關(guān)鍵詞： 自然養(yǎng)生 養(yǎng)神方法 長生久視 陰陽平衡

莊子姓莊名周,，是先秦道家的重要代表人物之一，代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本,，名篇有《齊物論》,、《逍遙游》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”,。在《莊子》中,，總結(jié)了先秦時期的各種養(yǎng)生方法，提出“養(yǎng)形之人”與“養(yǎng)神之道”的區(qū)別,，并通過對養(yǎng)形派的批判,，以此建立其養(yǎng)神之說。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，上古之人能“終其天年,，渡百歲乃去”，是因為他們做到了“形與神俱” [1],?！肚f子?知北游》說：“人之生也，氣之聚,。聚則為生,，散則為死?！币陨险撌鲋械木c氣,，是指一些精微的物質(zhì)，是形成人體――“形”的基本原素,；神卻代表人體精神方面的因素,，如感知、意識,、思維等等,。神是形（精,、氣）所生，而形依神而立――即呈現(xiàn)生命的狀態(tài),。古代養(yǎng)生家正是以這樣的形,、神對立統(tǒng)一的樸素辨證的觀點來作為其養(yǎng)生內(nèi)煉的理論根據(jù)，他們希望永遠(yuǎn)保持形神的不離,。但依照對形神關(guān)系的不同認(rèn)識,，或重養(yǎng)形，或重養(yǎng)神,，于是就形成了養(yǎng)形派(方仙道）與養(yǎng)神派（老莊派）的對立,。兩派的興衰相替，反映了我們的先人在人體科學(xué)方面認(rèn)識發(fā)展的曲折過程,。

莊子的內(nèi)煉思想,，主要見載于《養(yǎng)生主》、《刻意》,、《達(dá)生》等篇,。尤其是《達(dá)生》篇集中論述了養(yǎng)生問題。在莊子看來,，養(yǎng)形派最大的缺陷在于有為，而這是違背道家清凈自然之旨的,。他說:“養(yǎng)形必先之以物,，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形,，形不離而生亡者有之矣,。”這就是說,，養(yǎng)形離不開物,，包括各種各樣的日常用品。為取得生活所需的各種物品,，必須勞其形體,，于是造成了精神的虧損，這正好違背了養(yǎng)生之旨,。他抓住生活中一些死于非命的現(xiàn)象,，據(jù)此來批評“養(yǎng)形”，說“世之人以為養(yǎng)形足以存生,，而養(yǎng)形果不足以存生,。在莊子看來，人世虛無,，何足留戀,；生涯空幻,，現(xiàn)當(dāng)遺忘。故而“棄世事則形逸而不勞,，遺生涯則神凝而不損,。”通過求其心靈上的恬談,，保持精神上的安寧,，從而能夠擺脫世俗的物累，達(dá)到“形全精復(fù),，與天為一”的境界,。

莊子認(rèn)為，萬物為天地所生,，陰陽混合乃成體質(zhì),，氣息離散則返歸元始。生死往來,，非人力所能掌握,，“生之來不能卻，其去不能止,?！比说某錾退劳龆疾灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移，所以“養(yǎng)形”之道是徒勞無益的,。

既然養(yǎng)形不足取,。該當(dāng)如何呢？莊子提出了“養(yǎng)神”的主張,。他說：“夫恬淡寂寞,，虛無無為，此天地之平,，而道德之質(zhì)也,。……形勞而不休則弊,。精用而不已則勞,，勞則竭。水之性不雜則清,，莫動則平,，郁閉而不流。亦不能,，天德之象也,。故曰：純粹而不雜，靜一而不變,、淡而無為,，動而以天行,，此養(yǎng)神之道也?！保ā犊桃狻罚┤纹渥匀?，立足于無為清凈，用養(yǎng)神之道來取替養(yǎng)形之術(shù),。所謂養(yǎng)神,，最重要的是要求精神高度集中?！哆_(dá)生》說：“用志不分,，乃凝于神?！敝揪褪且饽?，集中意念，就能夠達(dá)到凝神的境界,。而要做到這一點,，必須經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練?！哆_(dá)生》以佝僂者承蜩為喻來說明這一點：“仲尼適楚,，出于林中，見佝僂者承蜩,，猶掇之也,。仲尼曰：子巧乎?有道耶？曰：我有道也,。五六月，累丸二而不墜,，則失者錙珠,；累三而不墜，則失者十一,，累五而不墜,，猶掇之也。吾處身也,，若厥株枸,，吾執(zhí)臂也，若槁木之枝,，雖天地之大,，萬物之多，而唯蜩翼之知,。吾不反不側(cè),，不以萬物易蜩之翼,，何為而不得！孔夫子顧謂弟子曰：用志不分,，乃凝于神,，其佝僂丈人之謂乎！”很顯然,，要做到凝神不分并非易事,。實際上，莊子認(rèn)為只有圣人才能夠辦到,，多數(shù)人是做不到的,。《養(yǎng)生主》說：“為善莫近名,，為惡莫近刑,，緣督以為經(jīng)，可以保身,，可以全生,，可以養(yǎng)親，可以盡年,?！边@段話被后人認(rèn)作是莊子的養(yǎng)生綱要，其實質(zhì)仍然是依乎天理的反映[2],。

莊子認(rèn)為,，中和是陰陽平衡的條件，陰陽平衡則是正常機(jī)體的體現(xiàn),，是應(yīng)該去遵循的生理規(guī)律,。他說：“至陰肅肅，至陽赫赫,，肅肅出乎天,，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成,，而物生焉,。”（《田子方》）又說：“古之治道者,，以恬養(yǎng)知,，知生而無以知為也，謂之知恬,。知與恬交相養(yǎng),，而和里出其性。夫德，和也,?！保ā犊樞浴罚┑拢吹锰斓刂畾怅庩栔鸵?，也是物質(zhì)存在的條件,。因此，“緣督以為經(jīng)”,，保持中和,，不過是“依乎天理”的一另一種說法而已。

莊子“依乎天理,，因其固然”的養(yǎng)生原則,，要求按照自然與生理規(guī)律養(yǎng)生，使主觀愿望適應(yīng)于客觀實際,，在理論與實踐上有合理的一面,。但他否定人的主觀能動性，提倡“無以人來天,，無以故滅命”去人任天的實踐原則,，則是不對的。

莊子認(rèn)為,，形體是受“神”的支配,，養(yǎng)生大要在于“治神”。只要能夠神清氣爽,，形體也就免去了物累是非之害,。所以他主張精神上的自由，而不強(qiáng)求身體的健全,?！肚f子》通過許多形體傷殘但精神得全、能終其天年者,，來批判強(qiáng)求形全的作法,，從而提出了“離形去知”的養(yǎng)生觀念和“齊生死”的哲學(xué)思想。

生死應(yīng)當(dāng)看破,，但天賦的身體卻不可草菅?！胺虼髩K載我以形,，勞我以生，偽我以老,，息我以死,，故善吾生者乃所以善吾死也?！?《秋水》)只有保存好身體,，使生命延續(xù)至命定的時刻,，才能善其死。他強(qiáng)烈地批評“輕生”的主張,，強(qiáng)調(diào)“貴以身為天下,，則可以托天下；愛以身為天下,，則可以寄天下,。”(《在宥》)從而達(dá)到自貴自愛,，無為而治的美好世界,。由此可見，莊子齊生死的思想并非主張輕生賤體,。正好相反,，看破生死，正是他認(rèn)為可以超脫俗情,、養(yǎng)神全生的首要條件,。

莊子說：“有人之形，無人之情,；有人之形,，故群于人；無人之情,，故是非不得于一身,。”即通過忘人情,、遣是非,，來保全生命的存在。他認(rèn)為“形體保神”,，神是依賴形而存在的,，沒有形也就沒有神，所以養(yǎng)神與養(yǎng)形是相互依存的,。對此,，莊子是有說明的，“善養(yǎng)生者,，若牧羊然,，視其后而鞭之?！?《達(dá)生》)他還列舉了兩個人的例子,，來說明這個道理。一是魯國的單豹，“巖居而水飲,。不與民共利”,，七十歲仍然鶴發(fā)童顏，結(jié)果被老虎吃掉,。另外一個是張毅,，他善于社交，無論高門茅舍都去參訪,，結(jié)果“行年四十,，而有內(nèi)熱之病以死”。行持雖異,，但都不得盡其天年,。“豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外,，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi),，此兩者皆不鞭其后者也?！币簿褪钦f,，形、神都要兼顧,，通過養(yǎng)神的方法去追求形,、神的統(tǒng)一，即生命的存在,。

養(yǎng)神的方法具體有那些呢?《莊子》所載主要有守一,、守舍、心齋,、坐忘等,。

什么是“守一”？莊子托廣成子答黃帝問,，講述了守一之道,，“至道之精，窈窈冥冥,。至道之極,，昏昏默默。無視無聽,，抱神以靜,，形將自正。必靜必清,，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生,?！奔匆詿o視無聽的手段達(dá)到精神的高度內(nèi)斂，以清凈無為,、慎守身心的方法追求長生久視,。后來道教繼承發(fā)展了這一方法，各種守一功法多達(dá)幾百種,，并且從理論上加以系統(tǒng)的闡述,。

第二“守舍”。按照《管子?內(nèi)業(yè)》所說,，形與氣形成人的身體,，好比一個房子，“精”就居住在這個房子里,。所以說：“定心在中,，耳目聰明，四支堅固,，可以為精舍,。”“精舍”就是精之所在的宿舍,，把它打掃干凈了,，流行于宇宙間的精氣就進(jìn)來了。繼而,，人再能“嚴(yán)容畏敬”,，精就自然住下了，使生命力更加充沛,，聰明智慧愈大更高,，故曰：“敬除其舍，精將自來,，精想思之,，寧念治之，嚴(yán)容畏敬,，精將至定,。”莊子在這里區(qū)別了兩種知識,，一是有知之知,，二是無知之知。前者是通過正常認(rèn)識途徑獲得的知識,，后者則是通過“虛室生白”,、“耳目內(nèi)通”等方法獲得的關(guān)于客觀世界的信息[3],。顯然，莊子所重視的是后者,。

第三是“坐忘”,。莊子借顏回口說：“墮肢體，黜聰明,，離形去知,，同于大通，此謂坐忘,?！彼炎肿鳌巴柿x”“忘禮樂”“坐忘”三個階段。又借女禹答南伯子葵問道闡述了坐忘的過程：“三日,，而后能外天下,，已外天下矣；吾又守這七日,，而后能外物,；已外物矣，吾之九日,，而后能外生,；已外生矣，而后能朝徹,，朝徹而后能見獨,，見獨而后能無古今，無古今而后能入于不死不生,?！?《大宗師》)這就要求人們棄耳目去心意，最后連自己本身的存在也得忘掉,。

第四“心齋”,。《人間世》說：“若一志,，無聽之以耳,，而聽之以心。無聽之以心,，而聽之以氣,。聽止于恥，心止于符,，氣也者,，虛而待物者也。唯道集虛,，虛者心齋也,?！边@里講的是一種靜功。所謂“若一志”,，是指煉功時意念要專注不二,；“聽之以心”,，是指用心細(xì)驗體內(nèi)氣息運行出入,，這是聽息功夫,；至功夫深入，心和氣已打成一片,，即不再用心聽氣，所以說“勿聽之以心”,；這時的功夫,，漸入混沌的境界，身中是神氣合一,，心的知覺已不起作用,，故曰“心止于符”；做功最后進(jìn)入清虛的境界[4],。這個虛不是意識的產(chǎn)物,，而是從不知不覺中自然而然產(chǎn)生的。這種還虛的靜功,，就叫作心齋,。

莊子的內(nèi)煉思想以直覺的方式對精神的作用給以充分的肯定，我們不應(yīng)該簡單地斥之神秘主義,。更何況,，莊子所強(qiáng)調(diào)的虛、靜,、一,，大多數(shù)是指人的身體進(jìn)入氣功狀態(tài)必須的條件，而不是一般的認(rèn)識論,。但是由于缺乏實驗科學(xué)的證明,，常常引起人們的誤解，或且視為荒唐無崖之辭,，而被忽視,。事實上，這些理論是在當(dāng)時氣功內(nèi)煉術(shù)的實踐基礎(chǔ)上提煉總結(jié)出來的,。

綜上所述,，莊子盡管在修持上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，但是并非無視形體的存在,。相反,，幻想通過“虛靜純粹”,，從而到達(dá)形神合一，長生久視的境界,?！肚f子》書中描述的眾多至人、圣人,，他們逍遙自在,、與天地同生死的逍遙風(fēng)度，不正是寄托了莊子心中的理想嗎,？老莊派和方仙道的理想潛融暗合,，一種以長生不老為宗旨的氣功養(yǎng)生述啟流于先秦時期，繼而觸發(fā)道教氣功養(yǎng)生學(xué)的源泉,。

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作者：何彥東 1978/08/16. 男,漢族,甘肅蘭州，西北師范大學(xué)政法學(xué)院2008級碩士研究生