“看不見的手”作為一個著名隱喻,，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家亞當(dāng)·斯密（AdamSmith）用來描述的一種原理：由于個人行為的非故意的結(jié)果,，一種能產(chǎn)生善果的社會秩序出現(xiàn)了。這個隱喻所表達(dá)的思想滲透在亞當(dāng)·斯密全部的社會和道德理論之中的,。

在亞當(dāng)·斯密的思想里有兩只看不見的手：一只在他的名著《國富論》(又名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》)里伸向財富,，另一只則在他的另一部名著《道德情操論》里指向美德。

在《國富論》中,，斯密是這樣使用 “看不見的手”一詞：“他這樣做只是為了他自己的利益,，也像在許多其他場合一樣，他這樣做只是被一只看不見的手引導(dǎo)著,，去促進(jìn)一個并不是出自他本心的目的,。”《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的,，追求個人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動的唯一動力,。人們能在個人的經(jīng)濟(jì)活動中獲得最大的個人利益,。如果這種經(jīng)濟(jì)活動不會受到干預(yù)，那么,，經(jīng)由價格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo),，人們不僅會實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化，還會推進(jìn)公共利益,。

在《道德情操論》中，斯密是這樣使用 “看不見的手”一詞：富有者“盡管生性自私和貪婪,，雖然他們只圖自己的方便,，雖然他們從其所有雇用的干百萬人的勞動中所要達(dá)到的唯一目的就是滿足自己無聊和無厭的欲望，他們卻同窮人分享他們所獲得的全部改進(jìn)的產(chǎn)品,。他們被一只看不見的手引導(dǎo)著去進(jìn)行生活必需品的分配,，這種分配差不多同假設(shè)土地在其所有居民中分割成相等的部分時所能有的分配一樣;這樣沒有打算去作，沒有真正去作,，卻促進(jìn)了社會的利益,，為人類的繁行提供了生活資料?！?市場經(jīng)濟(jì)大潮中,，普通人都會身處其中常常感到被自私、虛榮,、妒嫉,、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,，因而更加向往感恩,、大度、慷概,、正直,、勤儉、自我克制等人性的美德,。斯密一直反復(fù)思考人類情感在追求物質(zhì)利益中所起的作用問題,。他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本《道德情操論》。他想告訴讀者：人在追求物質(zhì)利益的同時,，要受道德感念的另一只看不見的手約束,，這種“利他”的道德情操應(yīng)該種植在人的心靈里。經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點(diǎn)是利己主義,，道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心,，這到底是不是一種割裂? 斯密認(rèn)為，“利己”(Sef-Love也可以稱為“自愛”)是人類的一種美德,，不能跟“自私”( Selfish)相混淆,。人的動機(jī)就是利己,，是人性的一個最基本的特點(diǎn)，利己可能是一種值得贊美的人類特性,，反映了一個人不僅關(guān)心自己的物質(zhì)福利,，還關(guān)心自己的榮譽(yù)。在道德這只“看不見的手”引導(dǎo)下,，經(jīng)濟(jì)競爭的公平,、公開、公正貫穿其中,，經(jīng)濟(jì)才能有序發(fā)展,，人們才會實(shí)現(xiàn)分配公平。

不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”,，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”,。在《國富論》里，“看不見的手”使人類財富増加,，從這一點(diǎn)看,，它是一只推動歷史進(jìn)步的手。但是在分配中它能否做到公平,，從而成為一只正義的手?還是相反,，導(dǎo)致一方肆意侵犯另一方的利益，變成為一只骯臟之手呢? 在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)中,，“看不見的手”是一只有缺陷的手,，當(dāng)它的缺陷被人有效利用的時候，就很可能變成為一只骯臟的手,，一只攫取他人財富的黑手,。在《道德情操論》里，人們要受道德感念的另一只看不見的手約束,，道德是一種普世社會意識形態(tài),，一種普適的言行準(zhǔn)則與規(guī)范。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是追逐財富的經(jīng)濟(jì),，否則社會缺乏發(fā)展的動力,。市場經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該是講究道德的經(jīng)濟(jì)，否則市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)社會災(zāi)難,。

當(dāng)前,，在經(jīng)濟(jì)一體化和市場化過程中，大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)時代以及科技的進(jìn)步會讓經(jīng)濟(jì)上的“看不見的手”更有可能成為骯臟之手,，而且手法更隱秘,。探討人們的道德前景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理不僅僅是一個道德問題，更是一個經(jīng)濟(jì)秩序問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無序和混亂必然引發(fā)社會不穩(wěn)定,。

    亞當(dāng)·斯密（1723年6月5日—1790年7月17日）,，出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy），英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、哲學(xué)家,、作家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者,。

1723年他出生于蘇格蘭一個海關(guān)官員的家庭,，14歲考入格拉斯哥大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué),，并對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣,。17歲時轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)。畢業(yè)后,，1748年到愛丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)與文學(xué)。1751～1764年回格拉斯哥大學(xué)執(zhí)教,，期間他的倫理學(xué)講義經(jīng)修訂在1759年以《道德情操論》為名出版（1789做了最后的修訂,，1790出版了最后一版）為他贏得了聲譽(yù)。1764年他辭了教授,。擔(dān)任私人教師,，并到歐洲旅行，結(jié)識了伏爾泰等名流,，對他有很大影響,。1767年他辭職，回家鄉(xiāng)寫作《國富論》,，1776年《國富論》出版,。1787年他出任格拉斯哥大學(xué)校長。1790年逝世于蘇格蘭愛丁堡

2007年英國發(fā)行了背面印有亞當(dāng)·斯密頭像的20英鎊紙幣,，以紀(jì)念這位偉大的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家