農(nóng)村過去蓋房,，大多使用木料，在木料擺放和安裝時(shí),，民間有許多禁忌和規(guī)矩,。這里有兩句在農(nóng)村流傳的建房俗語，充分體現(xiàn)了這些民俗禁忌和規(guī)矩,。這兩句建房俗語：“曬根不曬梢,，曬梢把禍招”；“曬梢不曬根,，曬根絕一門”,，或者“曬梢不曬根，曬根斷兒孫”,。

將兩句俗語放在一起對比,，我們可以看出，意思完全相反,。建房時(shí),，既不能“曬根”，也不能“曬梢”,，根梢都曬不得,，這是一個(gè)什么樣的禁忌和規(guī)矩呢？讓現(xiàn)在的人感到非常費(fèi)解,。

1,、什么樣是“曬根”和“曬梢”？

這里有必要先解釋一下,，“曬根”和“曬梢”兩個(gè)詞,，在過去農(nóng)村建房，到底是什么意思,。

我們都知道,，一棵樹還活著時(shí)候,，是直立站著的，人們習(xí)慣把樹挨著泥土的底部稱為樹的根部,，有的地方稱為樹蔸,，把樹的頂端稱為樹梢，又稱稍頭,，也有的地方稱為樹尖,。

把樹砍倒以后，人們依然沿用這種稱法,，原來樹生長時(shí)的底部稱根,，頂端稱梢。哪怕是把樹截成若干段圓木,，每一根圓木也同樣是這種稱法,。按樹生長時(shí)分上下兩端，上端稱稍,，端面的稱根,。同樣的道理,，把圓木鋸開后,，成為木板和木枋，還是把上端的稱梢,，下端的稱根,。這就是農(nóng)村人們對木料“根”和“梢”的區(qū)分。

“曬根”和“曬梢”,，就是說,，房屋建好后，不管是柱子,、檁條,、木枋、木板等材料,，太陽從東邊出來,，從西邊落下，只要能曬到木料（包括木板,、枋,、檁、椽等構(gòu)件）的根部,，就叫曬根,，能曬到木料的梢頭，就叫曬梢,。如果木料全暴露在陽光下,，根和梢皆能曬到,，那就叫做“見陽”（朝陽）。如果太陽曬不到根和梢,，那就叫做“藏陽”,。

2、過去建房木料安裝和擺放的講究

過去,，農(nóng)村建房木料安裝和擺放的非常講究,，尤其以我國傳統(tǒng)建筑工藝中的卯榫結(jié)構(gòu)為主木制房屋，最為講究,。

卯榫結(jié)構(gòu)是我國古代木質(zhì)建筑常用的結(jié)構(gòu),，后來推廣到各種家具、小型器具,、棺材等的制作,。其特點(diǎn)是在物件上不使用釘子，利用卯榫加固物件,，充分體現(xiàn)了我國木工行業(yè)古老的文化和智慧,。直到現(xiàn)在，很多農(nóng)村地區(qū),，尤其是山區(qū),，在諸多建筑和木器方面，依然傳承這種古老的技藝,。

我國古代民間建房擇址,，對于地理環(huán)境的選擇，宜“順勢”,，忌“逆勢”,。民居修建過程中的木料使用，也有同樣的道理,。木料宜“順勢”,，忌“逆勢”。人們認(rèn)為,，樹向上生長的方向?yàn)椤绊槃荨?，也就是說順樹生長的方向；與樹生長方向相反則是“逆勢”,，也就是說與樹生長的方向相反,，倒過來了。比如,，木房豎排,，柱子與樹生長是一個(gè)方向，用木板拼成的木墻時(shí),，所有的木板和豎枋都是根朝下,，梢朝上,。

這里為了便于說明，以坐北朝南的四排三間（四排三進(jìn)）的正房為例,。木排的穿枋（橫向）,，也有方向性，梢頭朝里,，根部朝外,。也就是說，木排的穿枋梢朝北,，根朝南,。其中的寓意，是財(cái)富朝屋內(nèi)進(jìn)（進(jìn)財(cái)）,。

開間枋和開間檁條（四排中柱之間相串連為檁條,，其他柱子之間相串連為木枋，開間枋又稱橫拉枋）,，左右兩間（進(jìn)）的檁條和枋,，根部朝中間的那間（進(jìn)），梢頭中一間的（進(jìn)）一層都是堂屋,，上面頂部為主梁木,，二者都是一座房屋的靈魂所在，是最神圣的地方,。中間一間（進(jìn)）的開間檁條和開間枋,，根部朝東（左），梢部朝西（右）,。

房頂上的釘椽子（有的地方稱椽皮）檁條放置，與開間檁條和開間枋的方向是一致的,。

房頂釘在檁條上的椽子,，在人字頂上，根部朝下（屋檐）,，梢部朝（屋脊）,，與木柱的方向是同樣的道理。

3,、建房木料安裝和擺放的民俗說法

人有生就有死,，沒有長生不老的人。房子也是同樣的道理,，有陽宅,，就有陰宅。陽宅是供活人住的地方,，陰宅是供去世之人住的地方,?；钊俗〉姆课荩耸侵绷⑿凶叩?，頭部向上,，腳在下面，與樹的生長是一個(gè)方向,，樹的梢頭在上面,，根部在下面。

過去,，人去世后,，裝入棺材。棺材在農(nóng)村不同的地方稱法不同,，稱之為“老屋”,、“壽屋”、“千年屋”等,。人們把棺材也看成是“屋”,，即去世之人住的“屋”。因此,，農(nóng)村把做棺材稱為做老屋,，把建房稱為“做新屋”。 兩者只有一字之差,，但棺材是人們平時(shí)比較忌諱的物件,。

人住房屋的木料是順著樹生長的方向，而去世之人住進(jìn)棺材時(shí),，則是與樹生長的方向是相反的,，頭枕木料的根部，腳在木的梢頭,，寓意老人頭入地,，是體身的回歸，古人則認(rèn)為是“魄”的回歸,。

我國民間的民俗禁忌,，有很大一部分與死有關(guān)，也與喪事有關(guān),，這是一種聯(lián)想性的禁忌,。凡是與死有關(guān)，與喪事操辦有關(guān),，甚至與祭奠,、祭祀有關(guān)的一些事項(xiàng)，均被民間列入禁忌之列。即便是現(xiàn)在,，如果有人將死,、喪事之事，與某人相關(guān)聯(lián),，人家肯定很煩,。這就是所謂的禁忌。讀者朋友可以仔細(xì)想一想,，日常生活中是不是這么一回事,？

因此，活人住的房屋與老去的人住的房屋,，肯定要有區(qū)別,。木料的安裝與放置方向“順勢”，就是活人住的房子,，而木料方向?yàn)椤澳鎰荨?，則是去世之人住的房子。這就是農(nóng)村在建房子時(shí),，木料不可隨便亂安裝和亂擺的原因,。

過去的農(nóng)村木匠師傅，在給人家裝房子的時(shí)候,，辨別木板子的根部和梢頭,，是一種經(jīng)驗(yàn)，也是一種技術(shù),，來不得半點(diǎn)馬虎,。過去山上大樹比較多，大樹鋸成圓木,，圓木再鋸成木板后,，均去了邊。沒有經(jīng)驗(yàn)的人,，很難看出木板哪端是根,，哪端是梢。木匠師傅只要看看木板的紋理,，就可識別出木板的根和梢。如果木匠不懂這些,，把木板裝倒了,，也就是梢在下面，根在上面,，就是犯人家的忌諱,。這種情況主人自然不高興，也是不肯干的，要木匠師傅拆卸后返工,，返工即重新來做,。

4、為什么農(nóng)村會“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”兩種不同的說法呢,？

那么在農(nóng)村,，“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”兩種截然不同的說法，現(xiàn)在確實(shí)有很多人難以理解,。主要是有的地方只有其中一種說法,，而沒有另一種說法。這樣就會讓現(xiàn)在的人容易產(chǎn)生誤解,。

比如說,，河南境內(nèi)不同地方就出現(xiàn)兩種說法。有的地方說：“曬根不曬梢,，曬梢把禍招”,，另一些地方則說：“曬梢不曬根，曬根絕一門”?，F(xiàn)在有一些人對這兩句俗語的意思,，多少了解一些，知道是指房屋上檁條的擺放,，但是不是很全面,。

現(xiàn)在人們包括一些民俗方面的學(xué)者和專家普遍認(rèn)為，這應(yīng)該是兩地對同一事物的不同民俗,，是民俗風(fēng)俗的傳承的變異性,。

任何民俗確實(shí)有變異性的特點(diǎn)。歷史上的傳統(tǒng)民俗的傳播,，主要是依靠言傳身教,，而民間俗諺主要是通過口頭傳承下來。民俗的傳承和傳播過程之中,，發(fā)生一些變異,，再也正常不過。比如說,，有些民俗傳承和傳播過程中,，隨著時(shí)空的變化而發(fā)生變異，這是因?yàn)樵谌藗兺ㄟ^口耳相傳,，容易產(chǎn)生出許多種不同的說法,。

再就是我國幅員遼闊，同一民俗在不同地方,，具體形態(tài)上也會有差別,，有的會大相徑庭,。

這種說法，從一般的理論上來說是有道理的,，但是從社會發(fā)展不平衡的角度來看,，民俗文化發(fā)展變異過程中，又存在的特殊性,，即有的地方發(fā)生了變化,，而另一些地方依然保存其原始性。

仍然以中原地區(qū)為例,，中原地區(qū)我國古代文明高度發(fā)達(dá)的地區(qū),，民居從遠(yuǎn)古的穴居到半穴居，從地下轉(zhuǎn)移到地上,，有了桿欄式木建筑物,，再由木建筑發(fā)展到磚木結(jié)構(gòu)的建筑，這是文明不斷提升的過程,，是文明的進(jìn)步,。在這一發(fā)展過程中，有的地方發(fā)展得快,，那么其民俗隨著主體的變化而發(fā)生變化,，古代發(fā)達(dá)的中原地區(qū)就是如此。中原地區(qū),，不僅建筑材料發(fā)生了變化,，其建筑工藝上也發(fā)生了變生。而另一些欠發(fā)達(dá)的地區(qū),，民俗變化就比較小,。

就拿現(xiàn)在的社會來說，發(fā)達(dá)地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化,，大多數(shù)的傳統(tǒng)民俗變化要大一些,，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)，或者偏遠(yuǎn)地區(qū),，傳統(tǒng)民俗就要保存得原始一些,，也要完整一些。這就是一些民俗專家在考察傳統(tǒng)民俗時(shí),，很少在現(xiàn)代化的城市,，或者城郊，而是喜歡去偏遠(yuǎn)的山村,，道理就在這里,。

中原地區(qū)的主要古民居，以青磚青瓦房屋的磚木結(jié)構(gòu)為代表,，其古代人們使用的木材，大多被磚所代替，只保留了主梁,、門窗及人字形的屋頂,。而屋頂大多為封閉式的，其中的檁條和椽子,，檁條并不曝露在外,。也就是說，“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”兩種截然不同的說法,，只能說在中原地區(qū)還保留了遠(yuǎn)古的一部分民俗特征,。因此這兩種說法，已沒有了實(shí)際義,，僅僅是為了保持建筑構(gòu)件的一致性,。

當(dāng)然，這里民俗風(fēng)俗差異性,，也與地理環(huán)境,、用材差別、工藝改變有很大的關(guān)系,，木材豐富的地區(qū),，大多就地取材，建的大多是木房子,，而木材缺乏的地區(qū),，建的是磚房、土壞房,、石頭房等,，房屋使用的木材越來越少。也就是因?yàn)槿绱?，“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”變成了一種不完成的民俗,。但不可否認(rèn)，這些不完整的民俗,，既然流傳下來了,，就是當(dāng)?shù)氐拿袼住Ｕ纭笆锊煌L(fēng),，百里不同俗”所說的,，一個(gè)地方有一個(gè)地方的風(fēng)俗。

5,、“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”的完整含義

“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”的說法,，其實(shí)兩者之間并不矛盾，因?yàn)閮啥妓傅?，屬于民居結(jié)構(gòu)當(dāng)中不同的兩種構(gòu)件,?！皶窀粫裆摇敝傅氖欠宽斏仙w瓦的椽子，“曬梢不曬根”指的是房頂上釘椽子的檁條,，指向是不同的,。

上文已經(jīng)介紹了檁條和椽子的放置規(guī)矩，這里就不再重復(fù),。在木結(jié)構(gòu)民居中,，房頂上的檁條的放置，都是檁條的梢伸出木山墻,，超出木山墻在一米二到一米六之間,。這主要是因?yàn)椋环矫?，檁條的梢伸出后蓋上瓦,，就可以給木山墻擋雨，免得木山墻長年受到雨水的淋濕而腐爛,，對木山墻起保護(hù)作用,。

另一方面，檁條的根部比梢頭要重,，這也是為了考慮向外伸出的檁條穩(wěn)定性問題,。卯榫結(jié)構(gòu)的房屋，整座屋架是不能用一顆鐵釘,，只有椽子才可用鐵釘,。檁條是靠卯榫結(jié)構(gòu)中的榫頭和卯眼咬合相連接，由木柱,、木瓜（屋頂支撐點(diǎn)構(gòu)件,，相當(dāng)于木柱的上面一節(jié)，做成木瓜樣子,，用木枋串連,，就像瓜藤一樣，寓意瓜藤連綿,，子孫萬代）托舉,。這樣檁條比較重的一端就放在支撐點(diǎn)上，與另一根檁條,，榫頭和卯眼咬合相連接,，有利于屋頂?shù)姆€(wěn)定性。如果檁條的根凌空伸出在外,，檁條就會像蹺蹺板一樣,，屋頂極不穩(wěn)定，伸出外面的檁條過長,，蓋瓦后,，重心失去平衡,，會使屋頂塌陷。

這里仍以坐北朝南的正屋為例,。當(dāng)太陽從東邊出來的時(shí)候,，太陽就會曬到朝東邊伸出來的檁條的梢，當(dāng)太陽西落的時(shí)候,，太陽就會曬到朝西邊伸出來的檁條的梢。

椽子的放置,，根部屋檐處,，梢頭放在屋脊。一方面與柱子,、木板墻等構(gòu)件保持了一致性,，服從所謂的“順勢”，另一方面,，木結(jié)構(gòu)房屋的屋檐都要前伸,，絕大多數(shù)房屋的椽子在檐口是要露出來的（有的人家安裝了封檐板，椽子不外露）,。而椽子的根部要比梢頭耐腐,。既然椽子的根部在外面，太陽一般很容易曬到,。

以上兩種情況就是“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”的說法的真正含義,，兩者并不矛盾，也不是一回事,，只不過是房屋的構(gòu)件放置規(guī)矩不同而已,。

現(xiàn)在，在我國一些農(nóng)村,，依然有保存完整木結(jié)民居,，而有一些南方山區(qū)，因一些人受不鋼筋混凝土磚房的潮濕,、寒氣影響,，依然鐘情建造這種傳統(tǒng)木房子,，冬暖夏涼?，F(xiàn)在可以說，我國傳統(tǒng)的卯榫結(jié)構(gòu)木結(jié)構(gòu)房屋,，并沒有消失，也不會消失,。對于農(nóng)村民居來說，蘿卜白菜,，各有所愛，只是現(xiàn)在的卯榫結(jié)構(gòu)木結(jié)構(gòu)房屋也與時(shí)俱進(jìn),，有了很大的改進(jìn)，讓人居住在里面更加舒適,。

現(xiàn)在，農(nóng)村一些鋼筋混凝土建的民居,，因怕頂樓夏天太熱,，雨季漏水,，很多人家采取屋頂蓋瓦的辦法，這樣新式民居之中,，依然有一部分使用檁條和椽子。

6,、這兩句俗語有沒有道理,？

民間流傳的兩句建房俗語：“曬根不曬梢，曬梢把禍招”,；“曬梢不曬根，曬根絕一門”（或者“曬梢不曬根,，曬根斷兒孫”）,，到底有沒有道理？

從民俗學(xué)的角度來看,，“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”就是一種模式，是過去農(nóng)村建房的標(biāo)準(zhǔn)形式,，也可以說是人們建房時(shí)可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。這是人們長期積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),，是有一定道理的,。

從民俗歷史來看,，鄉(xiāng)村民俗，一旦得到了一定范圍內(nèi)人們的公認(rèn),，并約定俗成,。民俗一旦形成了某種文化模式,，就會有超常的權(quán)威性,，人們就得無條件地遵守。

兩俗語中后半句,，“曬梢把禍招”指的是容發(fā)生安全事故,，有一定道理,。而“曬根絕一門”、“曬根斷兒孫”,，與農(nóng)村很多俗語一樣，既帶有夸張性,，也帶有濃厚的迷信色彩，其目的無非是通過民俗中的神秘性,，以嚇唬的方式來對人們建房過程進(jìn)行規(guī)范，這也是傳統(tǒng)俗語慣用手法,，不足為信。