日本近代哲學之五：田邊元

　　明治維新后，西方近代哲學思想在日本廣泛傳播,，加上長期以來東方禪學,、陽明學的深厚基礎，形成了近代日本移植,、接受并改造西方近代資產階級哲學的局面,，并建立起日本自己的近代哲學。這一時期的日本哲學,，與西方諸哲學體系相比,，它具有自己的理論特點，帶有東方哲學的性質；與神,、儒,、佛等日本傳統(tǒng)哲學相比，它又具近代哲學的性質,；在它的思想深處,，與現(xiàn)代世界哲學各派共源同流，是日本資本主義經濟及其政治的哲學表現(xiàn),。其中,，以西田哲學為代表，它承襲了前輩開創(chuàng)的學院派哲學,，但又超出前輩,，形成了具有獨特的理論內容和邏輯結構的哲學體系。　　

田邊元(1885-1962)早年在國內專攻數(shù)學和哲學,。1922年留學德國,，接受胡塞爾和海德格爾的哲學思想?；貒?，先是追隨西田哲學，后創(chuàng)立了自己的哲學體系,。其主要哲學著作有：《康德的目的論》,、《種的邏輯的世界圖式——到絕對媒介的哲學之路》、《作為懺悔道的哲學》,、《實在和愛與實踐》等,。

1.源起西田哲學的科學論

回國之初，田邊元在理論上采取了新康德主義的批判立場,，追隨西田哲學,，強調" 直觀" 概念。通過這一方法達到了試圖說明科學邏輯根據的形而上學,。　　

他認為,，作為科學的邏輯根據，也即是形而上學根基的實在,，存在于我們個人精神之中,。實在的精神" 只有在我們的直觀體驗上才知道"。因此,，" 直觀體驗" 是實在的基礎,，形而上學只有立足于" 直觀體驗" 的基礎上，才可能形成,。這里的" 直觀" 相當于西田的" 純粹經驗" ,，他把" 直觀" 把握為一種唯一的" 根本實在",。通過這一基礎，田邊企圖把科學和宗教結合起來,。

他認為,，科學的認識不能解決一切價值理想問題，必須超過它這個界限而考慮一個特殊的先驗,，把一切價值理想都統(tǒng)一在" 實在" 本身之中,。宗教就是這個先驗統(tǒng)一主體的" 實在"。田邊從對科學認識的必然因果律的確立進而發(fā)展到對道德意志自由問題展開哲學思索,。

在道德目的論問題上,，田邊提出人生的最終目的是由道德自由實現(xiàn)的。道德的自由,，是一個" 規(guī)范的理念" ,，是一種含有" 意義的創(chuàng)造"。這種創(chuàng)造是以人格為目的,，由抽象的非人格立場轉移到具體的人格立場的一種高級意義上的創(chuàng)造。田邊的" 目的論" 是與" 直觀的悟性" 為基礎,，以" 自由意志" 為動力,，由主觀認識出發(fā)，通過" 自然" 對自己的否定,，達到含有宗教信仰的道德立場,。這是他的" 意志的辯證法"。

2." 種的邏輯"

通過對黑格爾的研究,，田邊元由康德主義及新康德主義的立場達到了" 絕對辯證法" 的立場,，離開了西田哲學，提出了獨具特色的" 種的邏輯" 哲學體系,，并將此應用于社會現(xiàn)實生活的研究。　　

田邊元指出,，" 絕對辯證法" 是包含著物質和精神兩者并把它們加以揚棄,、綜合,、統(tǒng)一的東西。揚棄和統(tǒng)一的基礎不是" 有" ,，而是" 無",。他認為,，" 綜合" 是以" 道德實踐" 為基礎的,，在這種實踐中實現(xiàn)的" 精神的統(tǒng)一性和物質的對立性之對立的統(tǒng)一",。因此,，綜合" 必然是存在的同時又是觀念的" ，它是一個"超越的全體",。

1934年起他把這一理論應用于日本現(xiàn)實社會,，依據當時非理性的民族主義,，把唯物辯證法和唯心辯證法的統(tǒng)一問題轉移到全體主義和自由主義之間的互相否定、互相媒介的統(tǒng)一問題上,，從事于自己所謂的" 種的邏輯" 的辯證法研究,，于1937年，正式確立了" 種的邏輯" 的思想,，形成了獨創(chuàng)的" 田邊哲學",。

田邊認為,，西田哲學的" 場所" 邏輯中,，" 有" 只是" 個" 而沒有" 種" ，這就無法對社會存在作出充分說明,；更為重要的是西田的" 無" 是一種作為" 絕對無" 而在" 無的場所" 上媒介一切的東西，但它本身卻是直接由直觀顯示而沒有任何媒介,，因而不可能形成辯證法。所以,，田邊認為西田的" 無" 只能是絕對否定,，但離開了絕對否定的媒介就不能稱之為" 無"。

由此,，田邊提出獨自所謂的" 種的邏輯" 取而代之。所謂" 種的邏輯" ,，就是指" 個" 、" 種" ,、" 類" 之中的" 種",。它是在"類" 之下而比" 個" 廣,，在" 個" 之上而比" 類" 窄的一個概念,。

田邊認為" 種" 是" 社會不可缺少的契機" ，可稱其為社會的" 基體" ,，也就是說，" 種" 是民族、階級,、國家等所謂社會的基體。因為在他看來,，社會并不是在個人之后或與個人同時形成的，它是建立在一種不拘于個人生死交替的" 基體" 上,，這個基體必然存在于個人之前。這個社會基體,，由于是個人生于其中，被包括于其中的一個種,，所以稱為" 種的基體",。

田邊認為,，以種為基體的個、種,、類三者是建立在以互相否定為媒介的關系上的。神是基體,，個是" 同作為自己基礎的種相對立著,，并同作為自己形相原因的普遍本質相背離的東西"。對立著的種與個通過互相否定,，便發(fā)展到對于絕對否定的主體的肯定,，而作為主體全體的國家和個人又是相即的關系。這就是說,，全體即是個人組織的類,，國家必然是個人自我犧牲也即自我實現(xiàn)的組織,。這也就是說，現(xiàn)實的具體的社會存在,，應當通過個、種,、類三者互相否定的媒介方法來把握。由此可見,，田邊的" 種的邏輯" 同" 絕對媒介"是分不開的,，兩者是合二而一,。　　

田邊特別強調類,、種、個之間都是互相" 媒介" 的,。他認為，" 個" 是" 有" ,，" 種" 也是" 有" ，它們之間都是以互相否定為媒介的,；而" 類" 則是" 絕對無" ，它是以" 有" 為媒介的,。" 個" ,、" 種" 通過互相否定而" 無" 化,，即" 個" 以" 種" 為媒介而自我否定為" 無" ，" 種" 又以" 個" 的" 往相" 為媒介而自我否定為" 無",。如此,，它們都以" 無" 為媒介而達到了" 絕對無" 的統(tǒng)一，即絕對無的" 類",。這時，" 個" 已通過自我否定轉變?yōu)?/span>" 無" ，而" 種" 也通過自我否定上升為" 類" ,，成為" 有即無" 而被理念化,。然后再返回來,，" 絕對無" 又以" 有" 為媒介,，作為否定之否定而成為肯定的" 有",。此時,，" 種" 便轉換為" 類的種" ，成為" 無即有" ,，并以" 個" 的" 還相" 為媒介轉換為實現(xiàn)理念的主體,，而" 個" 又以" 類的種" 這個陣地為媒介" 還相" 復活為自由的世界,。由此,，" 類" 和" 個" 即全體和個體就成為相即的東西,。這個" 相即" 的關系主要是通過" 種" 的自我否定為媒介而實現(xiàn)的,。因此,，辯證法就必然是這樣一個"種的邏輯",。

田邊通過" 種的邏輯" 走上了國家至上主義，從而賦予國家以神性,。他就是這樣經過賦予現(xiàn)實存在的國家以" 種的邏輯" 基礎而使國家變得合理化,、神圣化了,。同時,，他也宣揚日本天皇制國家是現(xiàn)實存在,，那么,，作為國家成員的個人就是要不斷地為國家盡義務,，以維護現(xiàn)實的存在,。　　

田邊哲學的性質是近代資產階級的唯心主義觀點,，在他的哲學中始終貫穿著康德的批判主義精神,。在他的哲學的第一個階段就是通過《康德的目的論》而奠定了自己的哲學基礎,，然后通過黑格爾研究而達到辯證法的立場，進入了哲學的第二階段,，這是一條從康德到黑格爾,，再由黑格爾回到康德的道路,，進而建立起自己的哲學體系,。

雖然田邊哲學與西田哲學在固有術語表現(xiàn)和邏輯形式上有些差異,，但它們的根本思想是一致的,，后來也被人們統(tǒng)稱為" 西田、田邊哲學",。