在日常的人際交往過(guò)程中，我們都秉承著“親疏有別”的傳統(tǒng)觀念來(lái)對(duì)待不同的人和事,。對(duì)于親近的人,，我們自然更愿意在他們面前展現(xiàn)出最真實(shí)的一面；而面對(duì)疏遠(yuǎn)的人則戴著一張面具,。

這就是因?yàn)樵谟H人面前,，我們能夠更加地放得開(kāi)，不會(huì)那么拘束,，而在外人面前則要保持低調(diào),。中國(guó)家庭中的倫理大綱就是社會(huì)規(guī)則中的雛形，是它奠定了自古以來(lái)國(guó)人“親疏有別”的社交基礎(chǔ),。

這些倫理常態(tài)就體現(xiàn)在對(duì)旁人的稱呼之上,，面對(duì)外人我們一般禮貌地稱為“先生或女士”，年長(zhǎng)的也有相應(yīng)的稱呼,。然而如果是親戚,，那稱呼會(huì)因?yàn)橛H疏有別也不同，這是中國(guó)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)理念,。

親疏之分

從古至今有家庭就會(huì)有倫理,，也會(huì)有人情來(lái)往。在人際交往當(dāng)中,，遵循的便是“親疏”之間的關(guān)系,。中華文化博大精深，而涉及家庭的方方面面更是堪稱一本教科書(shū),。

儒家學(xué)說(shuō)里提到過(guò),，尊卑長(zhǎng)幼要有序，社會(huì)才能和諧發(fā)展。所謂的“尊老愛(ài)幼”更被譽(yù)為中華的傳統(tǒng)美德,，而“目無(wú)尊長(zhǎng)”則被視為沒(méi)有教養(yǎng),。這些觀念正是“親疏有別”的重要體現(xiàn)。

古代社會(huì)以“父”為綱,，因此在家中要論“親疏”一般會(huì)以父親這邊的家庭為主導(dǎo),，其次才到母親那邊的家庭。所謂的“親戚”就是這個(gè)道理,，父系家族稱為“親”,，母系家族稱為“戚”。

這兩者之間的親疏等級(jí)一下子就出來(lái)了，在這樣的情況下,，家中對(duì)親戚之間的稱呼也會(huì)因?yàn)檠売H疏的不同而有所區(qū)別,。就拿“姑父”和“姨夫”這兩個(gè)稱謂來(lái)說(shuō)，雖然輩分上是平等的,，但遠(yuǎn)近卻不一樣,。

首先“父”和“夫”雖然讀音差不多，但內(nèi)涵卻是有親疏之分的,。我們都知道姑父是爸爸妹妹的丈夫,，而姨夫是媽媽姊妹的丈夫。

按照孔子“三綱五?！敝懈笧樽泳V,、夫?yàn)槠蘧V的理論，姑父屬于父親這邊的親戚,，在血緣上與自己要更為親近一點(diǎn),，因此被稱為“父”。而“父”在古代還被用于對(duì)品行高潔的年長(zhǎng)男子的稱謂,。

而作為母親這邊的親戚“姨夫”相對(duì)來(lái)說(shuō)自然沒(méi)那么親近,，因此地位要稍遜一些，所以只能以“夫”來(lái)區(qū)分,。但隨著社會(huì)的發(fā)展,，不管是哪一方的親戚，都是一家人,，反而沒(méi)那么生份了,。

血親姻親

我們家庭中的親緣關(guān)系都是依據(jù)血緣的親疏來(lái)界定的，在家族的系統(tǒng)當(dāng)中分為血親和姻親兩大類，血親就是所謂的宗親和外親,，而姻親是通過(guò)締結(jié)婚約的方式而成為親人的關(guān)系,，兩家彼此是沒(méi)有血緣關(guān)系的。

就比如你和父母是血親,，但你父親的家庭與你母親的家庭則是姻親,。兩個(gè)家庭通過(guò)婚姻鏈接到一起。

因此相比之下，你父親這邊的家庭倒是更為親近一點(diǎn),，不僅是因?yàn)槟愠Ｄ晟钤谶@邊,，而且還有個(gè)重要的原因。

那要涉及到中國(guó)的嫁娶問(wèn)題,，母親是嫁給父親的,，從古至今只要嫁入就相當(dāng)于你母親已經(jīng)成為父親家族體系的一員，死后立的牌位也在父親這邊的家庭,。

而你出生之后,，不僅跟隨父姓，且也是入父親的族譜而不是母親那邊的族譜,，因此不僅在血緣關(guān)系上,，還是倫理道德上都拉近了你與父親這邊親近的關(guān)系。

中國(guó)人很注重血緣關(guān)系的傳承，這從古代宮廷的規(guī)矩中就可以看得出來(lái),。有血緣就意味著是一家人,，因此古代帝王多見(jiàn)于將帝位傳給兒子、侄子的,，沒(méi)見(jiàn)過(guò)傳給外甥的,。

特殊案例我們就不提，在大范圍內(nèi)都是這樣,。像清朝時(shí)期同治死前沒(méi)有留下子嗣,，只能傳給他的堂兄弟光緒，后來(lái)又傳給溥儀,。這都是在自己血緣關(guān)系上傳遞的,，是一種大家都默認(rèn)的方式。

就連晚清一手遮天的慈禧太后都從沒(méi)想過(guò)要讓自己家的人來(lái)當(dāng)皇帝,，而是在愛(ài)新覺(jué)羅氏中進(jìn)行選拔繼承人,，這就是一種親疏觀念的傳統(tǒng)思想,。

像女皇帝武則天也一樣,，起初她就想將皇位傳給武氏，而不是自己的親兒子,。因?yàn)樵谒睦锬锛胰瞬攀亲钣H的,，但他的兒子卻認(rèn)為李氏才是自己的宗親，所以母子倆在此上面生出了嫌隙,。

后來(lái)有人點(diǎn)醒武則天,，如果你傳位于兒子，那么百年之后廟堂上便可受人叩拜,。如果傳位于侄子,，從未見(jiàn)過(guò)侄子來(lái)叩拜姑母的。

那時(shí)因?yàn)槲鋭t天嫁給了李家,，牌位就不得再入武氏的祠堂,。正是因?yàn)檫@個(gè)點(diǎn)醒，最終她將皇位還給了李唐,。

從這兩件事上可以看出,，親疏有別的觀念已經(jīng)根深蒂固地存在于中國(guó)人的思想中了,。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》也提到過(guò)“差序格局”，他將親緣關(guān)系比喻為水上的漣漪,。

越靠近中心點(diǎn)的漣漪圈子就越小,，在家庭里每個(gè)人都是那個(gè)中心點(diǎn)，那么“漣漪”就是你的旁系血親,。

演變之路

那么這樣的親疏關(guān)系是如何演變而來(lái)的呢,？在古代戰(zhàn)亂繁多的時(shí)代里，單靠一個(gè)家庭的力量實(shí)在很弱小,，因此需要團(tuán)結(jié)一個(gè)大家族才能對(duì)抗外界的力量,。

在魏晉南北朝到唐朝這段歷史進(jìn)程中,，有七個(gè)大家族就是趁著亂世的當(dāng)頭而崛起的，他們就是“崔,、盧,、鄭、王,、李”。

就比如隋末唐初的隴西李氏，在叛亂以前就已經(jīng)是當(dāng)?shù)赜忻氖兰掖笞?。?dāng)年李淵崛起的時(shí)候依靠的也不僅是自己的力量,，而是整個(gè)李氏家族的。因此當(dāng)大唐建立之后,，李氏的旁系也都得到了封賞,。

正是這種“父系親屬”身份的象征讓他們獲得了榮譽(yù)，因此在古代血緣的親疏不僅是一種身份屬性,，還跟地位,、財(cái)富和權(quán)益分配有很大的關(guān)系。

這些龐大家族體系的形成最后構(gòu)建了父權(quán)社會(huì)的基礎(chǔ)，還形成了“國(guó)家管法治,，家族管德治”的威望體系,，使得社會(huì)得以穩(wěn)步的發(fā)展。后來(lái)也逐漸形成了一種文化概念的沉淀,，最后演變稱為親疏的觀念,。

除此之外，親疏關(guān)系還受到儒家學(xué)說(shuō)的影響,。儒家學(xué)說(shuō)將社會(huì)關(guān)系分為三大類：上下輩,、同輩和男女關(guān)系。并以此確定了孝,、悌和男女有別的三大道德標(biāo)準(zhǔn),。

所謂的尊老愛(ài)幼、長(zhǎng)幼有序,、兄弟姐妹和睦才能使得家庭和睦,。而親屬有別才不會(huì)亂了綱常，不會(huì)失了倫理,。這樣有條不紊的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系才能締造出“家和萬(wàn)事興”的現(xiàn)象,，不然倫理不再談何興旺呢？