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文/鄭文光
縣城有道觀，既在情理之中,，又在意料之外,。上真觀主管及執(zhí)事共七人，靠法事等收入維持供養(yǎng),。 道教,，雖是國(guó)教，但歷朝歷代的朝廷,，傾向“半飽施治”,。既不能不留飯，更不能讓你吃得太飽而瘋長(zhǎng),。時(shí)松時(shí)緊,，輪番上演，讓你死不了生難熬,，其冷落多于受寵的遭遇,，還得從道教教義和所作所為說起…… 道教強(qiáng)調(diào)修今生而不修來世，對(duì)人生死,，秉持生為死者供養(yǎng),，死為生者騰地方，堅(jiān)持一種“復(fù)合太虛”的循環(huán)意識(shí),，沒有靈魂一說,。道家“修性”追求及時(shí)行樂，“修命”追求長(zhǎng)生不老,，合稱“性命雙修”,。 道教所推崇的典藉唯《易經(jīng)》，而所作所為的雜著,，門派紛呈,，涉題廣泛。為實(shí)現(xiàn)及時(shí)行樂,，長(zhǎng)生不老之教義,，所涉實(shí)踐分類有：醫(yī)術(shù)（藥石丹膏）,、方術(shù)（環(huán)境對(duì)吉兇禍福生死的影響）、謀術(shù)（顛覆策略）,、巫術(shù)（裝神弄鬼拿妖捉怪）,、勘輿術(shù)（風(fēng)水）、預(yù)測(cè)術(shù)（看相算命占卜）,、慕仙術(shù)（上天入地兵戰(zhàn)隱身）,、養(yǎng)生術(shù)（習(xí)劍器修內(nèi)功）、烹調(diào)術(shù)（食補(bǔ)食療）,、房中術(shù)（男施女化）、避谷閉關(guān)術(shù)（人體循環(huán)停止進(jìn)入休眠）等等……這些門類浩繁的專著雜談,，尤以方術(shù)《玉匣記》,、謀術(shù)《鬼谷子》、慕仙術(shù)《奇門遁甲》,、房中術(shù)《肉蒲團(tuán)》《采菲錄》等操作性著述影響最大,，流傳最廣…… 舊時(shí)的入道者，最起碼要具備“琴棋書畫”四能,?！扒佟睘槭祝ㄒ袈?，擅彈奏,。道教不倡苦行，做道場(chǎng)法事,，奏雅樂吹唱歌舞齊上,。故舊時(shí)的入道者，多以富家子弟,、社會(huì)名流,、登士郎為多，田園乞兒幾乎不可能入道,。 道教對(duì)入門設(shè)置高門檻,，有拒絕平庸之功效。凡道者留發(fā)蓄須,，風(fēng)神雍容,，能言善辯，窮經(jīng)究理,，用驚世駭俗的著述,，時(shí)不時(shí)彰顯“科玄兼通”的才識(shí)?！翱菩敝缚茖W(xué),、潛科學(xué),、偽科學(xué)的集大成，有名篇亦有稗論,。試想,，道家如此陣勢(shì)，作為坐江山的統(tǒng)治者,，視之脊背不發(fā)涼是不可能的,。這就為道教的生存處境投下“取廢兩難”的陰影，而統(tǒng)治者的應(yīng)對(duì),，只能運(yùn)用打壓和松綁交替之招,。 在新中國(guó)歷史上，曾出現(xiàn)過如下一幕： 山東道士路中一,，創(chuàng)建“東震堂”,，亦名“中華道德慈善會(huì)”。1925年路死后,，由張光璧道士接管道務(wù),，張取《論語》，“吾道一以貫之”,，改名“一貫道”,，自號(hào)“尊師”?？箲?zhàn)時(shí)期,，一貫道為日本特務(wù)機(jī)關(guān)所利用，日降被國(guó)民黨控制,。建國(guó)初（51年）,，各地人民政府明令取締反動(dòng)會(huì)道門“一貫道”，道首道眾為敵我矛盾,，與剿匪,、鎮(zhèn)壓反革命并行打擊，該取締令執(zhí)行36年,，直至1987年1月此令解禁,。從此，道教道家?guī)捉^跡,。 說到此,，現(xiàn)代的入道者，應(yīng)提高認(rèn)知,，明辨道教文化中的精華與糟粕,。能干什么？不能干什么,？道中人應(yīng)做到心中有譜,，既不能犯渾,，更不能找抽，堅(jiān)守國(guó)家宗教政策法規(guī),，方能做到“守道自恬”,。 |
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