俗語云:“天有三寶日,、月、星,，地有三寶水,、火、風(fēng),，人有三寶精,、氣、神,。

天無日,、月、星,、辰自然界則黑暗無光,，大地沒有陰、陽、水,、火,、風(fēng)、氣則不能養(yǎng)育萬物,，人身無精氣神,，就不能維持生命活動?！鹅`樞.本臟篇》說:“人之血氣精神者,，所以奉生周于性命者也”。使真氣內(nèi)守,，神不外馳,，精不安傷，便能達到健康長壽,。

練功講的是內(nèi)練精,、氣、神,，外練手,、眼、身法,、步”所用。

(一)精

精從廣義上講是構(gòu)成人體 和維持人體生命活動的基本物質(zhì),，在人體正常生理活動過程中,，不斷的被消耗，又不斷的得到補充和滋生,。

精,、血、津,、液是廣義之精的四個方面,，精、血,、津,、液中之精可謂之狹義之精，這種精又有先天后天之分,。

先天之精是生身之本,。稟受于父母，兩精相互結(jié)合之,，經(jīng)過母體的精血孳育,，便生成了形體，所以稱它為“先天之精”。后天之精是養(yǎng)身之源,，來自于飲食水谷的化生,。飲食水谷經(jīng)人體消化吸收后，變成水谷的精微物質(zhì),，進入血液中,，以營養(yǎng)五臟，灌溉六腑,，從而保證人體繼續(xù)生長發(fā)育,，所以稱之為“后天之精”。

先天之精與后天之精既相互為用,，又相互促成,，有先天之精，才能有人之形體生成,，而可化生后天之精;人生之后,，后天之精，輸布到各臟腑,，成為各臟腑活動的物質(zhì)基礎(chǔ),，就稱之為“臟腑之精”。臟腑之精充盈,，灌注于腎中,，化生為先天之精，所以先天之精藏之于腎,，并不斷得到后天之精的供養(yǎng),。先后天之精的相互為用，相互促成,，使人體健壯,，不受病邪侵襲。精氣虛損必招疾病,?！端貑枴＝饏T真言論》說:“ 藏于精者,，春不病溫”,，“冬不藏精，春必病溫”,?！鹅`樞●決氣篇》說:“精脫則耳聾”血是飲食物中的精華所化生的，它的化生過程是由于中焦的氣化,，胃的腐熟,，脾的運輸心陽之氣化，吸取飲食物中之精化而形成血液。血液含有人體需要的豐富營養(yǎng),，通過氣的推動,，循著經(jīng)脈運行于全身。內(nèi)至五臟六腑,、外達皮肉筋骨,，都依賴血液的滋養(yǎng)而進行正常的生理活動。血液充盛身強健,，血液不足身虛弱,。

津液是泛指人體內(nèi)正常的水液，包括唾液,、胃液,、腸液，關(guān)節(jié)腔內(nèi)的液體,。津與液均來源于飲食水谷,，起滋潤和充養(yǎng)臟腑經(jīng)脈，肌肉皮毛等組織作用的叫做津,，起填精補髓,，滑利關(guān)節(jié)，濡潤孔竅,，滋澤皮膚作用的明做液,。因兩者可以互相轉(zhuǎn)化，故通常以津液并稱之,。

精,、血、津液均是有形之液體,，源于飲食精氣。腎藏精,、肝藏血,，血流入腎，化而成精精不泄,，歸精于肝而化血,。故日“精血互生”或“精血同源'。津液由經(jīng)絡(luò)滲入于脈中,，與經(jīng)脈中運行的血液化合即在心臟的化赤作用下變成紅色而為血,。故日“津血同源”。

(二)氣

氣在古代哲學(xué)里,，被認(rèn)為是構(gòu)成世界最基本物質(zhì),，宇宙間的一切事物，都是氣的運動變化而產(chǎn)生。這種觀點被引用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里,，則認(rèn)為氣也是構(gòu)成人體的基本物質(zhì),，并以氣的運動變化來解釋人的生命活動?！端貑枴駥毭握摗氛f:“人以天地之氣生”,。還說:“天地合氣，命之日人”,。祖國醫(yī)學(xué)里所說的氣,，概括起來有兩個含義: - 是指構(gòu)成人體和維持人體生命活動的--種精微物質(zhì)，二是指臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能,，如五腑之氣(五腑的功能活動),，六腑之氣(六腑的功能活動)，經(jīng)脈之氣(經(jīng)脈的活動能力),。

根據(jù)氣在人體分布的部位以及它所反映出來的作用不同,，又有不同的名稱，如呼吸之氣,，水谷之氣,，五臟之氣等。就其生成與功能而論,，大體可分為四類:元氣,、宗氣、營氣,、衛(wèi)氣,。

元氣，又稱真氣,、原氣,。它是由先天之精所化生，后天水谷精微所滋養(yǎng)和補充,，依賴三焦通達周身,。內(nèi)而臟腑，外而腠理得到元氣的激發(fā)推動,，發(fā)揮其各自的生理功能,，維持人體正常生長與發(fā)育。

宗氣是由水谷精微之氣與肺吸入的自然界的清氣結(jié)合而成,，形成于肺,、聚之于胸中，具有助肺臟以行呼吸,，貫心脈以推動血液運行,，肢體活動能力,，也與宗氣有關(guān)。宗氣不足,，則血脈凝滯,。

新價營氣是受納水谷精微化生的精柔者，是脾胃轉(zhuǎn)輸于肺的一種精微物質(zhì),。進入脈道,，成為血液的組成部分，隨血液運行周身,?！端貑枴癖哉摗氛f:“營者，水谷之精氣也,，和調(diào)于五臟,，酒陳于六腑，乃能入于脈也,，故循脈上下,，貫五臟絡(luò)六腑也”。

衛(wèi)氣是食物精微化生的悍烈部分,，它循行于脈外,，敷布全身，在內(nèi)溫潤臟腑組織間的盲膜,，而彌散于胸腹之中;在外溫煦皮膚分肉,，司汗孔之開合，護衛(wèi)肌表,。

氣在人體中的運動,，稱之為“氣機”，其基本形式可歸納為升,、降,、出、入四種,。從根本上說,，人體生命活動的基本形式之一，也就是氣的升降出入運動;《素問●六微旨大論》說:出入廢,、則神機化滅;升降息，則氣立孤危,?！睔獾倪\動一旦停止，也就意味著人體生命活動的停止,。

氣的升降出入,，具體體現(xiàn)于各臟腑的功能活動,，以及臟腑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。脾胃是升降運的樞紐,。脾氣主升,，胃氣主降。此外,，肺主呼氣,、腎主納氣;肝之升發(fā)、肺之肅降;心主敷布,，腎主蟄藏;心火下降,，腎水上升，只有臟腑的功能協(xié)調(diào),，氣機升降出入處于相對動態(tài)平衡,，才能維持機體正常的生理功能。

(三)神

神是生命活動現(xiàn)象的總稱,。在先天方面,，與生俱來，即男女兩精結(jié)合形成生命時,，神亦開始形成,。故《靈樞.本神篇》說:“兩精相搏謂之神”。至出生之后,，還要依賴后天水谷之精氣的不斷供給滋養(yǎng),，才能使神生化不息，身體保持健康,。

神有廣義和狹義之分,。廣義的神，包括神,、魂,、 魄、意志,、思慮,、智等?！鹅`樞●本神篇》中說:“心微脈,，脈舍神”?！案渭ぱ?， 血舍魂”?！胺尾貧?，氣含魄”,。“呻轟營,，營舍意”,。“腎藏精,，精合志”,。狹義的神，是單指藏于心的神,?！鹅`樞.大感論》中說:“心者， 神之舍也,。 ”

神有精神活動和思維活動之不同,。精神活動包括魂與魄?；隇殡S神往來于外的功能,，魄為本能的感覺和動作。思維活動包括:意,、志,、思、慮,、智,。意為心里有憶念而準(zhǔn)備去作的;志為主意已定而未變成行動的，思為要實現(xiàn)志愿而反復(fù)研究和思考,，慮為因反復(fù)思考又想到成敗而遠慮之,，智為因考慮的結(jié)果而有適應(yīng)之對策?？傊?，神是統(tǒng)帥人的精神、意識,、知覺運動等最高的生命活動,，在人身居于首要地位。神存則生,，神去則死,。惟有神的存在才有生命活動。所以,，《靈樞.天年篇》中說: “百歲,，五臟皆虛，神氣皆去,，形骸獨居而終矣,。”又說:“失神者死,，得神者生也,。”

歷來習(xí)練武功者,，又無不重視命門的功能,。古人有云:“修練之士，以命門火蒸騰,，代而為氣,，為血。升而為神,，張而生肌,，動而為力，變化自然,，神奇莫測,，其經(jīng)過大致如此?！泵?，是生命，門是根本之意,。命門就是命根,，立命之門。是維持人體生命的根本,。命門的功能習(xí)稱“命火”,，又稱之為腎陽或元陽，是人體生命活動的原動力,。它對周身各臟腑組織起著溫煦推動作用,，并與生殖，發(fā)育密切相關(guān),?！峨y經(jīng)三十六難》說:“命門者， 諸神精之所舍,，原氣之所系也,。這里指出:命門是精、氣,、神所居住的地方,。所以必然為歷來習(xí)練武功者所重視。

精,、氣,、神俱是維持人體生命活動的基礎(chǔ),。精和氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是臟腑組織器官進行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ),。神是生命活動現(xiàn)象的總稱。因此,，古人稱為三寶,。三者關(guān)系至為密切。氣產(chǎn)生于精,，精的化生有賴于氣,，精能舍氣，氣能化精,，精化為氣的同時就表現(xiàn)出了神,。所以，精充則氣足,，精氣充足,，則神氣旺盛。