這一章是老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中再次談到道的作用和性質(zhì)——道無(wú)所不在，世間萬(wàn)物都是道所生養(yǎng),，所以道是萬(wàn)物的本源,；但道是自然而然的，它的功能是無(wú)我利他,，它存在于萬(wàn)物之中,，萬(wàn)物卻不知道它的存在。本章第二段共二十四個(gè)字,，分三個(gè)層面來(lái)闡述,。

今天我們進(jìn)入第四層次，對(duì)大道歌其功,、頌其德,、贊其大。

老子在本章里說(shuō)的“不辭”,、“不有”和“不為主”的精神,，可以消解人性中的占有欲、支配欲,；并從“衣養(yǎng)萬(wàn)物”中,，使人們感受到愛(ài)與溫暖。特別是道“不為主”的精神,，正是老子崇尚道的原因,。一般情況下，你努力之后,，越不為主,、越不想要，就越是能得到大家與天地的推崇與幫助,；反過(guò)來(lái),，如果以急躁心做事，越想成功,，有時(shí)越是成不了,。這種“不為主”的精神，才是真正的博愛(ài)——只求付出,，不求回報(bào),。有大愛(ài)的人，才能讓自己的思想與同等級(jí)的能量共振,！

《道德經(jīng)》第八章中,，老子說(shuō)的“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道”和第十章中所說(shuō)的“生之畜之,，生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰”這些內(nèi)容,，都是對(duì)道“不為主”的本質(zhì)更為詳盡和貼切的描述。道創(chuàng)造萬(wàn)物之后,，不做萬(wàn)物的主宰,，但萬(wàn)物卻都臣服于它的原因，是源于道的柔性——它總是順勢(shì)而為：

道可大可小,，在微觀上沒(méi)盡頭,，在宏觀上無(wú)邊界，這是因?yàn)樗奶撿o，所以總是能兼容并蓄,。老子在第一章中說(shuō)“故常無(wú)欲以觀其妙,；常有欲以觀其徼”，正是說(shuō)明了道之“大小”的辨證關(guān)系,。

用水來(lái)比喻道,，是最貼切不過(guò)的。所有的生命都離不開(kāi)水,，水是生命之源,，但水藏于萬(wàn)物之中，肉眼不會(huì)輕易看見(jiàn),。一滴水很小,，但它能“衣養(yǎng)萬(wàn)物”，這是因?yàn)樗袄粻?zhēng)”,。其實(shí),，每滴水都有海的特質(zhì)——汪洋大海，也正是由一顆顆小水珠組成的,。水珠是水,，大海也是水，大海中包含了各種生命,，萬(wàn)物歸附于它，大海卻不把自己當(dāng)做萬(wàn)物之主,，也做到了有容乃大,。

從水的性格來(lái)看道，就知道了大和小的關(guān)系,。所謂“水至清則無(wú)魚(yú),，人至察則無(wú)友”，這就是說(shuō)：清水是苛刻的,，很難容外物,，只有適度的渾濁才是包容的體現(xiàn)；人生也一樣,，對(duì)人要寬容,，才會(huì)有很多朋友。所以,，要成為好的領(lǐng)導(dǎo)者,，平時(shí)待人要謙虛，不擺架子,，平易近人,；不了解他的人都以為他地位不高，而了解他的人才知道他很偉大，這樣大家就都愿意擁護(hù)他,、追隨他,。

當(dāng)我們明了了道的現(xiàn)象和作用以后，就知道我們的生命也是由道所生,，即使是死亡,，也只是回歸到道的懷抱里去，那么我們就對(duì)生死往來(lái)的現(xiàn)象就放下了,，就無(wú)所謂了,。所以，道之大愛(ài),、道之無(wú)私,、道之思維是宇宙最本源的大同思維、大同世界,；道不是拿來(lái)說(shuō)的,，而是讓我們好好學(xué)習(xí)，再去日常奉行的,。

我們的祖先早就說(shuō)過(guò)：“人生不如意事,，十之八九”,，《道德經(jīng)》則是教我們要重視這些人生不如意，并且有處理和應(yīng)對(duì)的方法,，能讓我們的身心大順,、家庭大順、事業(yè)大順,，乃至生命大順,。

這個(gè)方法也很簡(jiǎn)單，其實(shí)就是：成就他人而不自夸自耀,，更不是去占有或去主宰,；同時(shí)，還要保持柔弱溫和的思維,。柔弱就像一只無(wú)形的手,，擁有巨大的威力，能讓世界萬(wàn)物秩序井然,。因?yàn)槿?，所以道最大的特點(diǎn)就是可以是大，也可以是小,，這就是樸的思維,，也是柔性思維的表現(xiàn),。

這種柔性思維就是道思維，但柔性思維的偉大是有底氣的,，因?yàn)榈兰饶軇?chuàng)造萬(wàn)物,，又能養(yǎng)育萬(wàn)物，只是它不去主宰而已,，所以,，這種柔是溫厚而有力度的。這種柔性思維一旦成為家庭思維,，這個(gè)家族一定是家和萬(wàn)事興的,；一旦成為企業(yè)文化，這個(gè)企業(yè)一定是可持續(xù)發(fā)展的,；一旦成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),，人類(lèi)將心花綻放，世界業(yè)力都將下降——這就是我們效法天之道要走的殊勝天性美德的修行之路,！

本章可以說(shuō)是對(duì)大道的禮贊,，分成三步曲：

第一,，本章開(kāi)篇的“大道汜兮，其可左右”,，這簡(jiǎn)短的八個(gè)字把大道的無(wú)所不在,、無(wú)所不能展露無(wú)遺。

第二,，老子闡述了大道對(duì)萬(wàn)物的生,、成、養(yǎng)之功,，以及不辭、不名有,、不為主之德,。在對(duì)大道的無(wú)限之功和至高至偉之德的強(qiáng)烈對(duì)比中突顯出了大道的“大”。老子寫(xiě)大道品質(zhì)是讓我們以道為鏡,，反觀人類(lèi)自己——世間人往往能實(shí)現(xiàn)點(diǎn)滴有限有形之功,，可一旦略有功成，人往往會(huì)因?yàn)樽陨淼木窒?、渺小和卑微,，而犯自?jiàn)、自是,、自伐,、自矜的“病”。但這“病”的存在也是好事！因?yàn)橐坏┪覀儼l(fā)現(xiàn)了自己的問(wèn)題所在,，那么我們也就有了修煉自己“天人合一”的動(dòng)力,！

第三，老子明確揭示了道的“小大”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,。道之所以為小的原因,，是由于大道無(wú)形無(wú)欲。而道之所以能為大的原因,，則是由于它為萬(wàn)物所歸,，卻不為主。老子形容道是“常無(wú)欲”,，正是因?yàn)榈啦伙@其意志,，所以才能“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸”——這也正是萬(wàn)物所歸的根源所在。因?yàn)?，常無(wú)欲就能包容萬(wàn)物,；反之，如果常有欲,，就有了利己之心,；一生利己之心，則萬(wàn)物自危,，難歸大道,。

如果我們能領(lǐng)悟到老子說(shuō)的大道這種至德，那么人類(lèi)就會(huì)崇尚大道品質(zhì),，修行大道品質(zhì),，那么這個(gè)世界就會(huì)充滿和平與愛(ài)，所有的憎恨,、戰(zhàn)爭(zhēng),、抱怨、傲慢,、搶奪就會(huì)離我們而去,！

我們必須要思考幾個(gè)問(wèn)題：今天的科學(xué)發(fā)現(xiàn)到底算是對(duì)世界了解了多少呢？人類(lèi)今天的文明到底處在一個(gè)什么水平上呢,？我們對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)有多大程度上是正確的,？當(dāng)我們自認(rèn)為宇宙間只有地球有智慧生命，也就是我們的時(shí)候,；當(dāng)我們自認(rèn)為天地之間人是宇宙中心的時(shí)候,；當(dāng)我們自詡?cè)藶槿f(wàn)物之靈的時(shí)候,；當(dāng)我們自認(rèn)為我們可以征服大自然的時(shí)候……我們可反省過(guò)：我們已有了很強(qiáng)的以自我為中心的膨脹；整個(gè)人類(lèi)已經(jīng)在自見(jiàn),、自是,、自伐、自矜上病入膏肓了,！

我們可想到過(guò)我們的根,、我們的本是什么？我們可想到過(guò)我們頭頂有蒼天,？ 本章,，老子的意圖就是告訴我們：“萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大！”這就是蒼天不老,、天長(zhǎng)地久的奧秘所在,！這就是我們要效法的天之道！這就是我們要獲得生命大自在,、大光明,、大成功的秘訣所在！所以,，《道德經(jīng)》第三十四章是非常重要的一章,！