文廟祀典部藝文一

《后漢置百戶卒史詔碑》闕里志

司徒臣雒,，臣允之,，臣美，稽首言：魯前相瑛書言詔書崇圣道,，勉六藝,。孔子作《春秋》,，制《孝經(jīng)》,，刪述五經(jīng)，演《易》系辭，經(jīng)緯天地,，幽贊神明,。故特立廟褒成侯四時來祠，事已即去,。廟有禮器,，無常人掌領(lǐng)，請置百戶卒史一人,，典主守廟,，春秋饗禮,，財出王家,，錢給大酒直,。須報,，謹問太常祠曹掾馮牟史,、郭元辭對：故事,，辟雍禮夫,，行祠先圣師,。侍祠者,，孔子子孫、太宰,、太祝令各一人,，皆備爵,。太常丞監(jiān)祠,，河南尹給牛、羊、豕各一,。大司農(nóng)給米祠。臣愚以為宜如瑛言。夫子大圣，則象乾坤，為漢制作，先世所尊,。祠用眾牲,，長吏備爵,。今欲加寵子孫，敬恭明祀，傳于罔極，可許臣請,，魯相為孔子廟置百戶卒史一人,，掌領(lǐng)禮器,，出王家錢，給大酒直,，他如故事,。臣雒、臣美愚戇,，誠惶誠恐,，頓首頓首,，死罪死罪。臣稽首以聞,。制曰可,。元嘉三年三月二十七日壬寅，司徒雒,、司空美,，下魯相承書從事，下當(dāng)用者,，選年四十以上,，經(jīng)通一藝，雜試通利,，能奉弘先圣之禮,，為宗所歸者，如詔書到言,。永興元年六月甲辰朔十六日辛酉,，魯相平行長史事下守長，擅叩頭,，死罪,。敢言之，〈磨滅不知幾字〉司徒司空府,。壬寅,，詔書為孔子廟置百戶卒史一人，掌王禮器,，選年四十以上,，經(jīng)通一藝，雜試能奉弘先圣之禮,，為宗所歸者平,。叩頭叩頭，死罪死罪,。謹按文書守文學(xué)掾,，魯孔和師孔憲，戶曹史孔覽等雜試,，和修春秋，嚴氏經(jīng)通高第,，事親至孝,，能奉先圣之禮，為宗所歸,，一除和補名狀如牒,，平惶恐叩頭,，死罪上。司空府贊曰,，巍巍大圣,，赫赫彌章。相乙瑛,，字少卿,，平原高唐人。令鮑疊,，字文公,，上黨屯留人。政教稽古,，名重規(guī)矩之君,。察舉守宅，除吏孔子十九世孫麟廉,，請置百戶卒史一人,，鮑君造作百戶吏舍，功垂無窮,，于是始,。

《魯相孔晨奏出王家谷祀夫子碑》同前

建寧二年三月癸卯朔廿日己酉，魯相臣晨長史臣謙頓首死罪上言：臣蒙厚恩,，受任符守,，得在奎婁周孔舊寓，不能闡弘德政,，恢崇一變,，夙夜憂怖，累息屏營,。臣晨頓首頓首,，死罪死罪。臣以建寧元年到官,，行秋享飲酒泮宮畢,，復(fù)禮孔子宅，拜謁神座,，仰瞻榱桷,，俯視幾筵，靈所憑依,，肅肅猶存,，而無公出酒脯之祠。臣即自以俸錢修上案食，醊具以敘,，小節(jié)不敢空謁,。臣伏念孔子乾元所挺，西狩獲麟,，為漢制作,，故《孝經(jīng)·援神契》曰，元丘制命,，帝卯行,。又《尚書·考靈曜》曰，丘生蒼際,，觸期稽度,。為志立制，故作《春秋》以明文命,。綴紀撰書,，修定禮儀。臣以為素王稽古,，德亞皇代,。雖有褒成世享之封，四時來祭,，畢即歸國,。臣伏見臨辟雍，日祠夫子以太牢,，長吏備爵,，所以尊先師，重教化,。夫封王為社,，立稷而祀，皆為百姓興利除害,，以祈豐穰,。月令祀百辟卿士，有益于民矧,，乃孔子元德煥炳,，光于上下，而本國舊居,，復(fù)禮之日闕而不祀,，誠朝廷圣恩所宜特加。臣寢息耿耿,，情所思維,。臣輒依社稷,，出王家谷,，春秋行禮,，以供禋祀。馀胙賜先王執(zhí)事,。臣晨誠惶誠恐,，頓首頓首，死罪死罪,。上言太尉,、司徒、司空,、大司農(nóng),、府治所部從事府，昔在仲尼斗光之精大,，帝所挺,，顏母毓靈承弊，遭衰黑不代倉,，轍環(huán)歷聘,，嘆鳳不臻。自衛(wèi)反魯,，養(yǎng)徒三千,，獲麟輟作，端門見徵,，彤黃著紀,，黃王景主，應(yīng)王為漢制,，道審可行,，乃作《春秋》，復(fù)演《孝經(jīng)》,，刪定六藝,，象與天談。鈞河適洛,，卻揆未然,。巍巍蕩蕩，與乾比崇,。

《魏制命二十一世孫羨為宗圣侯奉家祀碑》魏曹植

維黃初元年,，大魏受命，嗣軒轅之高蹤,，紹虞氏之遐統(tǒng),。應(yīng)歷數(shù)以改物，揚仁風(fēng)以作教。于是輯五瑞,，班宗彝,，鈞衡石，同度量,。秩群祀于無文,，順天時以布化。既乃緝熙圣緒,，昭顯上世,，追存三代之禮，兼紹宣尼之后,。以魯縣百戶,，命孔子二十一世孫議郎孔羨為宗圣侯，以奉孔子之祀,。制詔三公曰：昔仲尼負大圣之才,，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末,，而無受命之運,，在魯、衛(wèi)之朝,，教化乎洙,、泗之上，棲棲焉,，皇皇焉,，欲屈己以存道，貶身以救世,。于是王公終莫能用之,，乃退考五代之禮，修素王之事,，因魯史而制《春秋》,，就太師而正《雅》《頌》。俾千載之后,，莫不宗其文以述作,，仰其圣以謀，咨,?？芍^命世大圣，億載之師表者也,。遭天下大亂,，百祀墮壞,，舊居之廟，毀而不修,，褒成之后,，絕而莫繼，闕里不聞講誦之聲,，四時不睹蒸嘗之位,，斯豈所謂崇禮報功,，盛德百世必祀者哉,。嗟乎，朕甚憫焉,。其以議郎孔羨為宗圣侯,，邑百戶，奉孔子之祀,。令魯郡修起舊廟,，置百戶卒史以守衛(wèi)之，又于其外廣為屋宇以居學(xué)者,。于是魯之父老,、諸生、游士,，睹廟堂之始復(fù)觀,，俎豆之初設(shè)，嘉圣靈于髣髴,，想禎祥之來集,。乃慨然而嘆曰：大道衰廢，禮樂絕滅,，三十馀年,。皇上懷仁圣之懿德,，兼二儀之化育,。廣大包于無方，淵深淪于不測,。故自受命以來,，天人咸和，神氣氤氳,，嘉瑞踵武,，休徵屢臻，殊俗解編發(fā)而慕義,，遐夷越險阻而來賓,。雖太皞游龍以君世,，虞氏儀鳳以臨民，伯禹命元宮而為夏后,，西伯由岐社而為周文,，尚何足稱于大魏哉。若乃紹繼微絕,，興修廢官,，疇咨稽古，崇配乾坤,，神明之所福祚,，宇宙之所觀瞻，欣欣之色,，豈徒魯邦而已哉,。爾乃感殷人路寢之義，嘉先民泮宮之事,，以為高宗僖公,，蓋嗣世之王，諸侯之國耳,。猶著德于三頌,，騰聲于千載。況今圣皇,，肇造區(qū)夏,，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，受命之日,，曾未下輿,。而褒美大圣，隆化如此,，能無頌乎,。乃作頌曰：煌煌大魏，受命溥將,。繼體黃唐,，包夏含商。降釐下土,，廓清三光,。群祀咸秩，靡事不綱,。嘉彼元圣,，有赫其靈。遭世霧亂,，莫顯其榮,。褒成既絕,，寢廟斯傾。闕里蕭條,，靡韶靡馨,。我皇悼之，尋其世武,。乃建宗圣,，以紹厥后。修復(fù)舊堂,，豐其甍宇,。莘莘學(xué)徒，爰居爰處,。王教既新,，群小遄沮。魯?shù)酪耘d,，永作憲矩。洪聲豈遐,，神祇來和,。休徵雜遝，瑞我邦家,。內(nèi)光區(qū)域,，外被荒遐。殊方慕義,，搏拊揚歌,。于赫四圣，運世應(yīng)期,。仲尼既沒,，文亦在茲。彬彬我后,，越而五之,。垂于億載，如山之基,。

《皇太子釋奠頌》晉·傅咸

蒸蒸皇儲,，既睿且聰。神而明之,，夫豈發(fā)蒙,。謙以制禮，靡事不恭,。企茲良晨,，卜近于中,。乃修嘉薦，于國之雍,。敬享先師,，以疇圣功。亹亹皇儲,，希心闕里,。光光輿服，穆穆容止,。祗奉圣靈,，躬承明祀。濟濟儒生,，侁侁冑子,。清酒于觴，匪宴斯喜,。欣道之弘,，自今以始。

《釋奠頌》潘尼

元康元年冬十二月,，上以皇太子富于春秋,，而人道之始莫先于孝悌，初命講孝經(jīng)于崇政殿,。實應(yīng)天縱生知之量,，微言奧義，發(fā)自圣問,，業(yè)終而體達,。至三年春閏月，將有事于上庠,，釋奠于先師,，禮也。越二十四日景申,，侍祠者既齊,，輿駕次于太學(xué)。太傅在前,，少傅在后,，恂恂乎弘保訓(xùn)之道；宮臣畢從,，三率備衛(wèi),，濟濟乎肅翼贊之敬。乃掃壇為殿,，懸幕為宮,。夫子位于西序,，顏回侍于北墉。宗伯掌禮,，司儀辨位,。二學(xué)儒官，搢紳先生之徒,，垂纓佩玉,，規(guī)行矩步者，皆端委而陪于堂下,，以待執(zhí)事之命,。設(shè)樽篚于兩楹之間，陳罍洗于阼階之左,。幾筵既布,，鐘懸既列，我后乃躬拜俯之勤,，資在三之義,。謙光之美彌劭，闕里之教克崇,，穆穆焉,，邕邕焉，真先王之徽典,，不刊之美業(yè)，允不可替已,。于是牲饋之事既終,，享獻之禮已畢，釋元衣,，御春服,，弛齋禁，反故式,。天子乃命內(nèi)外群司,，百辟卿士，蕃王三事,，至于學(xué)徒國子,，咸來觀禮，我后皆延而與之燕,。金石簫管之音,，八佾六代之舞，鏗鏘闛,，般辟俛仰,，可以澄神滌欲,，移風(fēng)易俗者，罔不畢奏,。抑淫哇,，屏鄭衛(wèi)，遠佞邪,，釋巧辯,。是日也，人無愚智,，路無遠邇,，離鄉(xiāng)越國，扶老攜幼,，不期而俱萃,。皆延頸以視，傾耳以聽,，希道慕業(yè),，洗心革志，想洙泗之風(fēng),，歌來蘇之惠,。然后知居室之善，著應(yīng)乎千里之外,；不言之化,，洋溢于九有之內(nèi)。于熙乎若典,，固皇代之壯觀,，萬載之一會也。尼昔沗禮官,，嘗聞俎豆,。今廁末列，親睹盛美,，瀸漬徽猷,，沐浴芳潤，不知手舞口詠,，竊作頌一篇,。義近辭陋，不足測盛德之形容,，光圣明之遐度,。其辭曰：

二元迭運，五德代徽。黃精既亢,，素靈乃暉,。有皇承天，造我晉畿,。祚以大寶,，登以龍飛。宣基誕命,，景熙遐緒,，三分自文，受終惟武,。席卷要蠻,，蕩定荒阻；道濟群生,，化流率土,。后帝承式，丕隆曾構(gòu),。奄有萬方,，光宅宇宙。篤生上嗣,，繼期挺秀,。圣敬日躋，浚哲閎茂,。留精儒術(shù),，敦閱古訓(xùn)。遵道讓齒,，降心下問,。鋪以金聲，光以玉潤,。如日之升，如乾之運,。乃延臺保,，乃命學(xué)臣。圣容穆穆,，侍講訚訚,。抽演微言，啟發(fā)道真,。探幽窮賾,，溫故知新。講業(yè)既終，精義既研,。崇圣重師,，卜日告奠。陳其三牢,，引其四縣,。既戒既式，乃盥乃薦,。恂恂孔圣,，百王攸希。亹亹顏生,，好學(xué)無違,。曰皇儲后，體神合機,。兆吉先見,，知來洞微。濟濟二宮,，藹藹庶僚,。俊乂鱗萃,，髦士盈朝,。如彼和肆，莫匪瓊瑤,；如彼儀鳳,，樂我云韶。瓊瑤誰剖,。四門洞開,；云韶奚樂。神人允諧,。蟬冕耀庭,，細佩振階。德以謙光,，仁以恩懷,。我酒惟清，我肴惟馨,。舞以六代,，歌以九成。莘莘冑子,，祁祁學(xué)生,。洗心自百,，觀國之榮。學(xué)猶蒔苗,，化若偃草,。博我以文，弘我以道,。萬邦蟬蛻,，矧乃俊造。鉆蚌瑩珠,，剖石摛藻,。絲匪元黃，水罔方圓,。引之斯流,，染之斯鮮。若金受范,，若埴在甄,。上好如云，下效如川,。昔在周興,，王化之始。曰文曰武,，時惟世子,。今我皇儲，濟圣通理,。緝熙重光,，于穆不已。于穆伊何,。思文哲后,。媚茲一人，實副元首,。孝洽家邦,，光照九有。純嘏自晉,，永世昌阜,。微微下臣，過充近侍,。猥躡風(fēng)云，鸞龍自廁,。身藻芳流,，目玩盛事。竭誠作頌，祗詠圣志,。

《釋奠祭孔子文》元帝

粵若宗師,，猗歟乃圣。惟岳降神,，惟天所命,。上善如水，至人若鏡,。

《祭顏子文》同前

欽哉體一,，亞彼至人。乍分介石,，時知落鱗,。不先稱寶，席上為珍,。致虛守靜,，曲巷安貧。欽風(fēng)味道,，其德有鄰,。

《釋奠祭孔子文》陸倕

于惟上德，是曰圣真,?？嗣骺司F神,。研幾善誘,，藏用顯仁。利同道濟,，成俗教民,。道尊功倍，德溥化光,。離經(jīng)辨志,，濟濟洋洋。

《天寶十年祭文》唐·李觀

于皇夫子,，之道之德,。與天地周旋，與日月合明,。乃圣乃神,，炳乎典謨。惟王者得之以事神使民,，庶人得之以不失其死生,，諸侯得之以事天子,，卿大夫得之以保祿位。怨災(zāi)不及其身,，四時得之而序行,，天下得之而大同。然則天地神人之事,，昭乎夫子之道之德也至矣,。何小子之所竊嘆焉，斯嘆也,，其惟來學(xué)乎,。其惟乞靈乎。曰,，某不敢然也,。且夫禮樂浹于明夫子之善道也，斯可謂以學(xué)矣,。鬼神瞰于幽夫子之明靈也,，斯可謂以敬矣。孰敢舍道而來學(xué),，黷敬而乞靈者乎,。于是再拜而起，徊翔而觀章,。施足徵像,，設(shè)無喧我廟俎豆，我王衣冠,，夫子得之,，亦無愧言。七十之徒,，亦公亦侯,，外如君臣，內(nèi)實討論,。烝烝小子,，思得其門。夫子圣人,，天錫元精,。其未生也,，若超然神游,，與兩氣俱存,。其既生也，遇三季之會,，飄飖湮淪,。弦歌之音,，拊而不和。仁義之圖,，卷而靡陳。及相魯而有喜色,，去宋而曰桓魋,。其如予，何圣人之窮,，乃有如是邪,。噫，俾夫子生于堯之代,，堯必后舜而先夫子,。生于舜之代，舜必先夫子而后禹,。圣人得時化可知也,。如舜禹生于夫子之年，則不過守于田畝,，安有夫子之教,，垂于無窮，若今日之澶漫者乎,。惟夫子生實陪臣,，沒乃王爵，有圣德也,。惟紂生實殷辟,，死曰獨夫,，有逆德也。惟爵謚在德,，惟德有圣有逆,，惟圣逆在人，不在于尊,。嗚呼,。夫子，圣人之極歟,。鳳鳥不至,，無其時也,。秦人焚書,，文之衰也,。帝唐爵王，德之興也,。惟夫子之德,，洎唐之德，永而能安,。古而更新,。降康下民，夐有烈光,。訖無間然,，小子忡忡慄慄，拜奠而出,，匪作匪述,。

《貢士謁文宣王賦》〈以題為韻〉黎逢

圣人沒而教在，明王興而道宣,。命上公以陳信,，展大禮以登賢。觴酒豆肉,，金鏞莞懸,。致克禋以如在，當(dāng)質(zhì)明而不愆,。祁祁諸生,，必恭敬止。廓廣庭以容眾,，高儒冠以脩己,。臨奠獻之筵，肅造秀之士,。階間儼以成列,，槐陰布以如市。將備禮于先師,，遂儲精于祝史,。于以致君，恢復(fù)王化,，弘闡人文,，磬音繼于夜杵，燭影迎于朝云。見曲暢于和易,，知具歆于苾芬,。肅肅階戺，陰陰闕門,，喬木棲于暮煙,，前軒滿于明月。群士沓而歲至,，庶工齊而曉謁,。上元酒以清滌，間朱弦而疏越,。齊百王于建號，歷千古而未歇,。蓋以教俟天地而不朽,，巧格宇宙而不伐。不朽故可貴,，不伐故彌彰,。仰而不及，融然有光,。實橫被于歷代,，獨崇輝于帝唐。德教不輟,，王猷有昌,。日尊師于朝，歲求士于鄉(xiāng),。教之于右塾,，登之于上庠。知本末之可務(wù),，亦師師而不忘,。將歷試于宗伯，必先謁于素王,。古先哲君,，任土以作貢。洪惟我后,，嘉善而容眾,。猶冀獲師于卜，獲相于夢,。時哉康哉,，宜阿閣之巢鳳。

《請韓文公配饗太學(xué)書》皮日休

嗚呼,。圣人之道,，不過乎求用,。用于生前，則一時可知也,。用于死后,，則萬世可知也。故孔子之封賞,，自漢至隋,，其爵不過乎公侯。至于吾唐,，乃冊王號,。七十子之爵命，自漢至隋,，或卿大夫,。至于吾唐，乃封公侯,。曾參之孝道,，動天地，感鬼神,。自漢至隋,，不過乎諸子。至于吾唐,，乃旌入十哲,。噫。天地久否,，忽泰則平,。日月久昏，忽開則明,。雷霆久息,，忽震則驚。云霧久郁,，忽廓則清,。仲尼之道，否于周秦,，而昏于漢魏,，息于晉宋，而郁于陳隋,，至乎吾唐,，萬世之憤，一朝而釋。倘死者可作,，其至可知也,，今有人身行圣人道，口吐圣人言,，行如顏閔,，文若游夏，死不得配食于夫子之側(cè),，吾又不知尊先圣之道也,。夫孟子、荀卿,，翼傳孔道,，以至于文中子之末，降及貞觀,、開元,，其傳者漓，其繼者淺,。或引刑名以為文,，或援縱橫以為理,，或作詞賦以為雅。文中子之道,，曠百祀而得室授者,。唯昌黎文公之文，蹴楊墨于不毛之地,，蹂釋老于無人之境,，故得孔道，巍然而自正,。夫今之文人,，千百士之作，釋其卷,，觀其詞,，無不裨造化，補時政,，繄公之力也,。公之文曰，如仆自度,，若世無孔子,，仆不當(dāng)在弟子之列。以日休度之，設(shè)使公生于孔子之世,，公未必不在四科焉,。然國家以二十一賢者，代用其書,，垂于國冑,，并配饗于孔圣廟堂者，其為典禮,，大矣美矣,。茍以大用其書，不能以釋圣人之辭,，箋圣人之義哉,。況有身行其道，口傳其文,，吾唐以來,，一人而已，反不得在二十一賢之列者,，則典禮未為備也,。伏請命有司定其配饗之位，則自茲以后,，天下以文化者,，未必不由夫是也。

《襄州谷城縣夫子廟記》宋·歐陽修

釋奠釋菜,，祭之略者也,。古者士之見師，以菜為贄,，故始入學(xué)者,，必釋菜以祀其先師。其學(xué)官四時之祭,，乃皆釋奠,。釋尊有樂無尸，而釋菜無樂,，則其又略也,。故其禮亡焉，而今釋奠幸存,，然亦無樂,，又不遍舉于四時，獨春秋行事而已,?！队洝吩?，釋奠必合樂，國有故則否,。謂凡有國各自祭其先圣先師,，若唐虞之夔伯夷，周之周公,，魯之孔子,。其國之無焉者，則必合于鄰國而祭之,。然自孔子沒后之學(xué)者,，莫不宗焉。故天下皆尊為先圣,，而后世無以易,。學(xué)校廢久矣，學(xué)者莫知所師,。又取孔子門人之高弟曰顏回者,，而配焉，以為先師,。隋唐之際,，天下州縣皆立學(xué)，置學(xué)官,，生員而釋奠之禮,，遂以著令。其后州縣學(xué)廢,，而釋奠之禮，吏以其著令,，故得不廢,。學(xué)廢矣，無所從祭,，則皆廟而祭之,。荀卿子曰，仲尼,，圣人之不得勢者也,。然使其得勢，則為堯舜矣,。不幸無時而沒,，特以學(xué)者之故，享弟子春秋之禮,。而后之人,，不推所謂釋奠者,，徒見官為立祠，而州縣莫不祭之,，則以為夫子之尊,，由此為盛甚者。乃謂生雖不得位,，而沒有所享,，以為夫子榮，謂有德之報,。雖堯舜莫若,，何其謬論者歟。祭之禮,，以迎尸酌鬯為盛,，釋奠薦饌，直奠而已,。故曰祭之略者,，其事有樂舞授器之禮。今又廢,，則于其略者又不備焉,。然古之所謂吉、兇,、鄉(xiāng)射,、賓燕之禮，民得而見焉者,，今皆廢失,。而州縣幸有社稷釋奠風(fēng)雨雷師之祭，民猶得以識先王之禮器焉,。其牲酒器幣之?dāng)?shù),，升降俯仰之節(jié)，吏人多不能習(xí),。至其臨事,，舉多不中，而色不莊,，使民無所瞻仰,，見者怠焉。因以為古禮不足復(fù)用,，可勝嘆哉,。大宋之興，于今八十年,。天下無事,，方修禮樂,，崇儒術(shù)以文太平之功，以謂王爵未足以尊夫子,，又加至圣之號以褒崇之,。講正其禮，下于州縣,，而吏或不能諭上意。凡有司簿書之所不責(zé)者,，謂之不急,，非好學(xué)者莫肯盡心焉。谷城令狄君栗,，為其邑未逾時,，修文宣王廟，易于縣之左,，大其正位,，為學(xué)舍于其傍，藏九經(jīng)書,，率其邑之子弟，興于學(xué),，然后考制度，為俎豆籩篚樽爵簠簋凡若干,，以與其邑人行事,。谷城縣政久廢，狄君居之,，期月稱治。又能遵國典,，修禮興樂,，急其有司所不責(zé)者，諰諰然惟恐不及,，可謂有志之士矣。

《告文宣王祝文》蘇軾

嗟嗟元王,，三代之英,。言不茍用于一君,，而為無窮之遺教；身不寵利于一時,，而有不朽之馀榮,。嗟嗟元王，以道而鳴,。肆筆成書,，吐辭為經(jīng)。炳然不淪,，言若丹青,；久而愈盈，聲非雷霆,。瞽者可以使剔目以駭視,，瞆者可以使抉耳以奔驚。奈何轍環(huán)天下,，卒老于行,。載空言于典籍，示后世之儀刑,?；乜駷懹诩鹊梗Т髲B于將傾,，揭日月之昭昭,，破陰氛之冥冥。嗟乎,，一氣之委和,，與萬物之至精?；驗榛匆闹欀?，或為云漢之華星。雖光輝之成彩,，未離乎散聚以流形,。豈若王之道德，愈久而彌明,。曄曄而華,，涵涵而停。融而在天者,，為云漢之文章,；結(jié)而在地者，為山岳之元靈,；巍然龍翔而鳳躍,，純乎玉振而金聲,。嗟嗟元王，德博難名,。某奉王命,，俯臨邊城。畝有滯穗,，境無交兵,。鳴玉載道，紛袍在庭,。有踐籩豆,，有豐粢盛。敢用昭薦,，享于克誠,。

《乞以泗水侯從祀先圣狀》朱子

照對本軍，昨因修葺軍學(xué),，照得從祀神位,，名號差舛，曾具狀申尚書禮部,。續(xù)準本部,，符降到見行，從祀神位名號,，本軍謹已遵依彩畫,，題寫奉安訖。熹恭睹崇寧元年二月二十五日詔,，遣封孔鯉為泗水侯,，孔伋為沂水侯。今按本部降到神位名號,，其泗水侯獨未得在從祀之列,。蓋嘗考之《論語》，伯魚過庭,，親承詩禮之訓(xùn),。先圣又嘗使為周南召南之學(xué)，其才雖曰不及顏淵,，然亦不應(yīng)盡出七十子之下,。竊意當(dāng)世禮官，一時討論偶失編載,，非固有所取舍升黜于其間也,。熹愚,，欲望朝廷特賜詳酌,，將泗水侯列于從祀,，位在七十子之后，沂水侯之前,，庶幾孔門之賢,，悉登祀典，有以仰稱崇寧,，圣詔褒崇之意,。須至申聞?wù)摺?/p>

《告孔子廟辭》鮮于侁

曲阜兮遺墟，先師兮闕里,。神髣髴兮如在,，涕潺湲兮不已。窮天地兮一人,，揭日月而照臨,。生無萬乘之位兮，三千之徒心服而四來,。嗟愚陋之不明兮,，乃商賜之為疑。羌紛紛其妄作兮,，悖道違義而弗自知,。顧六藝之折衷兮，取舍縱橫而協(xié)于道,。后世茍輕肆于胸臆兮,，必遽貽于詬病。三綱立而五教明兮,，實治世之宏規(guī),。履厚地而戴高天兮，胡一日之可舍,。宜萬齡之廟貌兮,，春秋不乏其時。祀合仁義以為冠兮,，結(jié)忠信而為佩,。集道德以為裳兮，服文章而為帶,。列籩豆為左右兮,，蘋藻牲牢而潔肥。酌玉醴以為酒兮,，錯瓊瑤而為粢,。升堂而北面兮，望冕旒之巍巍。惟神明之降鑒兮,，洞精神其來歆,。

《祭孔子廟碑》元·曹元用

延祐庚申之春，圣天子初登大寶,，肇修禋類,。遣說書王存義詣魯，以太牢祀孔子,，手香加額以授之,，命中書赍白金百五十兩，錦綺雜綵表里五十二端,，翰林撰祝文三事,，禮部檄濟寧路如式供具，以大中大夫,、濟寧總管白珍率其屬,，偕有司，羅儀衛(wèi),，清道肅迓,，諸儒禮服前導(dǎo)，士民觀者溢郭塞衢,。五月甲申,，至曲阜。越三日丁亥,，存義若濟寧路總管珍,，孔子五十四世孫襲封衍圣公思晦，恪行祀事,，禮成三獻,。儀物交至，神人以和,。翌日丕集孔,、顏、孟子孫,，以享神馂,，耄艾衎如也。前是,，方以亢旱為憂,。迨俎豆甫陳，甘雨沛作,。識者謂皇上誠敬所致,，欽惟圣天子，嗣體守文，于齊政之初,，爰稽祀典,，以孔子為天下先。于是中外忻忻以為繼,，今以往，我國家聲教之敷,，文物之興,，可想見其愈盛矣。猗歟偉哉,。古帝王之祀孔子者,，自漢高祖始，然當(dāng)時禮意未必若今日之備也,。今朝廷優(yōu)禮孔族,，亦至矣。復(fù)之世世,，無所與公其宗子,，以奉祀事。官其族之賢者,，尹曲阜以治之,。推其尊者為家長，以領(lǐng)家務(wù),。敕名儒以教授其子孫,，擢其秀異者，不次而爵祿之,。嗚呼,。孔族之蒙厚恩如此,，可不思所以圖報哉,。存義字之宜，純謹文雅,，于將敬為尤稱,。珍字寶臣，愷悌君子也,。間者數(shù)為元用言孔子廟之祀,，亦昭代令典也，請文諸珉,，以垂不朽,。元用辭，弗獲命，遂為紀其實,，而系之以詩曰：

于穆天皇,，思隆至治?？椎朗浅?，首嚴祀事。發(fā)使來享,，恭敬之將,。金帛交錯，有飶其芳,。儀備而恪,，耿其煌煌。誠格神佑,，風(fēng)動四方,。大哉夫子，億代所尊,。屈于衰周,，伸于我元。列圣相承,，益修文德,。穆穆當(dāng)天，明明在職,。聲教誕敷,，惟道是則。于萬斯年,，會其有極,。

《請從祀羅豫章李延平疏》金賁亨

臣聞孔子纘述堯舜禹湯文武周公之道，以詔萬世,。是以享有王祀,，久而彌尊。當(dāng)時從游之士,，與夫后儒推明其道,，以傳示來學(xué)者，皆得從祀于其庭,。后世膠于著述之說,，而或不計其德之醇疵，則固有幸而入者,。至于道足以續(xù)圣人之緒,，而不偏言,。足以發(fā)圣人之蘊，而有助功,。足以定后學(xué)之趨,，而不惑如宋儒羅從彥、李侗者,，而不得入焉,。此則盛典之有待，而公論之不容已者也,。臣嘗溯其淵源,。侗，宋儒朱熹之師也,。侗學(xué)于從彥，從彥學(xué)于龜山楊時,，時學(xué)于河南程顥兄弟,。顥常送時南歸，謂人曰,，吾道南矣,。夫顥豈輕許可者，而獨以此稱時,。是時所傳于顥,，而以授從彥者，即濂洛諸儒,，所以繼孔孟之緒者也,。從彥聽時語三日，驚汗浹背曰,，幾枉過了一生,。由是潛思力行，任重詣極,。侗嘗稱其性明而修,，行完而潔，擴之以廣大,，體之以仁恕,。精深微妙，各極其至,。不言而飲人,，以和與人并立，而使人化如春風(fēng)發(fā)物,，蓋亦莫知其所以然也,。觀侗之言,，則從彥所得于時者，可知矣,。侗親受從彥《春秋》,、《中庸》、《語》,、《孟》之說,，從容潛玩，有會于心,，盡得其所傳之奧,。熹狀其行曰，充養(yǎng)完粹,，無復(fù)圭角,。精純之氣，達于面目,。色溫言厲,，神定氣和。語默動靜,，端詳閒泰,。自然之中，若有成法,。又曰,，精明純一，觸處洞然,。泛應(yīng)曲酬,，發(fā)必中節(jié)。又述鄧迪之言曰,，愿中如冰壺秋月,，瑩徹?zé)o瑕。觀熹之言,，則侗所得于從彥者,，可知矣。此其道足以續(xù)圣人之緒,，而不偏者也,。從彥著述，而熹所編錄遺事,，皆其平日傳授切要之言,。熹所常尊信而服行者，則亦侗之著述也,。熹又每引二家之言,，以訓(xùn)釋經(jīng)傳,，彰彰具存。其心得獨見,，有非漢唐以來諸儒所能及者,。此其言足以發(fā)圣人之蘊，而有助者也,。從彥嘗令侗靜中觀喜怒哀樂,，未發(fā)時作何氣象。蓋謂程氏敬而無失,，便是喜怒哀樂未發(fā)之中之語,。互相發(fā)明,，而深得子思中庸之旨,。使學(xué)者有所主宰，而不流于禪,。侗深領(lǐng)而亟稱之,，嘗謂熹曰，學(xué)問之道,，不在多言,，但默坐澄心,，沈潛體認天理,，若見雖一毫人欲之發(fā)，亦退聽矣,。久用力于此，庶幾漸明講學(xué),，始有力耳,。與從彥之教,，實出一轍,。熹皆尊信發(fā)揚,，以示學(xué)者。是其師弟子相傳之的,，至正至明,，至精至約。異世同符,，愈久不變,。是故從彥之功,，在于侗。侗之功，在于熹,。無從彥則無侗,，無侗則無熹,，而濂洛之所傳者,，泯矣。雖有豪杰之士,，亦何所從受而保其不謬也哉,。此其功足以定后學(xué)之趨，而不惑者也,。今之學(xué)者，無不知熹之功,，而不知從彥與侗之功，是猶人知有父，而不知其祖也,。嘗觀漢儒若馬融、劉向,、賈逵、戴圣之徒,，考其素行,，皆背吾圣人之道,，止以著述微勞，皆得從祀。其所著述,，又豈能得圣人之旨如二儒者哉,。以二儒之賢而不得與融等并列,，此誠公論之不容已者也,。夫吾道之明晦有時,，賢哲之遭逢豈偶,。熹祀于宋。祀時之議,，屢興屢寢，至我孝宗皇帝,，用儒臣之言,，特敕從祀，而羅李二儒，猶所未及。豈非有待于今日也哉。恭惟陛下,，潛心圣學(xué),，敦崇孔子之道,。作敬一箴，及發(fā)明宋儒程賾四箴,，范浚心箴,，以頒賜學(xué)校，天下儒流,，莫不感激興起,。此正吾道大明，而賢哲所由以表章之日,。伏望陛下,，準臣所奏敕，下大臣討論故事,，錫與二儒封爵,，從祀孔子廟廷，則吾道幸甚,。

《尼山大成殿四公配享記》危素

今皇帝至元三年,，重建尼山書院?？麻w侍書大學(xué)士虞公集實記之,。未及大完，而山長彭璠卒,。后十有七年,，鄒縣達魯花赤馬哈麻君增塑顏、曾,、思,、孟四公,，配享殿中。邑士趙守寬,、李之質(zhì),，因其同里陜西等處行中書省左右司郎中張君思政來京師，屬素為之記,。按顏子之侑坐,，肇于唐太宗貞觀二年冬尚書左仆射房元齡,、國子博士朱子奢之所建議也,。宋神宗元豐七年夏，復(fù)增孟子侑坐,。禮部郎中林希之所奏議也,。度宗咸淳三年春，增升曾子,、子思,。逮我朝，混一四海且四十年,。延祐二年,，仁宗皇帝在位，崇學(xué)右文,，御史中丞趙公世延始言南北祭禮,，不宜有異。當(dāng)升曾,、思如典故,。制曰可。先是,，四公列坐兩旁,，禮部以為翼承道統(tǒng)，述明圣經(jīng),，作則萬世,，以立人極，論德定名,，列次配侑,，東坐西鄉(xiāng)，于禮為稱,。至順二年,，進封顏為復(fù)圣公，曾為宗圣公,，思為述圣公,，孟為亞圣公,，仍命詞臣為制書一代之典，可謂備矣,。馬哈麻君作邑于圣賢之邦,，欽承上意，克修墜典,，其為政知所先后從可知矣,。《禮》曰,，有其舉之,，莫敢廢也。君其知禮者哉,。雖然,，君之為是舉，蓋有難者,。方盜據(jù)徐方,，力抗王師。鄒之為縣,，密邇斯境,。朝廷憂其供給之繁，增設(shè)邑長,，以君才敏而擢用之,。軍旅繹騷，君應(yīng)答靡,。有凝滯將士感悅,，及徐平撫安疲氓，飛芻挽粟,，徭役平允,，當(dāng)此之時，又能汲汲焉以興學(xué)明教為務(wù),。是以謂之難也,。今年春，君以仲丁蕆祀致齋之夕,，夢升禮殿,，瞻仰圣師行事之際，乃睹配享未備,，惘然久之,。首出俸錢為之倡，僚史士民相率來助,。邑士張敬祖主其出納,，曾未數(shù)月而工告畢,。公德容睟溫，觀者肅敬,。蓋啟圣王與夫人顏氏禱于是山,，神秀所鐘，篤生圣哲,，繼天測靈,，萬世永賴。所以紹斯道之傳,，發(fā)微言之秘,。四公之功,，終古如一日矣,。書院之諸生,，尚考求于方策,，非四公之學(xué)，不敢學(xué)也,。邑大夫之望于諸生者,，庶其在此?？刹幻阍?。

《御賜尚醞釋奠記》梁宜

至元五年后己卯正月,，皇帝田于柳林,，以上丁在邇,，允御史臺奏，因宣圣五十四代孫,、監(jiān)察御史臣思立出上尊酒,，釋奠于闕里。遣御史從事臣高元,，肅驲致之,。禮竟，曲阜縣尹,、權(quán)祀事臣孔克欽言于宗黨曰,，茲誠罕有之盛典,，不識諸石，罔以昭后,。于是其宗人前湖廣行中書省都事臣思迪等屬臣宜記之,。宜延祐初科進士,，且嘗助教國子,，揄揚圣德，職也,。遂不敢辭而諾之曰：吾夫子沒,，魯哀公雖誄之，而未極其尊,。漢高帝雖祀之,，而未盡其禮。后代褒崇封爵之,，未悉其道,。詎若皇元，累頒明詔,，既于至圣文宣王上,，加封以大成。復(fù)于二丁永,，享以太牢,，重以香帛白金之錫，帝心再三,，寅奉尊隆,，禮意淵博，邁越古昔遠矣,。今憲臺擴弘縟典,，霈光祿之天釀,，以備祖庭禋酌,。豈惟孔氏子孫有光,，實天下儒服之士舉有光也,。乃拜手稽首,，樂為之書,。

《釋奠宣圣廟記》周伯琦

皇帝總宏綱，新文治,，任賢使能,，發(fā)政施仁,，率由成憲。乃至元六年,，青龍庚辰五月,，幸上都，百官分署以從,。七月庚申,，太師、中書右丞相,、監(jiān)修國史、知經(jīng)筵事臣馬扎兒臺,，中書,、平章政事、知經(jīng)筵事臣孛羅,、臣汪家奴,、臣沙蠟班，中書,、參知政事、知經(jīng)筵事臣阿魯,，參議中書省事,、兼經(jīng)筵參贊官臣孛羅、臣何廷蘭,，中書,、左司員外郎、兼經(jīng)筵參贊官臣陪良哈臺,，左司都事,、兼經(jīng)筵參贊官臣蠻子孔思立,，右司都事兼經(jīng)筵參贊官臣蠻子等奏：曲阜林廟,，宣圣所生之地。非他廟學(xué)比,。今議遣翰林修撰臣周伯琦馳驛奉香酒,，釋奠仲秋上丁，甚稱崇報之意,。臣謹以聞,。制曰可。越四日癸亥,，上御龍光殿,，太府進香，上手致敬,，上官出大尊四,，伯琦欽承以行。八月乙酉至曲阜縣,，明日奉香酒至宣圣廟。又明日丁亥,，祀用太牢,，奏大成樂,，行三獻禮。伯琦初獻,，同知濟寧路事眾家奴亞獻,，兗州知州馬從義終獻，皆冠進賢冠,，被法服,。時宣圣五十五代孫曲阜縣尹克欽主祀事，適秋亢旱,，省牲之夕,，陰云四合，甘澤沛若,。將事之晨,，天氣清朗，月星明,。俎登豆列,，禮備樂和。祝官致告,，執(zhí)事具虔,，薦祼興頫，悉中儀式,?？⑹拢峡?、顏,、孟三氏宗族，帥弟子員暨郡邑官僚燕于東室,，咸北向載拜,，序飲上尊。酒盡歡而罷,。竊惟吾夫子之道,，悠久無疆。與天地同大,，日月并明,。故覆載無所不至，照臨無所不及,。雖生不逢辰,，用不得位。然明六藝,，作春秋,，以傳道統(tǒng),，以建人極，使彝倫敘,，品物亨,，政教明，千萬世如一日者,，蓋自生民以來,，未有能尚之者矣。是故有國家者,，必以建學(xué)立師為先,。大用其道則大治，小用其道則小康,，具在方策,，燦然可考。惟闕里為圣人鄉(xiāng)國,，光岳之靈,，沖和攸萃，廟貌林墓存焉,，宗姓支裔守焉,。歷代報德報功之慎，且重也宜矣,?；试允苊詠恚瑥V黌舍,，重儒教,，世封其大宗為衍圣公，以奉祀事,。世奉其小宗為曲阜縣尹,，以治其地。置守廟戶,，復(fù)其家,。世祖、成宗重刱宮廟,，武宗加號大成,，仁宗以來即位，必遣使祭告,，厚有賜頒,。今上皇帝踐祚八年之中，凡四遣使，始命文臣以即位告,，又命五十四代孫監(jiān)察御史思立致祭,，以樹碑告。且頒中統(tǒng)鈔二萬五千貫為樹碑之資,。而去年春及今年秋，又兩致香酒,，釋奠上丁,。其欽崇美報之典，于斯為盛,。洙泗之間,，歲承天寵，薄海內(nèi)外,，咸知所向,。夫子之道，將大用于今日,。圣君賢相,，都俞吁咈。登三邁五,，黎民于變時,。雍顧不在茲乎。猗歟隆哉,。伯琦弱冠,，嘗侍先君謁拜，二十有三年矣,。乃今獲奉德音,，誕舉盛典，何幸如之,。謹識其歲月,，以刻諸廟門之石。

《致奠曲阜孔子廟記》郭孝基

有元至正二年十月壬戌,，皇帝御咸英殿,，敕中書具奩薌朋酒，命集賢直學(xué)士臣郭孝基乘驛致奠于曲阜先圣大成至圣文宣王之廟,。中書助祭元寶二千五百緡,，嗣衍圣公臣克堅爰擇十二月丁巳之吉，釋奠如章,。禮成,，臣孝基等拜手稽首，謹言皇帝欽崇圣教,，建宣文之閣,，崇文之監(jiān),，日御經(jīng)筵，講德唐虞,，辨章三代,。日夕乾乾，遜志時敏,。式惟宣圣孔子,，昭垂六籍，丕覺萬世,，惟圣知圣,，是用啟自天衷，特致殊禮,，希世盛德,，其可泯而勿宣刻之金石，光示永久,，禮實宣之,。臣孝基聞圣人之道，執(zhí)一常,，御萬變,。君君、臣臣,、父父,、子子大綱一正，萬目畢舉,。故曰,，王者中心無為，以守至正,。人心服于下,，天理應(yīng)于上。樹之風(fēng)聲,，束以禮義,。不動聲色，靡然于變,。協(xié)風(fēng)時雨,，諸福之物。罔不畢至,。漢祖致祀,，天下歸心。唐宋升祀，永錫祚嗣,。用此道也,。皇帝天縱元德,，加以圣學(xué),，垂衣論道，天下泰寧,，心悅神孚,。獨得淵衷，有非臣下所能窺測者,。小臣載筆，敬用作銘銘曰：

皇帝若曰,，惟天惟圣,。揭乾之明，握坤以正,。惟禮惟樂,，惟刑惟政。文以經(jīng)緯,，武以戡定,。立我邦家，功斯為盛,?；实廴粼唬谖脑谥?。乃褚辟雍,，乃流泮宮。有庠有序,，八表攸同,。巍巍素王，籩豆鼓鐘,。于論曲阜,，曷不加隆?；实廴粼?，有典有則。春秋上丁,，庚子之吉,。致享厥家，常祀不忒。誕昭予敬,，致奠惟特,。予薌予酒，于圣之宅,?；实廴粼唬杷脷v服,。惴惴小心,，如臨于谷。君君臣臣,，惟圣予福,。于時處處，敢忘嘉告,。圣經(jīng)是式,，我祀匪續(xù)?；实廴粼?，予圣時欽。惟汝臣鄰,，惟汝士林,。汝子汝孫，士庶時忱,。服圣之言,，精白爾心。勵相國家,，爾玉爾金,。

《代祀闕里記》元禮

皇上即位之三十二年秋七月，命皇太子撫軍冀寧,，以少保,、中書平章擴廓帖木兒總諸軍熙庶務(wù)，依前便宜行事,。威懷遠洽,，夷夏晏寧。明年二月,，以皇太子旨,，遣官特祭先圣闕里，中書檄濟寧省預(yù)卜純,，薦牛一,、羊二,、豕二。越六日,，青宮手祝奩薌,，久之授元禮，出涓日而行,。以二十四日至魯城,，祀前一日，省牲器,，視滌濯,。翌日癸丑丑初，肅事于廟禮,，備三獻牲,，腯酒冽登，降有數(shù)質(zhì),。明竣事以神馂,，享孔氏族人于燕申堂。衍圣公謂禮有可徵者,，祭祀之謂也。宜具歲月于石,。元禮謹惟圣人之道,，與天地并行。有天下國家者,，所當(dāng)崇重,，春秋修事祖庭，累朝之盛典也,。今我皇儲,，仁孝之誠，昭格上下,，雖金輅行在,，六師駐嚴，而修明典禮,，不廢俎豆之事,。其尊崇圣教，增輝昭代,，示人心以為治之本,，宏規(guī)遠略，猗歟盛哉,。是可書也,，若曰：底定我家,，仰祈鴻休?；鶊D永命,，祚于無窮。神之相之,，厥惟偩矣,。是重可書也，拜手稽首,，謹為之記,。

《正祀典以明大倫疏》明·劉魁

臣伏讀先賢孟軻之書，有曰堯舜之道，孝弟而已矣。又曰,，三代之學(xué),，所以明人倫也。蓋道而非此,，則非道。學(xué)而非此，則非學(xué),。是道也，先師孔子所以傳之于顏淵,、曾參,、孔伋，而顏淵,、曾參,、孔伋，所以受于孔子之正脈也,。今考文廟之祭,，顏淵、曾參,、孔伋在四配之位,，序坐于殿上。其顏淵之父路,，曾參之父點,，孔伋之父鯉，乃在廡下從事之列,。崇子抑父,，人倫何在。臣恐諸賢有知,，不安于享久矣,?；蛟唬膹R之祭,，所以序道統(tǒng)也,。顏淵、曾參,、孔伋,，實得孔子之傳，而博文約禮之言,，大學(xué)中庸之書,，又足以發(fā)明之，不得不在四配之位,。若顏路,、曾點、孔鯉,，則有間矣,。以其嘗在從游七十之中，不得不祀,，既祀則不得不列于廡下矣,。祀典興于后代，所以崇德報功,，雖嫌于崇子抑父,，然實為道統(tǒng)計也。夫復(fù)何害,。噫，曾有棄父子之倫,，而可謂之道乎,。又豈有舍父子之親，安俎豆之享,，而可謂之賢乎,。又豈有不顧父子之大義，惟求著述之為功,，而可謂之禮乎,。惟求著述之功，而大義有所不顧,，于是以性為惡之荀況,，宗旨老莊之王弼，附會讖緯之賈逵,，貪鄙無恥之馬融,，皆得并祀于廟庭,。至若宋儒精修，實踐任重詣,，極如謝顯道,、尹焞、羅從彥,、李侗,、陸九淵，輩真得孔子之傳,，于千有馀歲之后,，使列于從游七十之中，當(dāng)不在言偃卜商之下,。后世以其著述功少,，遂不秩諸從祀，至今士倫有遺憾焉,。夫沿襲已久,，莫之釐正。無亦蓋有待也,。今皇上以圣人建中和之極,，際百年興禮樂之期，如近日郊祀之禮,，斷自宸衷,，光復(fù)成周之舊。天下臣工,，莫不胥慶,，以為賢于堯舜遠矣?；噬弦詧蛩葱⒌苤乐翁煜?，忍使顏淵、曾參,、孔伋,，不得敘其父子尊卑之倫，于禮樂俎豆之地,，為身后無窮之恨耶,。夫禮所以明神人，正名分,，不可毫發(fā)僭差,，而文廟祭祀之禮，萬古綱常攸系,，又禮之大者也,。而可使其顛倒差繆,，一至此乎。伏望乞敕禮官,，參考裁正,。或如先儒熊禾之議,，謂宜別設(shè)一室,，以齊國公叔梁紇居中南面，顏路,、曾點,、孔鯉、孟孫氏配,，春秋二祭,，當(dāng)先圣酌獻之時，以齒德之尊者為分獻官,，行禮于齊國之前,。其配位亦如之?；蛉绫境鹂Ｖh,，謂天下州縣皆有祭，處處皆設(shè),，恐至煩瀆,。說者謂泗水侯，孔林自有廟,，曲阜侯宜祀于其子顏子之廟,，而以顏子配。萊蕪侯無后,，今嘉祥有曾子墓,，當(dāng)有祠，宜于此祀萊蕪侯,，而以曾子配。否則特立一廟于曲阜,，特祀三子,，而以顏子、曾子,、子思配,。然據(jù)浚之議，使顏淵,、曾參,、孔伋得全父子之親,，而不得使其父享大祀于天下，竊恐冥冥之中,，亦有所未安也,。不若采禾之議，別室另祭,，則父父子子,，各得其正。春秋二祀,，彼此通享,，無復(fù)有遺憾矣。及查荀況,、王弼,、賈逵、馬融,，并宋儒謝顯道,、尹焞、羅從彥,、李侗,、陸九淵輩，學(xué)術(shù)素履,，應(yīng)否從祀,，可出則出，無泥于故常,?？扇雱t入，不牽于浮議,。使天下之人,，皆知圣賢道統(tǒng)之傳，莫大于明倫,。而春秋享祀之禮,，惟在于考行?？昭詿o補,，實德當(dāng)修。訂千古未定之典,，慰諸賢未死之靈,。不惟學(xué)術(shù)明，人心正，而一代之禮樂,，亦庶乎其大備矣,。天下幸甚，綱常幸甚,。

文廟祀典部藝文二

《正孔子祀典說》明世宗

朕惟孔子之道,，王者之道也。德,，王者之德也,。功，王者之功也,。事,，王者之事也。特其位非王者之位焉,。昨輔臣少傅張璁再疏,，請正其號稱服章等事。已命禮部集翰林諸臣議,，正外惟號與服章二事所關(guān)者重,，不得不為言之?？鬃赢?dāng)周家衰時,，知其不能行王者之道，乃切切以王道望于魯衛(wèi)二國,。二國之君,，竟不能明孔子之道?？鬃蛹仁?，后世至唐元宗，乃薦謚曰文宣,，加以王號,。至元又益其謚為大成。夫孔子之于當(dāng)時,，諸侯有僭王者,，皆筆削而心誅之。故曰,，孔子作春秋,，而亂臣賊子懼?？鬃由缡牵渌滥瞬惑w圣人之心，漫加其號,，雖曰尊崇,，其實目為亂賊之徒，是何心哉,。又我圣祖,，當(dāng)首定天下之時，命天下崇祀孔子于學(xué),，不許祀于釋老之宮,。又除去塑像，止令設(shè)主,，樂舞用六佾,，籩豆以十，可謂尊崇孔子,，極其至矣,，無以加矣。特存其號,，豈無望于后人哉,。亦或當(dāng)時創(chuàng)制未暇歟。至我皇祖文皇帝,，始建北京國學(xué),，因元人之舊，塑像猶存,，蓋不忍毀之也,。又至我皇祖考，用禮官之議,，增樂舞用八佾,，籩豆用十二，牲用熟,，而上擬乎事天之禮也,。夫孔子設(shè)或在，今肯安享之,。昔不觀魯僭王之禮,，寧肯自僭事天之禮乎。果能體圣人之心,，決當(dāng)正之也,。至于稱王，賊害圣人之甚,?？鬃游粼幻徽齽t言不順，言不順則事不成，何其不幸身遭之哉,。夫既以王者之名,，而橫加于孔子，故使顏回,、曾參,、孔伋，以子而并配于堂上,，顏路,、曾晰、孔鯉以父而從列于下,。安有子坐堂上,，而父食于下乎。此所謂名不正者焉,。皆由綱領(lǐng)一紊,，而百目因之以隳耳今也。不正滋,，來世之非道,，將見子不父其父，臣不君其君,，內(nèi)離外叛,，可勝言哉。

《正祀典申說》同前

朕惟為人臣,，盡臣道,。盡之云者，終始生死,，以之非有所私也,。孔子曰：三年無改于父之道,。朱子釋之曰：祖父所行之事,，不但三年，雖萬世亦不可改也,。少有可變,，豈可待之三年。大抵成法,，固不可改,。其于一切事務(wù)，不可不急于正之也,。朕又惟天子不可與匹夫相爭辨,，斯世斯時,，卻不得不辨也。昨所命,，議正孔子之祀典,，朕不知典籍，且以易明者言之,。孔子之謚號,，自唐元宗李林甫之君臣始,。夫孔子已逝，在秦漢之前,，此間豈無賢明之君,，如漢高祖、唐太宗,，皆創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者,，何不加王號于孔子，則不敢擁虛名以示尊崇之意可知矣,。林甫之請,，元宗之加，意必有為,。林甫之為臣,，何等臣也。其意或假尊崇師道,，以欺元宗歟,。元宗之所加也，何其巧乎,。自秦而后,，王天下者稱皇帝。漢方以王號封臣下,。元宗之封謚孔子,，何不以皇帝加之，是不欲與之齊也,。特一王號,，猶封拜臣下耳。尊崇之意何在哉,。蓋此王字,，非王天下之王，實后世王公之王也,。由是武宗假托之,，而加謚,。宋徽宗薦十二章服?；兆谥?，欲掩其好道教，而設(shè)此以尊崇耳,。況以諸侯王而薦天子之服章,，誣之甚也。至于雕塑之像,，不知孔門弟子,，即孔子死時而造之，且如一人,，自是一人,，貌色不知可增損乎。抑不可乎,。以一圣人,，而信工肆意雕塑，曰此是孔子像也,。殊不知其實是土木之靈耳,。孔子肯依之享之,。推己之心,，則知孔子之心也。又至于八佾之舞,，十二俎豆,，又僭禮之甚也。決所當(dāng)正,。

　《議從祀疏》　　　　　　　　　　　沈鯉

臣等裒集眾論,，較量其間，預(yù)廷議者,，共四十一人,。除注有原疏外，內(nèi)注胡居仁從祀者二十五人,，注王守仁,、陳獻章者俱十五，蔡清五人,，羅倫二,，呂一人。居仁則仍有專舉,，且無疵議,。在石星則議二臣不宜立門戶講學(xué),；在丘舜則議守仁乃禪家宗旨；在吏部右侍郎王家屏則又謂從祀重典,，非真能信,，今傳后者，未可輕祀,，非見其能信,，今傳后者，亦未可輕議,。若使入議黜,，恐反為盛典之累，故未敢遽擬其入也,。臣等反復(fù)參詳，看得從祀一事,，持久不決,。廷議者，則以在廷之可以盡天下之公議,，而眾言僉同,，人品自定,，所以要之于歸一之論也。今預(yù)議諸臣,，舉從祀者，莫不以胡居仁第一,，即有次及居仁，與其不舉者,，亦毫無異議,。及臣等考其平生,，與其論著,，亦大都淵源孔孟,，純粹篤實。一時名士，如羅倫,、張吉、婁統(tǒng),、周英,、高明,、賀欽順,、張元禎之類，皆極口稱上,，比于薛瑄。而次其論著與瑄之《讀書錄》并傳焉,。斯其為孔子之徒,，已彰明較著，有歸一之論矣,。如蒙俯賜采納,，容令臣等以居仁行實，撰議上覽,，特允從祀,，自足以仰承德意，增重儒林,，豈必求備,。蓋我朝道化翔洽，人文輩出,。二百年間,，侑食孔廟者，僅薛瑄一人，誠重之矣。今距祀瑄之后未二十年,，而又得居仁與之并祀，亦所謂旦暮遇之,，比肩而立者，雖一人不可謂少也,。至如守仁之學(xué)在致良知，獻章之學(xué)在于主靜,，皆所謂豪杰之士,。但預(yù)議諸臣與之者,，僅十三四,，不與者已十六七。甲可乙否,，殊未有歸一之論,，以稱上意指。臣等亦何敢輕議,。嘉靖十九年,，亦曾廷議薛瑄，彼其時固毫無間言也,。而庶子童承敘,、贊善浦應(yīng)麟尤以為事體重大，莫若少緩,，竟以報罷,。至隆慶元年，復(fù)下廷議,，則在議諸臣,，或挽或推,，惟恐其不預(yù)于澤宮尸祝者，何人心之同也,。夫惟人無異議,，故盛典一舉，至今為俎豆之光,。今守仁,、獻章，既不能毫無間言,，又一時與議之臣,，亦多有耆舊老成、直亮方聞之士,，而不皆為二臣左袒者,，是輿論未協(xié)，而事久論定,，尚非其時也,。臣等敢有感于承敘、應(yīng)麟之言,，故輒敢效其愚,，亦請暫緩之，以少俟公論之定,，而徐議于后,，似亦未晚。蓋事可垂千百世而示法者,，即詳審再三,，而不為過慎。與其祀也而有議,，豈若議定而后祀乎,。蓋可祀不祀者，其失怠怠,，猶可補于將來,。未可祀而祀者，其失誣誣,，則貽譏于后世,。拾沈反汗,，勢豈能及,，是不可不為深計也。昔者孟軻氏之告其君曰：國君進賢,，如不得已,。蓋至于左右皆曰賢，諸大夫皆曰賢，而未敢信,。必至國人皆賢也,，而后察之，又親見其賢而后用,。彼固一時之進退,，一人之是非耳。而猶然若是,，矧是舉也,。在朝廷則象賢崇德為道，揆法紀之公,。在天下則章軌作人為俗易風(fēng)移之漸,，所關(guān)甚鉅，可嘗試而漫為之耶,。如皇上以我朝人文遠軼前代,，不宜寥寥焉。若是,，臣等謂居仁而祀,，不可謂寥寥矣。蓋隆古以還,，士之以行誼道德令聞長世者,，非托之于顯位，則托之于門閱,。非托之于文章,，則托之于勛業(yè)。順風(fēng)疾呼,，聲聞易達,，所藉然耳。如居仁者,，固深山窮谷之士,，而布衣韋帶之夫，自非其德有過人,，負一代之斗山于當(dāng)世,，擇地而趨，噦心而語,，其誰傾耳,，而聽正目而視者，惟皇上超然遠覽,，拔之于儔伍之中,，榮之以宗祀之位,，則日月之光，賁及豐蔀,。雖在齊民,，無不興起，比于祀瑄,，尤為盛事,。茲臣等所謂一不為少也。至如蔡清,、羅倫,、章懋、黃仲昭,、陳真晟,、呂楠、羅欽順,、鄒守益,，中間或未有專祀者，亦望推廣德,，意專祀于鄉(xiāng),。通候論定之日，另議從祀,，則仁至義盡,，真可為天下萬世之法。而薪槱之道,，以光蘋藻之禮,，不濫一舉，而二物具矣,。再照講學(xué)為致知之事,，圣門之所謂條理之始也。夫?qū)W亦安可不講也,。顧臣等之所謂講學(xué)者,，殊無甚高論。蓋六經(jīng)孔孟之道,，既昭如日星,，而漢宋諸儒之書，又發(fā)明殆盡,，后雖有述,，何以復(fù)加所貴乎。學(xué)者亦守其師說,，慎思明辨如何為,，格致誠正如何為，齊治均平,，隨事精察,，敦行不怠，雖暗室無愧,，必白首一節(jié),。如是焉而已，世之學(xué)者,，不務(wù)為平易,，而厭薄古訓(xùn)，欲自名家,，至為續(xù)鳧頭以見長,，添蛇足以工畫，于子臣弟友,，日用常行之道,，反視為弁髦不講焉。其又有奇者,，則片言單詞,，樹之赤幟，而天下之喜為名高者,，亦茍見前茅之所在,，遂靡然贏糧而趨之口耳。一言反復(fù),，辨至窮年,。不能殫其說。其流之弊,，將有內(nèi)棄其事,，而外棄其主之事，以釀成清談之俗者,，此不可不為早辨也,。伏愿皇上，既慎簡可祀之人,，又渙發(fā)德音,，使天下知朝廷之所以崇祀者，意在此,，不在彼,，則世道人心，不勝幸甚,。

《薛瑄從祀議》唐順之

竊惟陛下,，懋建皇極,，身作君師，惠然留意理學(xué)之臣,，博采于庶官之論,，欲以定祀典而彰前德，甚盛心也,。夫瑄之為人,，諸臣論之詳矣。臣無可說也,。臣請折衷之祀典,，以答明詔可乎,。臣聞圣人之道,，有宗傳，有羽翼,，蓋孔門身通六藝者七十人,，其德行稱者才四人。而夫子獨許回,，庶幾其三人又不與也,。一貫語之，參賜而性與天道,，賜又自以為不可得聞,。則其精微之際，心授心受,，毫釐不差者,，固亦難矣。所謂宗傳者也,。然文學(xué)政事,，言語亦得與德行分科而居，而皆不失為圣人之一體,。至于門人之辨,，之勇,，之藝,，圣人亦自讓以為賢于己,，且曰，自吾得某也，而惡聲不入于耳,。自吾得某也,，而門人加親。是圣人與人之周也,，所謂羽翼者也。此孔門人物之衡也,，亦后世論孔門從祀者之衡也,。如使必其宗傳,，而后可以從于祀也,，則顏,、曾、思,、孟而下,，及于濂洛三四鉅儒而足矣。雖七十子亦有在所略者,，而況于經(jīng)師之口傳,，與王、韓輩之疵而未醇者乎,。然且群然而俎豆焉,。則羽翼之由也。故曰,，與其過而廢之，寧過而存之,。至如瑄者,，以復(fù)性為究竟，以持敬凝靜為工夫,，非圣人之道,。不以志而學(xué)，非濂洛關(guān)閩之說,。不以尊而信,，雖其所謂精微之際，未知其何如也,。而歷其平生,，其背于圣人者，亦少矣,。謂其為圣門之羽翼也,，復(fù)何疑乎,。此瑄之可附于祀典者一也。臣聞眾心安定而成俗,，俗必有尚,。眾志鼓舞而成尚，尚必有倡,。倡之者,，始之也。祭之為言報也,，以報本而反其始也,。我朝理學(xué)彬彬乎盛矣，然自瑄以前儒者,，有汨于辭章事功之習(xí)，而未有能卓然于道德性命之歸者也,。而瑄實倡之矣,。自瑄以后，其有如瑄者,，繼踵而出乎,，未可知也，其有能直接孔氏之心傳者,，出乎未可知也,，而瑄實倡之矣。是則瑄,，其我朝理學(xué)之一辟也,。比之濂洛倡道于宋，雖其所自得或有淺深,，而功則并之,。此瑄之可附于祀典者二也。臣聞之《記》曰,，凡釋奠者,，必有合也。有國故則否,。解之者曰,，國故云者，若虞則夔伯夷,，周則周公,，魯則孔子也。此代各自釋奠于其代之人，而國又各自釋奠于其先師,。解之者曰,，若漢高堂生，制氏,，毛公,，伏生也。此漢代釋奠于漢之人之證也,。故夔伯夷,、周公、孔子,，雖不能接世而生,，而高堂生、制氏,、毛公,、伏生,，固亦非曠世之所希有,。然而與釋奠者，代有其人,，則自建學(xué)以來,，然皆未有空一代而絕無其人也。明興且二百年,，弦歌之化,，暢乎遠近，豎子皆知誦法孔氏,。而壁宮之側(cè),，至今無一人得俎豆其間者，非所以鼓士氣,，而彰圣朝棫樸之盛也,。元之世，且推其臣許衡而從祀焉,。我明乃無一人之幾于衡者,，其必不然也。由此言之,，茍為圣人之徒者,，猶且援而進之，而況如瑄之真可以羽翼圣門者乎,。如是而曰,，我國之故也而祀焉，以比于漢高堂生、制氏,、毛公,、伏生、元許衡,，其亦可以無愧矣乎,。況今之所謂祀者，乃其偃然于累代群儒之后,，而非如《記》所謂特祀以為先師者也,。奚不可哉。此瑄之可以附于祀典者三也,。臣聞《周禮·大司樂》曰：凡有德者,，有道者，使教焉,。沒則以為樂祖,，祭于瞽宗。瞽宗者,，殷學(xué)也,。此學(xué)宮祀其能為師者之證也。其釁器舍菜而神之者,，乃其攝齊鼓篋而師之者也?，u嘗督學(xué)于齊魯，而諸生翕然尊之曰,，吾薛夫子也,。故其時師道之尊而庠序之飭，始自齊魯,，而風(fēng)于天下,，蓋在勝國時。許衡實為祭酒,，勝國時之能尊師道,，而作人材者，莫如衡,。而我朝之能尊師道,，而作人材者，莫如瑄,。其亦近乎樂祖瞽宗之義否耶,。此瑄之可附于祀典者四也。然或者謂瑄于六經(jīng)少所著述,，宜不得與從祀,。臣竊以為不然,。夫圣人所為作經(jīng)者何也。以摹寫此心而已,。儒者求諸心而有得也,，是真能發(fā)揮六經(jīng)者已。且古儒者說經(jīng)之多,，莫如馬融,。其體認本心，絕不肯為六經(jīng)注腳者,，莫如陸九淵,。陛下嘗進九淵而黜融，則圣明照鑒,，固有取躬行妙悟之實,，而不徒以聞見講解為功矣。況瑄所著《讀書錄》且十馀萬言,，固濂洛關(guān)閩之緒,，而六經(jīng)之旨也。其為著述,，則已繁,。此瑄之無礙于祀典者也。然宋儒之賢,，若尹焞,、羅從彥,、李侗,、黃干，皆不得與,，今瑄所得未知其與數(shù)子,，何如乃得與，或者亦有是說,。臣又以為不然,。夫瑄之所得誠，未知其與數(shù)子何如也,。然則濂洛倡道之后,，群儒連茹而出，耳目薰染,，親相授受,，故其興起為易。而瑄獨崛起絕學(xué)之后,，故其樹立為難,。其連茹而出也,，不得不擇其尤者而祀之，其崛起也,，不得不援而進之,。譬如繁星麗空，非五緯不能耀芒,。而晨星不能相望,。則維參與昴，嘒然而見,，微顯闡幽之義也,。安能牽彼以例此乎。又瑄之無礙于祀典者也,。故臣以為宜如御史臣瞻臣得仁所疏,，臣某昧死謹言，惟圣明裁擇,。

《四賢從祀奏》劉??

浙江等處承宣布政使司金華府知府等官,，臣劉??等謹奏，為褒崇正學(xué),，以隆治道事,。準本府知府劉??關(guān)竊惟道之顯晦有時，人之抑揚有數(shù),。時可矣而道不顯,，是天欲終晦之也。數(shù)可矣而人不揚,，是天欲終抑之也,。然道顯則人亦揚，顧所遭何如耳,。昔孟軻氏沒,，吾道絕學(xué)千五百年，而周,、程,、張、朱始續(xù)其傳,。朱熹之門,，聞道者眾?？梢岳^道統(tǒng)之傳者,，亦只二三子，黃干乃其巨擘也,。熹臨終,，悉以深衣幅巾,，及平生遺書付之曰：吾道之托，盡在子矣,。若然,，則繼朱熹者，非黃干乎,。干為臨川令,，婺州金華人何伯慧適為縣丞，因命其子何基師事焉,。干一見器重之,，因告以圣賢之學(xué)，必有真實心地,，刻苦工夫,，而后可?；??惕受命,，于是因黃干之言，明朱熹之旨,，精義新意,，愈出不窮。熹門人楊與立一見推服,，當(dāng)時學(xué)者,，霧滃云集，基盡以所聞于干者授之,。然則繼黃干者,，非何基乎。一傳而得同郡王柏,，資稟英邁,，勇于求道，盡探何基之秘,。蔡抗、楊棟相繼守婺,，趙景緯守臺,，聘為麗澤、上蔡兩書院講師,。鄉(xiāng)之耆德斑白,，皆執(zhí)弟子之禮，而師道為之再盛,。然則繼何基者,，非王柏乎,。再傳而得同郡金履祥，講貫益密,，造詣益邃,，盎然春融，怡然冰釋,。訓(xùn)迪朱學(xué),，誨切無倦。宋祚將移,，樊襄圍急,，履祥因進牽制搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕薊,，則樊襄之圍自解,。時不能用，遂不復(fù)仕,。觀其所充拓所論著,，蓋親得何王之傳而并擴之。然則繼王柏者,，金履祥也,。又傳而得同郡許謙，致遠鉤深,，以圣人為準的,。旁搜博采，以義理為折衷,。其規(guī)模益宏大,，其涵蓄益深遠。開門講學(xué),，遠而幽冀齊魯,，近而荊揚吳越，不憚千里,，皆來受業(yè),。四方之人，以不及其門為恥,。當(dāng)時中外名臣薦者百數(shù),，至以其身之安否為斯道之隆替。觀其所體驗,，所著述,，蓋盡得何王金之蘊，而益充之,。然則繼履祥者,，許謙也,。是四子者，皆親接黃干之傳,，以上續(xù)朱熹之統(tǒng),。寥寥三百年馀，未從孔門之祀,。成化間,，按察司僉事辛訪亦嘗具奏，未蒙準行,。當(dāng)時議者曰：朱文公熹與呂成公祖謙,，講道金華，郡儒何基,、王柏,、金履祥、許謙師徒累葉,，出于文公之后,，而居于成公之鄉(xiāng)，其于斯道,，不為不造其徑庭,。然造堂奧，則未也,。為是說者誤矣,。圣道之奧，在顏子且曰：未達一間,。由夏輩升堂,，未入于室。七十子宮墻外望者,，不知其幾,，而可輕造哉。要在其有羽翼斯道之功,，生而可以淑斯人,，沒而有以啟后學(xué)。如四子者,，亦可無愧于孔門矣,。議者又曰：羽翼斯道，莫如著述,。程朱之后，如胡安國之《春秋傳》,、蔡沈之《書傳》,、真德秀之《大學(xué)衍義》,、吳澄之《五經(jīng)纂言》，學(xué)校以之育才,，經(jīng)筵以之勸講,，其功偉矣。何,、王,、金、許之所以為書,，其用恐未若是之專,，其功恐未若是之偉。嗚呼,。為是說者,，或未多得何、王,、金,、許之書而讀之也。何基所著《大學(xué),、中庸發(fā)揮大傳》,、《易啟蒙發(fā)揮》、《通書》,、《近思錄發(fā)揮》,，王柏所著《讀易記》、《涵古易說》,、《大象衍義》,、《涵古圖書》、《書疑》,、《詩辨說》,、《讀春秋記》、《論語衍義》,、《太極衍義》,、《伊洛精義研幾圖》、《魯經(jīng)章句》,、《論語孟子通旨》,、《朱子指要》、《詩可言》,、《天文地理考》,、《墨林考》、《帝王歷數(shù)》等書，金履祥所著有《論孟考證》補集注之所未備,，《通鑒前編》多先儒之所未發(fā),。其他如天文地理、典章制度,、食貨刑法,、字學(xué)音韻等書，國初亦已梓行矣,。雖不能如胡安國,、蔡沈、真德秀之顯行于時,，亦皆發(fā)明圣道,，裨益程朱不少，其視吳澄,、許衡,，蓋不知其孰兄而孰弟也?？组T從祀,，若專取著述，不知當(dāng)時多欲,，如申棖愬子路沮孔子之道,，如公伯寮所著何書，雖不能無磯激警醒之功,，而終作圣門之梗方,。且偃然坐食兩廡，其視何,、王,、金、許何如也,。亦有僭經(jīng)叛義,，詭道非圣惡人性，而詆孔子善桀紂而偽堯舜,，作奸犯科得罪名教,，亂天下而禍后世者，當(dāng)時徒以注疏附會取之,。而今理學(xué)大明,，則糟粕棄馀積于無用，今亦巍坐侑食之列,，其為人,，其為書，視何、王,、金,、許又何如也,。議者又曰：作于朱子之先,，而賢賢相承，若朱子之曾祖禰者,，楊時,、羅從彥、李侗,，既不得以是之故而列從祀矣,。出于朱子之后，而賢賢相承,，若朱子之子孫曾元者,，何、王,、金,、許尚安得以是之故而列從祀焉。為是說者,，蓋專以世次言祀道也,。夫庸知世次之先后乎。如必以世次,，則顏無繇,、曾晰、孔伯魚,，固當(dāng)升之堂上,，不當(dāng)在弟子之列，兩廡之間矣,。臣又嘗聞之,，朱熹初見李侗，侗語之曰：理一而分則殊,，今君于何處騰空理會得一個大道理,，說天下之事理一而已，更不去分殊上體認,。熹乃幡然悔悟,，盡向分殊上尋求理一。由是言之,，朱子翼道之功,，李侗實啟之。從彥實傳之。今楊時既列從祀,，而從彥,、李侗不與，則是曾元享祀,，而祖禰不與也,。夫人在堂上，方能辨堂下人曲直,。臣亦隨眾觀場者也,，且學(xué)不足以博古，才不足以通今,，未望圣道之蹊徑,，安敢品題道學(xué)于數(shù)百載之上。但質(zhì)之以大儒之格言,，以觀其取與否,。考之以諸儒之操存,，以觀其醇與否,。參之以各儒之著述，以觀其有發(fā)明圣賢之道否,。察之以古今天下之向慕,，以觀其有淑于后學(xué)否。今儒先之許可既如此,，諸儒之操存之著述又如此,，古今天下后學(xué)無不尊仰又如此，則人心未嘗一日而忘諸儒之功也,。臣望陛下隆重儒先,，紹續(xù)道統(tǒng)，乞敕多官會議,，將羅從彥,、李侗、黃干,、何基等七人,，加其封爵，俾之從祀,，使其不至淪沒,，則圣道有光，治道增重,。臣嘗思之,，理學(xué)大明,，莫如有宋。治道大行,，莫如我朝,。理學(xué)屬知，治道屬行,，而知行未嘗不相因也,。今陛下誠能尊禮往哲，闡明理學(xué),，豈不知行并進,，政教兼舉，感人心而風(fēng)后世,，綿國祚于無疆乎。此天下之公議,，非一人之私言,。臣所以先為之倡者，誠以何基等地方之產(chǎn),，臣地方之官,。已嘗祭掃其墓，搜求其書,，贍其圭田而禮其后裔,，有司之職如此而已。若夫主張之任,，表章之權(quán),，端有望于今日之圣天子，賢輔弼也,。當(dāng)此有道之時,，而不得一遇，則諸儒之道終晦,，而其人終于不揚矣,。臣是以不避僭踰，合關(guān)本府轉(zhuǎn)奏等因緣,，系褒崇正學(xué),，以隆治道事。理未敢擅,，便合行具本,，差吏傅暹，赍奏以聞,。

《廟祀立像立主論》項應(yīng)顥

嘗考明臣張孚敬之于濮議也,，竊深詆其失,。至廟祀先師易像以主，未嘗不嘆其立言之正,。一事之醇,，為能矯前人之失，而酌其宜也,。曷宜乎爾,。一則宜乎其知圣也，一則宜乎其知道也,。曷言乎知道,。天地以氣化生萬物，故春夏秋冬,，各循其序,。而報天地者，燔柴瘞玉,，通其氣而已,。圣人以道開示萬世，故易,、詩,、書、禮,、春秋,，各闡其義。而尊圣人者,，春礿秋嘗,，隆其道而已。惟通天地以氣,，故不必求圣人于形,。隆圣人以道，故不必泥圣人以跡,。斯則立主之說也,。然則立像非乎。曰：像者,，緇黃之教也,。以圣人之道，謂必因物以見主,，觸境以明心,，將圣人亦假神道以設(shè)教，而又何以使天下之不惑于異乎,。然則立像非矣,。曷為而亦以像傳也,，曰：世之尊孔子者，王其封矣,，父其號矣,。使不山龍火藻之罔,，以示寵示尊也。不知孔子志在春秋,，行在孝經(jīng)，韋布而帝王之,，孔子其安之乎,。且得而封之，儼然人臣之列也,。天子得而釋奠乎,。則尊之適以褻之，崇之適以卑之,，固不如存其師道之無尚者，長隆于千古而已,。然則立主是矣,，而學(xué)孔子者其盡是乎。曰：圣人之道,，天下人之心也,。君得之而為堯舜，臣得之而為皋夔,。命之于天為太極無妄之體,，賦之于人為秉彝降衷之性。故周子之誠神,，幾二程之主一,。張子之東西，銘朱子之易學(xué),，啟蒙皆此物此志也,。學(xué)圣人者于形聲，指視之外,，以悟其戒懼慎獨之微,，則圣人在是矣。彼立像立主,，不又其末乎,。

文廟祀典部藝文三〈詩〉

《釋奠詩》晉·潘尼

敦書請業(yè),，研幾通理。尊師重道,，釋奠崇祀,。德成教倫，孰云不祉,。

《釋奠詩》宋·王僧達

時泰道暢,，禮備樂修。啟庠選俊,，博教深求,。異人鱗萃，淑美云浮,。師尊訓(xùn)浹,，嘉敬載柔。

《釋奠詩》顏延之

伊昔周儲,，聿光往記,。思皇世哲，體元作嗣,。資此夙知,，降從經(jīng)志。逖彼前文,，規(guī)文矩值,。

正殿虛筵，司分簡日,。尚席函丈,，丞疑奉帙。侍言稱辭,，惇史秉筆,。妙識幾微，王載有述,。

《侍皇太子釋奠宴》齊·王儉

禮惟國干,，義實民端,。身由業(yè)澡，世以教安,。金镕乃器,，水術(shù)伊瀾,。漸芳則馥，履冰固寒,。瞽宗務(wù)時,，頖宮善誘。咨此含生,，躋彼仁壽,。淳移雅缺，歷茲永久,。游藝莫師,，獨學(xué)誰友,。三兆戒辰，八鸞警旦,。風(fēng)動蒿宮，云棲參館,。禮邁仁周,，樂超英濩。神保爰格,，祝史斯贊,。郁鬯既終，德馨是與,。降冕上庠,，升宴東序?；痹捉鹭?，藩維玉譽,。時彥莘莘，國冑楚楚,。

《為王嫡子侍皇太子釋奠宴》梁·任昉

在昔歸運,，阻亂弘多。夷山制宇,，蕩海為家,。風(fēng)云改族，日月增華,。欽圣茲遠,，懷道茲沖。踐言動俗,，果行移風(fēng),。進往一簣，啟或三蒙,。冰實因水,，金亦在镕。惟神知化,，在物立言,。樂正雅頌，咸被后昆,。告奠明祀,，觀道圣門。日月不息,，師表常尊,。

《釋奠詩》北魏·袁曜

南庠貴齒，東學(xué)尚親,。卑躬下問,，降禮師臣。圓冠濟濟,，

方領(lǐng)恂恂,。肄業(yè)既終，舍奠爰始,。韶音遞奏,，笙鏞間起。茨夏愔愔,，睟容亹亹,。德奢并慚，陳信焉恥。

《和謁孔子廟》隋·劉斌

性與雖天縱,，主世乃無由,。何言泰山毀，空驚逝水流,。及門思往烈,，入室想前修。寂寞荒階暮,，摧殘古木秋,。遺風(fēng)曖如此，聊以慰蒸求,。

《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》元宗

夫子何為者,，棲棲一代中。地猶鄹氏邑,，宅即魯王宮,。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮,。今看兩楹奠,，當(dāng)與夢時同。

《奉和圣制經(jīng)鄒魯祭孔子應(yīng)制》張說

孔圣家鄒魯,，儒風(fēng)藹典墳,。龍驂過舊宅，鳳德詠馀芬,。入室神如在,，升堂樂似聞。懸知百王法,，今日待明君,。

《應(yīng)制奉和》張九齡

孔門泰山下，不見登封時,。徒有先王法,，今為明主思。恩加萬乘幸,，禮致一牢祠。舊宅千年外,，光華今在茲,。

《謁孔林》宋·吳秘

高天之有文，星辰艷穹碧,。厚地之有文,，草木秀野色。草木既無辭，星辰亦難測,。詎知人之文,，五經(jīng)為藝極。五經(jīng)主者何,，豈非至圣力,。三才久虛位，待我先師宅,。秘亦窮經(jīng)者,，自謂入閫閾。天地?zé)o逃數(shù),，世人猶自惑,。代移文不移，宜在弟子職,。薰香達誠悃,，滴酒瀝胸臆。瞿然見威容,，長林聳墳側(cè),。

《應(yīng)州廟學(xué)釋奠》金·曹之謙

夜色齋廚肅，秋風(fēng)殿宇清,。右文遭圣代,，備禮引諸生。牢醴嚴三獻,，豆籩陳兩楹,。祭馀同飲福，旭日樹頭明,。

《應(yīng)詔分祀孔廟》唐順之

后圣禮先師,，斯文端在茲。將陳百官富,，詎止一牢祠,。入室瞻遺器，圜橋展盛儀,。樂堪三月聽,，奠想兩楹時。執(zhí)鬯元公肅,，捧璋髦士宜,。鄙臣叨小相，端甫奉前規(guī),。

《仲秋國學(xué)陪祀》康太和

吾道宮墻在,，清秋雨露多。禮分三獻肅，樂奏九成和,。夜靜傳金柝,，庭虛聽玉珂。歸途燈火遠,，星斗耿天河,。

《圣駕臨雍恭紀》王錫袞

乍挹方諸水，來湘泮水芹,。金樞澹華月,，玉露展蕭辰。俎豆三千士,，都俞十九人,。公庭看萬舞，未許羽衣陳,。

其二

樸學(xué)皋謨古,，昌言圣主聆。硬黃摹獵碣,，淡墨捧名經(jīng),。冑子齊歡洽，真儒足典型,。自今隆祀典,，常照簡編青。

《孔廟紀事次西涯李閣老韻》李杰

至圣由天縱,，斯人足典刑,。道高王只素，文在簡猶青,。秩祀從先代,，尊榮合萬齡。廟堂森穆穆,，金碧煥熒熒,。回祿噓妖沴,，炎光迫紫冥,。忽驚空邃宇，倏已及前庭,。古壁殘遺冊,，穹碑剝舊銘。蒼煙隨燼滅,，焦壒逐風(fēng)零。寧記諸賢像，誰摹老檜形,。衣冠猶在望,，絲竹杳難聽。驛報來東郡,，封章入大廷,。圣情深隱惻，睿旨重叮嚀,。祭告誠宜達,，趨蹡職所丁。瞻依懷闕里,，對越想英靈,。大宅門墻峻，高林草木馨,。尼山遙可睹,，泗水近須經(jīng)。衣露常沾潤,，帆風(fēng)渺御泠,。郵程占夜月，征旆帶晨星,。傳詔修香幣,，騰書具鼎铏。蕝茅行漢禮,，作器象周形,。祭統(tǒng)寧教墜，天機自不停,。春陽發(fā)壇杏,，和氣長階蓂。揆日營新制,，推波濯燄腥,。巖巖增壯觀，翼翼閟重扃,。儒道今茲盛,，文風(fēng)被八溟。