裁曰：“數(shù),，所角切,。《月令》：'鷹乃學(xué)習(xí),?！熘x為習(xí)孰?！别埦荚唬骸胺缠B生羽,，始不能翥，而但數(shù)飛之,，故人之重學(xué),，取以為名。其從羽從白會(huì)意者,，白,，始也；謂其羽始生喜飛而數(shù)試之也,?！彼椿瞻矗捍笮毂咀鲝挠饛陌祝⌒毂咀鲝挠鸢茁??？紡陌字郑嗯c詞氣有關(guān),，習(xí)字不當(dāng)從之,。古讀白為鼻，習(xí)從其得聲,，小徐本是也,。大徐以會(huì)意解之，誤矣,。

《玉篇》：習(xí)：似立切,。飛也。串也。又《詩》云：習(xí)習(xí)谷風(fēng),。

《說文》認(rèn)為漢字“習(xí)（習(xí)）”從羽從白,。文字學(xué)者多認(rèn)為從日不從白，唐蘭還認(rèn)為“從甡（彗）不從羽”,，在《殷墟文字記》一書21頁中有：古習(xí)字不從羽,，亦不從白。是后世誤“以為羽字,，遂又誤謂習(xí)為從羽耳,。……日白相近,，故又訛為從白……以聲類求之,，習(xí)字當(dāng)從日甡聲，甡今彗字也,?！墩f文》彗古文作篲，從竹從習(xí),，今按當(dāng)作從竹習(xí)聲,，然則彗之古本音若習(xí)，習(xí)從彗聲,，可無疑焉,。習(xí)既從甡聲，則'鳥數(shù)飛也’,，非其本義也,。……蓋誤甡為羽,，始自戰(zhàn)國也,。”本義指太陽每日不間斷地東升西落（數(shù)飛）的習(xí)性,，引申指練習(xí)、學(xué)習(xí),、習(xí)性,、習(xí)慣，又與“襲”通,，有沿襲,、繼承、重復(fù)的含義,。

說

《說文》：說：說釋也,。從言兌。一曰談?wù)f。失爇切,，弋雪切,。段玉裁《說文解字注》（以下簡稱段注）：說釋即悅懌。說,、悅,、釋、懌皆古今字,。許書無悅,、懌二字也。說釋者,，開解之意,，故為喜悅。釆部曰：“釋,，解也,。”

《約注》：說：段玉裁曰：“說釋即悅懌,。說悅釋懌,，皆古今字。許書無悅懌二字也,。說釋者,，開解之意，故為喜悅,。釆部：'釋,，解也?！瘍翰浚?兌,、說也?！藦难詢?，會(huì)意。兌亦聲,?！瘪R敘倫曰：“說為兌之后起字，從言兌聲,，喜而發(fā)言也,。故說次訢后而不與議論字同列?！对姟?、《書》,、《易》諸經(jīng)，無以說為談?wù)f者,，《國語》中說字有可以為解義者,。《墨子·經(jīng)》始言：'說,，所以明也,。’蓋戰(zhàn)國時(shí)始以說為談?wù)f字,?！彼椿瞻矗赫f釋與談?wù)f，義實(shí)相成,?！秴问洗呵铩駥W(xué)篇》云：“凡說者，兌之也,?！薄夺屆め屘臁吩疲骸皟叮f也,。物得備足,，皆喜悅也?！痹熳种?，喜悅字蓋但作兌；以言辭服人使之喜悅,，則謂之說,。小徐《系傳》云：“說之亦使悅懌也?！薄锻ㄕ摗酚衷疲骸叭羧诵挠杏艚Y(jié),，能解釋之也?！钡闷渲家?。今人猶言說服。

《玉篇》：說：始悅切,。言也,，釋也，又音稅,，談?wù)f也,。又余輟切,。懌也,。

漢字“說”從言從兌，兌亦聲。從言,，為善于剖析表達(dá)使之通曉之意,。兌，本作悅解,，釋而允當(dāng),，言者畢其言論，聽者服于心,，兩相有悅之意,，故從兌。楊樹達(dá)在《釋說》說：“談?wù)f者,，說之始義也,。” 馬敘倫《說文解字六書疏證》中說：“戰(zhàn)國時(shí)始以說為談?wù)f字,?！北玖x為喜悅、高興,，又表示陳述,、解說，引申為勸說,、闡明,、評(píng)議等意。

慍（慍）

《說文》：慍：怒也,。從心昷聲,。於問切。段注：怨也,。怨,，各本作“怒”?！洞笱拧ぞd》傳曰：“慍,，恚也?！闭x云：“《說文》：慍,，怨也。恚,，怒也,。有怨者必怒之，故以慍為恚,?！比粍t唐初本作怨甚明,。

《集韻》：慍：委隕切。心所蘊(yùn)積也,。又鄔本切,。慍惀煩憒。又紆問切,。又紆勿切,。心郁積。

漢字“慍”從心昷聲,，指心中怨忿,，見之于外。張舜?在《說文解字約注》中按：“慍之言蕰也,，蕰積在心未得泄也,。凡心有不平，蕰于內(nèi)則為怨,，發(fā)于外則為怒,。怨與怒實(shí)相因，故經(jīng)傳慍字或釋為怒,，或釋為怨耳,。” 本義為怨恨,、憤怒,，引申指郁結(jié)于內(nèi)心的不愉快，而又不希望流露于外,，讓別人覺察的那種怨,、怒、恨之情,。

 四,、素 說  

本章是《論語》的開篇之章，老師期望從學(xué)的弟子在為學(xué)的開始就能夠知道為學(xué)的目的是習(xí)得智慧,，成為“知人”而不是“人知”的善君子,，從而避免因無知而盲目，因無識(shí)而愚蠢,，因無智而趨惡,，因無慧而避善。

先師說：“學(xué)是持續(xù)不間斷的自修,，需要以時(shí)地日積月累,，讓自己從無知到知曉有覺，再到知識(shí)而后生智慧,，只有這樣才能慢慢地習(xí)得前人的智慧和才德,，這不是一件可以讓自己內(nèi)心感到愉悅的事嗎,？跟仁德智慧成為朋友，他們就會(huì)超越時(shí)空的隔閡和限制,，從那遙遠(yuǎn)的地方來到當(dāng)下自己的心中，并能夠長久在駐扎于心,，這不也是一件能讓自己感到快樂的事嗎,？別人不了解自己，通過學(xué)而習(xí)得的仁德智慧能讓自己不心生怨恨,、不責(zé)怪別人,，這不也正是君子的智慧嗎？”

本章需要注意的有五點(diǎn)：一是“學(xué)”之中已經(jīng)含有了復(fù)習(xí),、溫習(xí),、練習(xí)、實(shí)踐的含義了,。從漢字“學(xué)”的字形的中可以清楚地看到兩手之象,，看到刻劃和練習(xí)之象，因此,，效仿,、練習(xí)、訓(xùn)練是學(xué)本身具有的內(nèi)容,。因此,，“學(xué)”是動(dòng)詞，是主動(dòng)的,，唯有通過學(xué)才可以快速把握傳承前人的經(jīng)驗(yàn)和成功的辦法,。二是“而”是連詞，表示由“學(xué)”到“時(shí)習(xí)”之間和因循相繼的承接,。曾仕強(qiáng),、曾仕良的《論語的現(xiàn)代智慧》中將其解作“天”不妥。因?yàn)椤墩撜Z》文本在經(jīng)過秦火的浩劫之后,，曾經(jīng)歷過一個(gè)口耳相傳的時(shí)期,，因而不會(huì)在開篇的首句就出現(xiàn)錯(cuò)誤?！岸笔情L著胡須的老者之象,，如果說是指“跟誰學(xué)”的話，那“而”也應(yīng)該是其字的本義,，是跟老者學(xué),，而不會(huì)是指跟大自然學(xué)。三是“時(shí)”是時(shí)累月積慢慢獲得的含義,，不是適時(shí),、時(shí)常,、不失時(shí)機(jī)之意。四是“習(xí)”不是練習(xí),、實(shí)踐之意,，而是習(xí)得智慧之意。漢字“習(xí)”本是“太陽日日不斷地在天空中東升西落”之象,，唐蘭認(rèn)為“習(xí)”和“彗”上部相同,，因此，習(xí)的本義中含“生慧”之意,。另外,，“習(xí)”與“襲”通，而有重復(fù),、繼承,、沿襲之義，這正好和學(xué)習(xí)而使得前人的智慧和文明得以繼承相合,。五是“有朋”不是指“同門曰朋”的學(xué)友,，而是指學(xué)是需要以仁德智慧為友，與先賢圣人成為心靈之友,，讓仁德智慧超越時(shí)空的隔礙,，當(dāng)下呈現(xiàn)于“學(xué)者”的心中，讓先賢圣人跨越時(shí)空的阻隔,，當(dāng)下成為自己效法的楷模,。本章三段所強(qiáng)調(diào)的是：由學(xué)而能習(xí)得智慧，以智慧為友而智慧方能自來,，這樣學(xué)得的是智慧才德,，智慧才德是存之于內(nèi)心而不能清楚明白地顯露于外，故而有“人不知而不慍”的教導(dǎo),。本章是弟子入門之教,，讓弟子明白學(xué)習(xí)是一種通過外在的覺知和效法的實(shí)踐，最終將智慧內(nèi)存于心的過程,?！皩W(xué)”是在老師指導(dǎo)下的直接的承繼、模仿和效法,，“時(shí)習(xí)”是經(jīng)時(shí)不間斷而習(xí)得的智慧,。悅是內(nèi)藏于心自得的快樂流露于外，樂是由心與心間的默契,、期盼得以實(shí)現(xiàn)的情不自禁,，不慍是沒有那種悶藏于心的不樂，是內(nèi)心的坦蕩和平靜。君子之心坦蕩蕩,，心中無恨唯有愛,，愛人、愛己,、愛智慧之愛,。孔子的學(xué)是君子之學(xué),，這種學(xué)是“仁之為人”的仁學(xué),，是為己之學(xué)?？鬃铀f的君子是一種在日常生活中的處事的態(tài)度，是一種自強(qiáng)不息的求善之心,，這種善心是自然的呈現(xiàn),，其內(nèi)在是平靜的，安詳?shù)?；君子其?shí)又是一種思考方式,，是一種從大局出發(fā)，考慮天地,、人己關(guān)系的和諧,，既不相傷，又能各有所成就的大人至善之學(xué),。