當代書壇上,，曾翔是很活躍的，這不是因他是一位國家畫院的書法導(dǎo)師,，而是因為曾翔的丑書被眾多人所周知,。因為丑書、吼書而使曾翔名聲大振,。這其中,，有很多人非常認可他，但更多的人卻極其反感,，原因就在于他在書法上不斷地出花樣：一會吼書,，一會丑書，一會讓8歲孩童為他的書冊題寫封面字,，一會又抱著一位乳嬰寫字,，總之，這位“大師”呈現(xiàn)在人們眼前的是光陸怪離的樣子,，因此,，一些書法愛好者也就有了反感的情緒。

而力挺曾翔書法的人認為,，如果曾翔沒有書法能力,，他能成為曾經(jīng)的中書協(xié)理事？他能進入到國家畫院擔(dān)任書法篆刻的導(dǎo)師,？顯然是不行的,。這就說明，曾翔的書法水平還是相當?shù)牧说?。正如同樣是曾翔的同事曾來德和洪厚甜也力挺曾翔,，認為曾翔的書法水平已經(jīng)到了一個相當高的境界，只是一般人看不到他這個層面之上,。洪厚甜說,，其實，曾翔的吼書大喊大叫,，那是逗大家玩的,，而真正的水平你們難以看懂。

曾翔的書法水平究竟到了哪個程度,？我們不能人云亦云,，而是要以理性的態(tài)度去思考曾翔當下的書寫狀態(tài)。對此,，我們從以下幾個方面予以分析：

看待曾翔書法,，應(yīng)把他和他的書法置身于當下的大環(huán)境之中來考察

書法復(fù)興以來,，尤其是經(jīng)過八十年以及大普及以來,，書法在新的時代也會有了他新的創(chuàng)作命題和方向,。在改革開放初期，書法的發(fā)展是以普及人們的興趣和書寫能力為主,，那個時候,，書法更多的是要讓喜愛它的人拿起毛筆寫出規(guī)范的毛筆字，如果有的人感覺不到這一點,，就可以找出當年的全國書法大賽的獲獎及入展作品,，看看那個時候的創(chuàng)作水平和現(xiàn)在的風(fēng)格是截然不同的，那個時候的作品的確是停留在寫字,、規(guī)范的層面之上,，這就說明，任何一件事情,，都是要經(jīng)過生發(fā)而來的,，如今的創(chuàng)作水平是離不開那個時候的基礎(chǔ)的。

今天的書法已經(jīng)在以前的書寫基礎(chǔ)上發(fā)生了天翻地覆的變化,，尤其是一些書家已經(jīng)把書法作為藝術(shù)品來看待,，賦予了書法新的生命意義。而曾翔和他的書法就在這個時候“橫空出世”,。要說橫空出世,，并不是突出出現(xiàn)的，他也是經(jīng)過了八十年代書法的普及教育的,，就曾翔的傳統(tǒng)書法來說,，他曾在全國書法大賽上多次入展和獲獎，也是取得了非常不錯的成就,，曾擔(dān)任中書協(xié)理事等職,，只不過后來是他自己要辭去這個職務(wù)的。從這點上來說,，曾翔的傳統(tǒng)功底還是值得學(xué)習(xí)的,。

書，當隨時代,。歷史上每一個時代都有它自身的書法特點,。魏晉講究風(fēng)度，是以“二王”風(fēng)格引領(lǐng)那個時代的書風(fēng),，隋唐代講究法度,，曾出現(xiàn)了很多楷書大家，如褚遂良,、歐陽詢,、顏真卿,、柳公權(quán)等人，他們的楷書都以法度著稱,。而當代書法已經(jīng)與以前時代都有所不同,，書家們都在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，追求書寫上的藝術(shù)性,，比如曾翔書法以自然,、拙樸來刻畫書法藝術(shù)性，是在傳統(tǒng)之下對書法藝術(shù)性的重新定義,，這便是曾翔書法的根本目標,。

大膽創(chuàng)新當代書法的新生命是曾翔對書法的全新解讀

任何一件事情都需要人們?nèi)?chuàng)新，只有創(chuàng)新,，才能解答其中的新途徑,。書法也是一樣，以前書體在演變過程中,，總是有人來以不同的形式和符號呈現(xiàn)出新的生命力,。如篆書之后漢簡和隸書書體的產(chǎn)生，就是兩種書體的變化才形成了新的生命,，隸書演變成草書,，也是同樣的道理。

有些人可能認為,，古人書體的演變,，都是有跡可循的，不管轉(zhuǎn)變成哪種書體,，但都是會被人們遵循學(xué)習(xí)的,。而曾翔所謂的書法藝術(shù)，他的丑書能讓人去學(xué)嗎,？其實這是一個誤解,，曾翔的書法要從藝術(shù)性的角度來看待，并不是書體上的變化,。幾千年的發(fā)展,，書法的書體上只有篆、隸,、草,、楷、行五種大類上的變化,，想要實現(xiàn)另一種書體的產(chǎn)生和演變,，那是另一回事了。

曾翔在書法藝術(shù)性的創(chuàng)新可謂是時代發(fā)展的需要。我們所處的這個時代是物質(zhì)極大豐富和人們智慧增長后所共同形成了書法藝術(shù)性的發(fā)展土壤,。其實早在魏晉時期,，王羲之對書法書寫上的“意趣、意味”就給出了答案,，他說“得書意轉(zhuǎn)深,，點畫之間皆有意。自有言所不盡,。得其妙者,，事事皆然”等。只不過那個時候,，由于紙張等書寫條件的限制，人們在“意”的表現(xiàn)上不能盡致,。而在當代物質(zhì)極大豐富的條件下,，曾翔才扛起的“拖把”寫字，尋找其中的“意”,。當然,，這也是在書法名家沃興華的指點下開始的。

曾翔寫大字時為什么要吼,？以至于后來人們叫它吼書,？這其中有幾個原因：一是吼書很費力氣，沒有寫過大字書法的人是無法體會到這一點,，只有吼出來了,，才能讓內(nèi)氣得以凝聚，人的身體會感舒坦,。還有從表面上來說,，正如洪厚甜所說是逗大家玩的；二是吼書是為了將人的情感融入到書寫之中,，這一點早在唐代草圣張旭,、懷素在寫草書時就有了記載，他們也是連喊帶叫,，如《新唐書張旭傳》中記載張旭寫字時的一段話：“旭,，蘇州吳人。嗜酒,，每大醉,，呼叫狂走，乃下筆,，或以頭濡墨而書,，既醒，自視以為神，不可復(fù)得也,。世呼'張顛’,。”這就說明書法的情感融入也是需要狂叫聲的,。

曾翔自然性的書寫是源于古人的

中國歷史上遺留下來了很多的文化遺產(chǎn),，尤其是在書法方面，幾乎每個時期都有經(jīng)典作品出現(xiàn),。從甲骨文到篆書,，從篆書到隸書、行草書等,，都是在那個時期不斷演變而來的,。那么，曾翔的“丑書”究竟是從哪里取法的,？很多人以為這些都是他的自創(chuàng),，其實不然，曾翔的書法也同其他人一樣,，都是源于古人的書寫,。按照曾翔的觀點，我們學(xué)習(xí)古人,，最重要的是要取法于古人的筆法,，有了筆法之后，你就可以寫出自己的東西來,。

在魏晉時期,，那些文人們崇尚風(fēng)度，包括他們的書法也是以風(fēng)度,、自由示人,。南北朝時期，很多人都信仰佛教,，他們?yōu)榱思o念或超度亡人,，一般家庭都會給亡人“樹碑立傳”，只不過官府是不會讓這些家庭公開立碑的,，于是他們便把刻好的石碑連同亡人一起埋藏,，因此就有了南北朝時期出土的大師的石刻，如碑碣,、造像等,，而這些出土的碑碣上正是當時書法風(fēng)格上的迥異化，才有了“一碑一風(fēng)格”的特點,，它們便成了后世學(xué)習(xí)書法的教材,。

曾翔的書法大多取法于這些“教材”,，也就是所謂的“民間書法”。他認為,，民間書法最具有自然的書寫性,，無論是筆法上的意趣，還是造形上的特點,，都值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí),。民間書法最大的特點就是逸趣、真趣,，這是官方書法所不具備的藝術(shù)性特點的,。曾翔把目光放在了這里，其中的核心要點就在于此,。另外,，當代一些書法家為了尋找書法個性之意，都想要在“創(chuàng)新”上做文章,，很多人覺得“二王”太過普遍性,，唐人平整，于是就在民間書法或個別有特點的書家的作品上下功夫,，最終成就了自己的“一體”之家。