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?太極與和合 太極： 夫道…… 在太極之先,，而不為高 在六極之下，而不為深 是故 易有太極 是生兩儀 然以掌握之中 引類于太極之上 水火可立致者 陰陽同氣相動 至陰耀耀 至陽赫赫 兩者交接成 和而萬物生 太極,，天地始形之時 太極元氣 函三為一 極,，中也 《易緯》 多處講到太極 天地萬物 起源中的 重要環(huán)節(jié) 《周易乾鑿度》： 易始于太極 太極分而為二 故生知 天地有 春秋冬夏之節(jié) 故生四時 四時各有 陰陽剛?cè)嶂?/span> 故生八卦 《乾鑿度》 修改“易有太極” 而為“始于太極” 太極 便即成為 最高范疇 是 天地（空間）、 四時（時間） 的派生者 然后生萬物 這是一個 宇宙生成論 的模式 虞翻在注解 《周易》時 釋太極為太一： 太極太一 分為天地 故生兩儀 魏晉南北朝隋唐時期 玄學家,、儒家,、 佛教、道教 都對太極范疇 有所豐富和發(fā)展 三國魏王弼： 演天地之數(shù) 所賴者五十也 其用四十有九 則其一不用也 不用而用,，以之通 非數(shù)而數(shù),，以之成 斯易之太極 晉皇甫謐的《帝王世紀》 根據(jù)《易緯·乾鑿度》說： “天地未分，謂之太易,。 元氣始萌,，謂之太初。 氣形之初,，謂之太始,。 形變有質(zhì)，謂之太素,。 太素之前,， 幽清寂寞， 不可為象,， 惟虛惟無,， 蓋道之根。 自道既建,， 由無生有 …… 天成于外而體陽 故圓以動,，蓋道之實 質(zhì)形已具，謂之太極 佛道兩教 亦論太極 宗密說： 即彼 始自太易,，五重運轉(zhuǎn),， 乃至太極，太極生兩儀 《道藏·三始論》： 天地者,，起于太易 太易者,，不可見也 二氣其濟， 交成太素,， 至之太極,， 太極至二儀 而生八卦 盡管把《乾鑿度》 的五運變?yōu)槿?/span> 但基本的框架結(jié)構(gòu) 承自《乾鑿度》 《道藏·上方大洞真元妙經(jīng)圖》： 粵有 太易之神,， 太始之氣， 太初之精,， 太素之形,， 太極之道 無古無今 無始無終 道士成玄英： 太極，五氣也 六極,，六合也 且道在五氣之上 劉牧： 太極者 一氣也 天地未分之前 元氣混而為一 一氣所制 是曰兩儀 邵雍： 太極一也 不動生二 神也 太極,，道之極也 “太極”是“一” 是宇宙的本原 是絕對的精神 太極不動，性也 發(fā)則神,，神則數(shù) 數(shù)則象,，象則器 器之變復歸于神 “太極”之發(fā) （活動） 便是“神” 就人來說： “神統(tǒng)于心” 故“心為太極” 就天地來說： “人之神則 天地之神” 故“道為太極” 周敦頤提出： “無極而太極”,、 “太極本無極” 承襲道家 以無為本 的思想 其“太極” 乃指虛無 南宋朱熹 以“理” 或“太極” 為哲學的 最高范疇 太極只是,，一個理字 太極總天地萬物之理 圣人謂之太極者 所以夫指 天地萬物 之根 朱熹 “理先氣后”、 “以理為本” 的觀點 即是 以“太極”即“理” 為世界的本原 北宋張載 以氣解釋 “太極” 一物而兩體 其太極之謂與 陰陽天道 象之成也 一物兩體氣也 南宋葉適否定 有離開具體事物 而存在的“太極” 極非有物 而所以 建是極者 則有物也 批評道學家“太極生萬物”的觀點 說明在有形之“物”的前提下 才能有無形的太極 強烈堅持 以物為本 的思想 和合： 和的初義是,，聲音相應和諧 合的本義是,，上唇下唇合攏 殷周之時 和與合是 單一概念 《國語》 較早地提出 “和合”范疇： 商契能和合五教 以保于百姓者也 《國語·鄭語》 記載西周末年 史伯論和同 他批評周幽王排棄 明智有德之臣 和賢明之相 而寵愛 奸邪昏庸、 不識德義 的人 這是“去和而取同” 和實生物 同則不繼 以他平他,，謂之和 故能豐長 而物歸之 以同裨同 盡乃棄矣 故先王以土 與 金,、木、 水,、火 雜以成百物 是以 和五味以調(diào)口 剛四支以衛(wèi)體 和六律以聰耳 正七體以役心 平八索以成人 建九紀以立純德 合十數(shù)以訓百體 周訓而能用之 和樂如一 夫如是 和之至也 是對周幽王 聲一無聽,、物一無文， 味一無果,，物一不講 的棄和而取同的抨擊 孔子基本上繼承 《左傳》,、 《國語》 的和同思想 他認為為政應和 所謂和 即是指寬猛 兩極的相濟： 政寬則民慢，慢則糾之以猛 政猛則民殘,，殘則施之以寬 寬以濟猛 猛以濟寬 政是以和 禮之用,，和為貴 先王之道，斯為美,，小大由之 有所不行 知和而和 不以禮節(jié)之 亦不可行也 治國處事 禮儀制度 以和作為 價值標準 處理,，人際關系： 君子，和而不同 小人,，同而不和 老子說： 道生一,，一生二， 二生三,，三生萬物 萬物 負陰而抱陽 沖氣以為和 《管子》： 畜之以道 養(yǎng)之以德 畜之以道,，則民和 養(yǎng)之以德，則民合 和合故能習,， 習故能偕,， 偕習以悉,， 莫之能傷 墨子是從 “兼相愛、 交相利” 思想出發(fā) 認為和合是處理 人與社會關系的 根本原理,、原則 內(nèi)者 父子兄弟,，作怨惡 離散不能，相和合 天下之百姓 皆以水火毒藥 相虧害 越王勾踐,， 好士之勇,， 教訓其臣， 和合之 君臣,、諸臣 之間都能和合 國家才會富強 孟子雖然并沒有像 《管子》,、《墨子》 那樣以和合相連并舉 但是把和 作為人的 主要特征 而提高到與天時、地利并舉 天時不如地利 地利不如人和 天時,、地利,、人和 三者相比較 人和最重要 儒道雖異 然天地陰陽和合 而化生萬物 儒道卻相似 四時迭起，萬物循生 一盛一衰,，文武倫經(jīng) 一清一濁 陰陽調(diào)和 流光其聲 夫明白于 天地之德 大本大宗 與天和者 均調(diào)天下 與人和者 與人和者,，謂之人樂 與天和者，謂之天樂 《易傳》： 乾坤 是萬物的 資始資生 乾道變化,， 各正性命,， 保合太和， 乃利貞 這里“太和”,，即和合 “太和”： 陰陽會合 沖和之氣 亦 有合和 與和合 之意 嘉會足以合禮 利物足以和義 美的會合 就合乎禮 使物各得其所利 就與義相應和 合是 相對立 兩要素 的和合 乾,，陽物也 坤，陰物也 陰陽合德 剛?cè)嵊畜w 以體天地之撰 以通神明之德 荀子繼承史伯 “和實生物” 的思想 認為： 列星隨旋,， 日月遞炤,， 四時代御， 陰陽大化,， 風雨博施,， 萬物 各得其和以生 各得其養(yǎng)以成 天地以合，日月以明,， 四時以序,，星辰以行， 江河以流,，萬物以昌 合即和合 法家韓非 從不同角度論和 大奸唱則小盜和 竽,，五聲之長者 竽先則鐘瑟畢隨 竽唱則諸樂皆和 把合作為 萬物產(chǎn)生 的根源 夫物 合而成 離而生 知合知成 知離知生 則天地平 文中“合”即是指 天地陰陽的和合 如父母的結(jié)合 形成嬰兒之體 離是 指一物脫離了 另一物而獨立 如嬰兒脫離母體而生 《呂氏春秋》 所說的合 實乃和合 天地有始 天微以成 地塞以形 天地合和 生之大經(jīng) 呂氏天地有初始的說法 與莊子 對于天地有無初始的 追根究底的詰難異趣 天地陰陽 微而生物 塞以成形 生的大道，是兩個 對立事物,，的合和 《樂記》： 音樂以其和聲 使人與社會,、 人與人關系 進入和合境界 樂在宗廟之中 君臣上下同聽之 則莫不和敬； 樂在族長鄉(xiāng)里之中 長幼同聽之， 則莫不和順,； 在閨門之內(nèi) 父子兄弟同聽之 則莫不和親 故樂者 審一以定和 比物以飾節(jié) 節(jié)奏合以成文 所以合和 父子君臣 附親萬民 和合的 這一種 形上學 的性格 在《淮南子》中有所展開 天地之合和 陰陽之陶化萬物 皆乘人氣 天地和合 陰陽之氣 化生萬物 天地陰陽為對待兩極 天地之氣 莫大于和 和者 陰陽調(diào) 日夜分 而生物 春分而生,， 秋分而成， 生之與成,， 必得和之精 并且對“和” 作明確規(guī)定 和就是 陰陽對待兩極 的調(diào)和,、統(tǒng)一 漢高誘注： 和，故能生萬物 董仲舒認為： 合也是自然,、社會,、人倫當中 最普遍、最基本的原則,、原理 凡物必有合 合 必有上,，必有下； 必有左,，必有右,； 必有前；必有后,； 必有表,，必有里 有美必有惡,， 有順必有逆,， 有喜必有怒， 有寒必有暑,， 有晝必有夜,， 此皆其合也 王充思想與董仲舒異趣 天地合氣，萬物自生 夫婦合氣,，子自生矣 三國魏嵇康以和樂 是人對于 玄遠之境,、 人格理想 的追求 音樂的來源是： 天地合德 萬物貴生 寒暑代往，五行以成 章為五色,，發(fā)為五音 音聲有自然之和 而無察于人情 嵇康所謂 “至和”,、 “太和” 即是對于 超塵軼俗、 逍遙太和 之境的追求 《太平經(jīng)》在方法論上 突破傳統(tǒng)“太極生兩儀”的 二分法,、一分為二法 《太平經(jīng)》雖亦 運用陰陽概念 但采取三分法 凡事悉皆三相通 乃道可成 萬物三分 才能相通 三者同心相合 才能 造就事物 達到和諧 父母子 三人同心 共成一家 君臣民三人共成一國 《太平經(jīng)》所謂“中和” 是指“主調(diào)和萬物者也” 陰陽者 要在中和 中和氣得 萬物滋生 《老子想爾注》繼承 《太平經(jīng)》和合思想 《太平經(jīng)》主張 三分而合 三合相通 即指陰,、陽、和或 太陽,、太陰,、中和 三者 中和最貴 《老子想爾注》： 道貴中和，當中和行之 不如學生,，守中和之道 張伯端發(fā)揮 《參同契》 的思想 撰《悟真篇》 坎電烹轟金水方 火發(fā)昆侖陰與陽 二物若還和合了 自然丹熟遍身香 佛教 對于人和 萬物現(xiàn)象 的生起說 與道,、儒異趣 認為 紛紜萬象的世界萬物 都由因緣，和合而起 由此有法 至于緣已 和合升起 是緣起義 和合是指“眾緣聚會” 大乘中觀： 不僅眾生空 而且法亦空 因緣和合故有 皆是虛妄 這是 以“無為法” 破“有為法” “無為法” 即是指自身 無獨立自性 它通過,，對“有為法” 的否定,，而能實現(xiàn) 從因緣與結(jié)果來說： 有緣有果 無果,，無所謂緣 有果，才稱緣 若眾緣和合,，而有果生者 和合中已有,，何須和合生 若眾緣和合，是中無果者 云何從眾緣,，和合而果生 宗密： 得悟此身 但是眾緣 似和合相 元無我人 既知 我人本空 那是為誰 去貪嗔癡 毋須執(zhí)著 |
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